現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷典當(dāng)，是在改革開放中經(jīng)濟(jì)發(fā)展而新起的。它是利用“典當(dāng)”的職能，使之為藝術(shù)陶瓷服務(wù)，是為發(fā)展、保護(hù)藝術(shù)陶瓷的價(jià)值而發(fā)揮它的積極作用.它是把過去舊社會一種高利貸典當(dāng)?shù)膭兿餍再|(zhì)，從根本上改變其為藝術(shù)陶瓷服務(wù)性質(zhì)。因而，經(jīng)過一些有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家和政府領(lǐng)導(dǎo)人考察，認(rèn)為在社會主義改革開放發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)新形勢下，可以運(yùn)用它為社會主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一種好方法。

(一)景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠開設(shè)的現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷典

當(dāng)商行，是全國首先并起的第一家，它不是憑空想出來的，也不是從舊事物中照搬過來的，他是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中而啟用起來的，是利用典當(dāng)這種形式和職能，服務(wù)于藝術(shù)陶瓷。

最大的效能是使陶瓷藝術(shù)人員的藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值不會貶低，而對藝術(shù)陶瓷是一種有效保護(hù)—保護(hù)藝術(shù)掏瓷的健康發(fā)展。當(dāng)前，藝術(shù)陶瓷典當(dāng)?shù)拈_設(shè)，它是藝術(shù)陶瓷的“專業(yè)，典當(dāng)商行，既不典當(dāng)衣物、金銀手飾;也不典當(dāng)古玩文物，它的經(jīng)營是屬于銀行一類的金融范疇。‘他的典當(dāng)對象，是區(qū)社辦企業(yè)或私人個(gè)體戶，特別是老藝人的特藝作品。具體業(yè)務(wù)有三種形式:第一:低息典當(dāng)，一到期或提前贖回;第二:典當(dāng)代銷，在物質(zhì)典當(dāng)期間按照本人標(biāo)價(jià)，由典當(dāng)寄存代銷，銷后收取手續(xù)費(fèi)，銷售的貸款，一部分贖回典當(dāng)產(chǎn)品，一部分付給本人;第三:一次性賣給典當(dāng)，這樣更方便;但是價(jià)格難定，因雙方怕吃虧，多般的是選擇第一、第二種形式。自從我廠進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷典當(dāng)經(jīng)營以來，各項(xiàng)業(yè)務(wù)興旺，確實(shí)起到積極作用。對市場有一定的影響，對藝術(shù)陶瓷價(jià)值起到了妥善保護(hù)作用，典當(dāng)金額達(dá)5萬多元，寄售金額達(dá)7萬多元，還有典當(dāng)過程中加工、批發(fā)、零售業(yè)務(wù)達(dá)三十多方元。

在繼續(xù)深化改革開放，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的今天，藝禾陶瓷更屬市場商品的范疇，競爭也非常激烈，加上藝術(shù)陶瓷物價(jià)部門是無法定價(jià)，而是一種議價(jià)商品，因此，在這種形勢下，為促使陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品降價(jià)保持穩(wěn)定，藝術(shù)不貶值，而又保護(hù)藝術(shù)人員的利益，也保護(hù)了國家的利益。我們認(rèn)為這種做法，是對社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有益的，雖然這是一種舊金融形式，在新的形勢下運(yùn)用與發(fā)展是可行的。

(二)現(xiàn)代陶瓷典當(dāng)，藝術(shù)瓷廠的經(jīng)營時(shí)間雖然不長，但從它的經(jīng)營過程來看，已摸到一些經(jīng)驗(yàn)，對我市陶瓷市場有一定的影響，已能看到它成功之處。在經(jīng)營過程實(shí)踐經(jīng)營中.亨下列幾點(diǎn)體會:

1、典當(dāng)，是資本主義發(fā)放高利貸的一種剝削形式，人們聽到它的名字，油然就會引起一種厭惡感，心有余悸;其實(shí)不然，我認(rèn)為:它是一種經(jīng)營形式，是一種金融工具，象銀行商店一樣，在資本主義社會可以用來剝削貧苦勞動人民;而在社會主義社會卻可用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于勞動人民;所以在我國改革開放的今天，為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，搞活經(jīng)濟(jì)，各大中城市由國營經(jīng)濟(jì)開設(shè)典當(dāng)商行。我認(rèn)為是可行的。有的城市不僅是辦起一家，而是辦了多家，大大促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大方便了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的流動，解決人們在經(jīng)濟(jì)方面的借貸，解決人們在經(jīng)濟(jì)上的燃眉之急，使人們經(jīng)濟(jì)生活得到穩(wěn)定，同時(shí)也為國家增添了一部份收人。

［摘要］陶瓷繪畫作為陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)的重要組成，依據(jù)獨(dú)特的造型和釉色作為基本，應(yīng)用多種顏色完成裝飾，更好地展現(xiàn)出審美藝術(shù)價(jià)值。陶瓷繪畫本身的制作方法十分特別，凸顯獨(dú)有的藝術(shù)特征。綜合整個(gè)陶瓷藝術(shù)品制作過程，需要更好地借助藝術(shù)家的創(chuàng)作能力，同時(shí)突出陶瓷制品的實(shí)用效果。通過深入分析陶瓷繪畫的表現(xiàn)形式，探究在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的相關(guān)要素，凸顯出線條、色彩、工藝三個(gè)部分之間的相關(guān)性，更好地完成陶瓷繪畫的創(chuàng)作，繼而彰顯陶瓷繪畫的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。針對陶瓷繪畫的發(fā)展以及藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行了重點(diǎn)敘述，并結(jié)合具體的陶瓷繪畫作品，對陶瓷繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了具體探討，希望能夠?qū)τ嘘P(guān)工作的開展提供參考依據(jù)。

［關(guān)鍵詞］陶瓷繪畫；藝術(shù)設(shè)計(jì)；陶瓷藝術(shù)；線條；色彩；工藝

在我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，人們的審美水平大幅度提高，在陶瓷方面不僅具有較大的數(shù)量需求和質(zhì)量需求，對于陶瓷的實(shí)用性、美觀性和樣式的豐富性也有更多的考慮。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，陶瓷繪畫是非常重要的因素，甚至在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的作用，它是藝術(shù)實(shí)踐活動的一種類型，對于線條、色彩、工藝等具體的應(yīng)用也具有更高的要求。設(shè)計(jì)者可以依據(jù)一定的形式對這些內(nèi)容進(jìn)行合理的組合，從而表達(dá)出自身的想法，并且推動我國陶瓷藝術(shù)的前進(jìn)和發(fā)展。

一、陶瓷繪畫在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐意義

（一）加快藝術(shù)文化發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入全新階段，社會生活水平顯著提升，人們對藝術(shù)的欣賞水平以及要求也隨之發(fā)生了較大程度的改變，陶瓷繪畫作為獨(dú)具現(xiàn)代化和古典特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受廣大藝術(shù)愛好者的喜愛。陶瓷繪畫需要將陶瓷作為介質(zhì)，進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，陶瓷制品本身質(zhì)地脆弱，要想在上面進(jìn)行繪畫作業(yè)，需要用到多種工具輔助進(jìn)行繪制。陶瓷繪畫藝術(shù)類型已經(jīng)成為當(dāng)前陶瓷制品設(shè)計(jì)工藝的核心，有物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的特點(diǎn)。陶瓷繪畫就是將創(chuàng)作者的思想情感和設(shè)計(jì)觀點(diǎn)相融合，創(chuàng)作出更加豐富且多樣化的作品。陶瓷作品包含創(chuàng)作者獨(dú)有的想象力，借助更廣闊的想象空間，發(fā)揮出高水準(zhǔn)的繪畫構(gòu)思創(chuàng)作效果。在經(jīng)歷歲月的洗禮后，陶瓷繪畫逐步沉淀，最終表現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，更加凸顯出人類的創(chuàng)造性。

（二）凸顯藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值

一、掌握儒道傳統(tǒng)文化，提升陶瓷藝術(shù)境界

中國傳統(tǒng)文化融入了儒、道、佛，是國人養(yǎng)身、修身和治世的處世哲學(xué)，深刻影響了我國的陶瓷藝術(shù)。如，漢代陶塑“擊鼓說唱俑”，說唱陶俑席地而坐，頭部很大，頭上帶著頭巾，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高高舉起鼓槌。說唱俑的表演似乎進(jìn)入了一個(gè)高潮，神情激動、表情也十分夸張，情不自禁地手舞足蹈起來，是一種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)風(fēng)格，反應(yīng)了出漢五彩斑斕的社會生活。只有考慮到各種因素，分析它們之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)適度，才能進(jìn)入更高的藝術(shù)境界。

二、陶瓷藝術(shù)受儒道文化審美影響

儒道文化概念對陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的印象。在我國傳統(tǒng)文化中，玉的優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)在仁、義、智、勇、廉，此外，玉還被儒家賦予了德。青瓷就如同對玉色的追求。宋代官窯和龍泉窯等出產(chǎn)的青瓷，外表豐潤，猶如美玉。從這些都能看出，我國社會對玉質(zhì)瓷器的偏愛，在無形中受道傳統(tǒng)文化審美的要求。自始至終符合國人的文化美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)。如，當(dāng)制作宋壺時(shí)，首先需要計(jì)算，如何才能更好地掌握傾倒的把手和流口部件，如何才更方便地注入水，這就需要壺蓋盡量密實(shí)和無罅漏，在堅(jiān)持實(shí)用原則的基礎(chǔ)上，突出我國文化中的審美觀。再如，陶質(zhì)水缸，千百年來被用作容器，集合了永恒和穩(wěn)定的儲水性能，當(dāng)看到它的形狀，就會了解到祖輩承襲的生活儲蓄水的功能目的，陶制容器的日用功能體現(xiàn)了所有的文化內(nèi)涵。德化陶瓷是我國陶瓷文化的發(fā)祥地之一，從古來流傳下來的大量陶瓷作品中，我們能發(fā)現(xiàn)，儒、道、佛傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生了重大影響，其中尤以“佛”文化產(chǎn)生的影響最大。在宋朝，文人雅士輩出，在文學(xué)與藝術(shù)上表現(xiàn)出非凡的成就，在瓷器上，給后人溫文爾雅的印象。如，德化北宋時(shí)期制作的白釉梅瓶，上部造型圓潤、下部挺拔，整個(gè)形象給人一種端莊、秀麗、優(yōu)美、樸素的感覺。007年，在“南海一號”打撈上來的許多德化窯青白瓷器物，其中“尚玉”的情節(jié)得到了充分的體現(xiàn)。那冰肌玉骨般的素雅、沉穩(wěn)而安靜的品格，是后世陶瓷業(yè)創(chuàng)作的典范。對于陶瓷藝術(shù)，道家提倡天地有大美。這種自然樸素的思想和瓷造型及裝飾實(shí)現(xiàn)了完美的融合。從中可見，不管是“尚玉”的情節(jié)，還是“自然觀”，都在無形中受儒道傳統(tǒng)文化中的審美影響。

三、傳統(tǒng)陶瓷將日常生活融入其中

在佛文化的影響之下，德化傳統(tǒng)陶瓷出現(xiàn)了很多將日常生活融入其中的內(nèi)容，包含當(dāng)時(shí)的生活水平、方式、習(xí)俗等，并且進(jìn)行了具體的物化，成為最終具體的陶瓷形態(tài)。在德化傳統(tǒng)的陶瓷中，題材十分豐富：如，“達(dá)摩”、“觀世音”、“渡海觀音”和“彌勒佛”等。他們的形態(tài)各不相同，如，釋加牟尼法相莊嚴(yán)、觀世音慈眉善目、大肚彌勒達(dá)觀開朗等，給朝拜者留下了深刻的印象。如，當(dāng)時(shí)以制作神佛像瓷雕兒出名的何朝宗，是明代瓷塑大家，被后人稱之為“瓷圣”。他創(chuàng)作的《泰國佛》是藝術(shù)中的杰作，作品神形兼?zhèn)洌坍嬃朔鹱娴臑⒚摗h逸和仁愛等、佛教的大慈大悲、幫助受苦受難的人、是天地和諧的象征等內(nèi)涵在作品中得到了充分體現(xiàn)。除了佛像以外，德化陶瓷雕塑還包含了道教和民間信仰的各路神仙，如，文昌帝君、八仙和西王母等，形象傳神，栩栩如生。在德化的陶瓷雕塑家中，有些是以傳統(tǒng)題材為創(chuàng)作對象，為的是繼承以傳統(tǒng)技藝為主的前輩的藝術(shù)，如邱雙炯、蘇清河和許興泰等，他們的作品體現(xiàn)了深厚的創(chuàng)作功底，也體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和學(xué)識。如柯宏榮和陳桂玉創(chuàng)作的作品“錢塘觀潮”十分新奇，氣勢舒展，人物形象刻畫的十分到位，細(xì)致入微，是一件值得后人稱道的作品。

四、結(jié)束語

一、本科教育：在觀念與技藝中尋找平衡點(diǎn)

中國美術(shù)學(xué)院周武教授簡要介紹了學(xué)院的陶藝教育沿革、教育理念以及本科生、研究生不同層次的培養(yǎng)方式和創(chuàng)作實(shí)踐情況。中國美術(shù)學(xué)院是我國最早開設(shè)陶藝專業(yè)的高校之一，幾十年來以鄧白、陳淞賢為代表的老一代陶藝家，以劉正、周武、戴雨享等為代表的新一代陶藝家為推動中國美術(shù)學(xué)院的陶藝教育發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，使得中國美術(shù)學(xué)院目前已成為全國高校陶藝教育的重鎮(zhèn)。周武教授重點(diǎn)介紹了中國美術(shù)學(xué)院陶藝專業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作的一些做法。上世紀(jì)80、90年代以前，和大多數(shù)高等院校一樣，中國美術(shù)學(xué)院的陶藝專業(yè)缺少基礎(chǔ)設(shè)備和設(shè)施，一些陶瓷材料和成型工藝課只能以畫設(shè)計(jì)圖紙為主，當(dāng)然，畢業(yè)創(chuàng)作也自然被受到一些限制。近年來，經(jīng)多年教學(xué)改革和課程建設(shè)，以及和西方藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)交流，使得師生們的學(xué)術(shù)視野逐漸開闊，因此課程也漸漸得以充實(shí)。最終落實(shí)到畢業(yè)創(chuàng)作上，他們是這樣思考并實(shí)踐的：第一是目的與認(rèn)識問題。中國美術(shù)學(xué)院在陶藝專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作中，要求學(xué)生能綜合展現(xiàn)四年學(xué)習(xí)階段的所學(xué)、所思，并通過創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)與探索，尋找自己的表現(xiàn)語言，綜合體現(xiàn)自身的藝術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)作能力。需要學(xué)生在充分認(rèn)識材料、工藝以及專業(yè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會生活感受和自己關(guān)注的問題，自主擬定選題，制造一套或一個(gè)系列具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵的陶瓷藝術(shù)作品。第二是獨(dú)立與原創(chuàng)問題。如何做到在畢業(yè)創(chuàng)作中能進(jìn)行自主創(chuàng)作和堅(jiān)持作品的原創(chuàng)性，中國美術(shù)學(xué)院注重讓學(xué)生嘗試通過把陶藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)從紙面中解放出來，淡化固有的惰性思維，改變以往依據(jù)圖紙進(jìn)行陶藝造型立體化放大的單一模式，強(qiáng)化圖紙與實(shí)驗(yàn)制作相融合的學(xué)院派陶瓷藝術(shù)教學(xué)方法，讓學(xué)生直接面對陶瓷材料和制作工藝進(jìn)行思考和創(chuàng)作，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的樂趣，激活創(chuàng)作的語言。第三是選題與觀察問題。周武教授強(qiáng)調(diào)：科學(xué)的選題應(yīng)該建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而認(rèn)識源于觀察。學(xué)生往往對專業(yè)創(chuàng)作選題缺乏認(rèn)識，時(shí)常覺得迷茫。因此需要專業(yè)教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，啟發(fā)他們觀察周圍的事物、經(jīng)典作品等。隨著知識的積累、涵養(yǎng)的提高，就會體味到文脈、歷史和經(jīng)典的重要性。當(dāng)問題看不清楚時(shí)，你要從問題的根源處思考，其關(guān)鍵是如何學(xué)會觀察。藝術(shù)來源于生活，又高于生活，經(jīng)過凝練可以陶冶心靈升華為人們的精神食糧。對于陶藝教學(xué)中的技藝與觀念問題，一些專家認(rèn)為這是當(dāng)今我國陶藝教育中亟待解決的重要問題。南京藝術(shù)學(xué)院陸斌教授認(rèn)為：長期以來，技術(shù)教育雖然是陶藝專業(yè)的主要內(nèi)容，但主要是技藝的傳承，而在新的時(shí)代和藝術(shù)背景之下，技藝對于陶瓷藝術(shù)來說卻有更多的意味。而所謂的“觀念”在當(dāng)代則可謂是藝術(shù)的核心問題。梳理技藝與觀念之間的關(guān)系，必須從探究陶瓷技術(shù)教學(xué)的方式方法，認(rèn)識陶藝創(chuàng)作中當(dāng)代藝術(shù)觀念的地位與作用入手。

  南京藝術(shù)學(xué)院從上世紀(jì)90年代起，就在本科陶藝專業(yè)的課程中安排有紫砂成型工藝的內(nèi)容，即參照紫砂工廠學(xué)徒制的方式上課，將傳統(tǒng)工藝引入大學(xué)課堂，試圖跨躍狹隘的地域和師徒間傳承的界限，無論在傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝文化或?qū)鹘y(tǒng)工藝運(yùn)用與實(shí)踐于教學(xué)上都是有現(xiàn)實(shí)意義的。但對于大學(xué)陶藝課程教學(xué)而言由于傳統(tǒng)的紫砂成型工藝過于復(fù)雜與嚴(yán)謹(jǐn)，在學(xué)習(xí)時(shí)間和課程目標(biāo)上均有沖突，因此大學(xué)課程中的泥片成型課程并非單純的紫砂成型工藝的教學(xué)，而是應(yīng)該在借鑒紫砂成型工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代陶藝教學(xué)的特點(diǎn)，合理簡化操作程序，突出泥片成型的獨(dú)特語言與陶藝追求個(gè)性化的要求，將泥片成型變?yōu)橐?guī)范的成型基礎(chǔ)課教學(xué)。近幾年來，南京藝術(shù)學(xué)院泥片成型技術(shù)課程的實(shí)踐，一方面以規(guī)范的紫砂壺制作技藝傳授為基礎(chǔ)，另一方面鼓勵學(xué)生在泥片質(zhì)感、肌理、裝飾等方面進(jìn)行新的嘗試。例如學(xué)生作品“時(shí)間寓言”，其體量達(dá)到兩米高，是在泥片成型方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行肌理處理，其方式和宜興花貨的工藝處理方式十分相似，但在化妝土的使用上又有作者的獨(dú)特之處，從而使作品中朽木的質(zhì)感特征表現(xiàn)得非常到位。同樣，關(guān)于陶藝教學(xué)中技藝傳授問題，南京師范大學(xué)黃金谷老師則有自己的看法，他說：在陶藝的技藝教學(xué)中除了必要的技法演示外，還可以有意識地將技藝的傳授融入到設(shè)計(jì)課題中，提出一些老師和學(xué)生都沒有嘗試過的題材與對象。技藝的目的旨在表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的趣味，學(xué)生將會思考如何通過創(chuàng)新的手段得到理想的藝術(shù)效果。讓學(xué)生和老師在共同探討與交流中完成作品，避免老師因表現(xiàn)出對創(chuàng)作過程太熟悉而讓學(xué)生失去思考的鍛煉機(jī)會。面對豐富的現(xiàn)代材料，陶藝家需要做的是利用材料的可塑性表達(dá)情感，他不一定要十分了解物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)生的原理，但一定要學(xué)會使技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言的能力，讓技術(shù)產(chǎn)生情感表現(xiàn)的價(jià)值。相比較而言，我們的陶藝基礎(chǔ)技術(shù)教學(xué)還很不到位，陶藝成型和裝飾技術(shù)教學(xué)的狀況相對較好。學(xué)生對陶土原料、釉料配制及燒制技術(shù)的了解甚少，往往不知道原來陶土也要通過精心配制才能產(chǎn)生不同的表達(dá)價(jià)值。至于釉的創(chuàng)造和燒成經(jīng)驗(yàn)的積累，對于目前的陶藝教育更是薄弱的環(huán)節(jié)，無形中限制了陶藝創(chuàng)作的潛能與效果。大家使用大致相同的陶土和釉料，在類似的燒制方法下，作品的個(gè)性風(fēng)格自然就拉不開距離，讓人有似曾相識的感覺。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院是我國唯一的一所本科陶瓷專業(yè)院校，其陶藝教育和陶藝創(chuàng)作在國內(nèi)外都具有重大的影響。金文偉教授從在加拿大和法國當(dāng)訪問學(xué)者的經(jīng)歷出發(fā)，介紹西方陶藝教育的體系和特點(diǎn)，并從技術(shù)美學(xué)和哲學(xué)切入，闡釋西方陶藝教育在更寬泛層面上的意義。如在技術(shù)教育中以哲學(xué)思辨的方式去探究拉坯速度、力量與平衡的關(guān)系，陶藝制作過程中的宗教意義的認(rèn)識，如何尋找觀念與技術(shù)的平衡點(diǎn)，對泥的哲學(xué)闡釋包括泥與社會、文化、人性和自然的關(guān)系等等。藝術(shù)觀念產(chǎn)生的源泉、發(fā)展的過程、實(shí)現(xiàn)的途徑和手段等等，看似羅列了一堆概念，實(shí)則是反映了我國陶藝家對泥與火、觀念與技術(shù)等深層次問題的哲學(xué)思考，是對社會、對生命的一種體驗(yàn)。金文偉教授認(rèn)為泥與火不僅僅是一種物質(zhì)媒介，拉坯、施釉也不僅僅是一種技術(shù)手段，而是要更多地賦予它一種人文關(guān)懷。金文偉還提出：我們的陶藝教育要盡快使學(xué)生適應(yīng)國際化，他認(rèn)為在未來陶瓷設(shè)計(jì)領(lǐng)域，引領(lǐng)潮流的不再是生產(chǎn)企業(yè)，而是在國際上不斷推出新產(chǎn)品、新理念的營銷公司，每個(gè)公司推出的理念都反映了國際設(shè)計(jì)大師對未來陶瓷市場的構(gòu)想。隨著網(wǎng)上商店購物的開展，全球資源的便捷利用，各種新興行業(yè)正步入市場。陶瓷業(yè)是一個(gè)傳統(tǒng)的行業(yè)，在這一領(lǐng)域生產(chǎn)企業(yè)已風(fēng)光不再，代之而起的是營銷網(wǎng)絡(luò)控制下的新企業(yè)模式，因此新的合作模式也應(yīng)運(yùn)而生。而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，團(tuán)隊(duì)的合作精神必須在教學(xué)中得到重視和提倡，核心就是讓藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和陶藝工藝研究人員相互交流與溝通。

  江南大學(xué)的徐誠一教授多年來一直關(guān)注宜興傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為：從20世紀(jì)中期開始在傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國陶瓷文化歷史演變中，發(fā)生重要影響作用的當(dāng)推國內(nèi)眾多藝術(shù)院校。宜興紫砂壺藝近現(xiàn)代的歷史發(fā)展，直接或間接受到國內(nèi)眾多藝術(shù)院校的作用與影響。解放前，無錫美術(shù)專業(yè)學(xué)校曾對傳統(tǒng)紫砂壺藝的現(xiàn)代啟蒙與轉(zhuǎn)型發(fā)展直接或間接的產(chǎn)生重要影響。建國以后，中國美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院系都在宜興陶瓷產(chǎn)區(qū)建立合作交流與創(chuàng)作實(shí)習(xí)基地，使學(xué)院陶藝學(xué)科建設(shè)得以支撐和發(fā)展。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等院校的眾多陶藝名家教授來宜興創(chuàng)作交流，直接影響傳統(tǒng)紫砂陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的技能、理念與精神上，力圖把現(xiàn)代陶藝的觀念與語言形式融會貫通，使學(xué)院與陶瓷產(chǎn)區(qū)發(fā)生良性互動。地處紫砂陶發(fā)源地的無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶藝系與江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院陶藝工作室在現(xiàn)代陶藝教學(xué)定位上，基于學(xué)院與地域資源背景的考慮，提出現(xiàn)代紫砂陶塑這一創(chuàng)作理念，是這二所學(xué)院陶藝教學(xué)依托本土紫砂媒材，在現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作探索中謀求轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。應(yīng)該看到，原有的創(chuàng)作理念與工藝方式已難以適應(yīng)紫砂陶藝的發(fā)展需求，亟需探索新的語言形式，開辟新的表現(xiàn)路徑。具有院校背景的現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作群體無疑給依賴經(jīng)驗(yàn)和功力的傳統(tǒng)陶塑工藝帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，猶如紫砂壺藝發(fā)展中無數(shù)文人雅士與藝術(shù)家群體的參與融入并產(chǎn)生的積極影響一樣，對于學(xué)院陶藝教學(xué)實(shí)踐和傳統(tǒng)紫砂陶塑工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展無疑是一種雙贏，這種轉(zhuǎn)型使紫砂陶塑具有更加豐富多彩的地域特色與現(xiàn)代語言。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)與本地區(qū)藝術(shù)院校彼此相互作用影響，構(gòu)成了學(xué)院陶藝平臺資源與傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)產(chǎn)業(yè)融會貫通、共同發(fā)展的人文生態(tài)景觀。西安美術(shù)學(xué)院雖地處我國西北地區(qū)，但深厚的文脈、豐富的資源為西安美院的陶藝教育造就了與眾不同的特色。李黎老師對西安美院現(xiàn)代陶藝教育堅(jiān)持走地域化發(fā)展道路的情況介紹，令與會者頗感認(rèn)同。李黎老師的發(fā)言始終強(qiáng)調(diào)二點(diǎn)：第一是重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，就像水與樹的關(guān)系一樣，傳統(tǒng)陶瓷是水，是養(yǎng)料，而現(xiàn)代陶藝則是大樹，水土肥沃，大樹必然長得茂盛。由于堅(jiān)持這樣的理念，所以他們的陶藝教學(xué)在低年級時(shí)會經(jīng)常讓學(xué)生到陜西博物院、茂陵博物館、昭陵博物館、法門寺博物館等場所去感受經(jīng)典作品，滋養(yǎng)藝術(shù)靈性。至高年級則要求學(xué)生深入耀州窯、富平陶藝村等作田野考察，體驗(yàn)民間陶藝的工藝、審美和市場氛圍等。第二，走特色發(fā)展之路，強(qiáng)調(diào)地域性特征，讓西安的陶藝教育和創(chuàng)作有別于宜興或景德鎮(zhèn)的陶藝教育，因?yàn)槠渑c眾不同的地域文化、工藝材料和藝術(shù)觀念所致。就像石魯、何海霞之山水畫絕不可與李可染、傅抱石、陸儼少之山水畫相提并論一樣。

二、高職教育：在地域文化與課程建設(shè)之間形成合力

與本科陶藝教育有別的是，我國設(shè)陶藝專業(yè)的職業(yè)院校全部都是辦在各陶瓷產(chǎn)區(qū)的。如宜興產(chǎn)區(qū)的無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院、德化產(chǎn)區(qū)的泉州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)產(chǎn)區(qū)的江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、唐山產(chǎn)區(qū)的唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和淄博產(chǎn)區(qū)的淄博職業(yè)技術(shù)學(xué)院等等都是因陶因瓷而生、因陶因瓷而興，所以它們的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想、課程設(shè)置等無不深深帶有濃重的地方文化特色，從材質(zhì)到工藝、從技術(shù)到觀念都與地方文化休戚共生、密切相連。由于它們的辦學(xué)定位原因，使職業(yè)院校的辦學(xué)者會更多地關(guān)注課程體系的構(gòu)建、項(xiàng)目課程的教學(xué)、人才培養(yǎng)方案制定等“教育技術(shù)”問題，而少了一些本科院校“觀念”、“語境”、“實(shí)驗(yàn)性”等“純學(xué)術(shù)”的意味。江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的李文躍教授認(rèn)為：高職陶瓷藝術(shù)教育應(yīng)突出技術(shù)、技能與應(yīng)用性特點(diǎn)，并以就業(yè)為導(dǎo)向。應(yīng)有別于本科教育模式和教育內(nèi)容。可以從以下幾方面做些嘗試：

（1）構(gòu)建符合時(shí)代與社會發(fā)展需要的教育體系，按高職院校陶藝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)來統(tǒng)領(lǐng)專業(yè)改革和課程建設(shè)，使其更具有可操作性，如解決好基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的問題，把訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維、發(fā)展學(xué)生技能性與應(yīng)用性綜合能力作為陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的相融性、結(jié)合性和可操作性。構(gòu)建以學(xué)生為主體、以教學(xué)內(nèi)容為中心的課堂文化，實(shí)現(xiàn)理論、實(shí)踐、創(chuàng)意一體化。

青瓷燒制并非宋代獨(dú)有，而是有著悠久的歷史。但宋代以前的青瓷燒制由于受工藝技術(shù)及藝術(shù)表現(xiàn)力所限而表現(xiàn)平平，鮮有生產(chǎn)也鮮有人問津。至宋代，特別是南宋，這種情況發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過南宋龍泉窯工匠師傅們的無數(shù)次實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，成功燒制出了梅子青釉和粉青，從而將青瓷生產(chǎn)提高到一個(gè)全新的高度。在具體的制法上，龍泉窯的工匠師傅們跳出了北宋傳承前朝而來的使用石灰釉的傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造了石灰堿釉。由于高溫下石灰釉的黏度過小，為避免流釉，只能減少釉彩的使用量。而與之相反的石灰堿釉，其黏度在高溫下不降反升，一般不會造成流釉的情況，因而可以大量施釉，增加陶瓷釉層的厚度。釉層的柔潤感和肥厚感決定了陶瓷器形與質(zhì)料完美統(tǒng)一的程度，釉層加厚就可以減少陶瓷的捏塑裝飾，從而凸顯出青瓷的自然美。現(xiàn)存于世的龍泉窯水盂、瓷碗等陶瓷極品就是這樣燒制出來的

以文治特色立于中國封建王朝歷史的宋代，上至皇帝朝臣，下至官吏鄉(xiāng)紳，形成了一個(gè)與過去歷朝歷代相比都更為龐大的文人統(tǒng)治階層。因此對與文化藝術(shù)有關(guān)的行業(yè)來說，無疑享有著比過去更為寬松的社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，陶瓷業(yè)即屬此列。與陶瓷制造及陶瓷貿(mào)易發(fā)達(dá)的唐代相比，宋代的陶瓷藝術(shù)工藝又取得了長足的進(jìn)步，制造技術(shù)更為精湛，產(chǎn)品更加豐富。民窯與官窯在競爭中激蕩發(fā)展，形成了宋代北方磁州窯、鈞窯、定窯和南方景德鎮(zhèn)青白瓷、龍泉青瓷并立的五大瓷窯，構(gòu)成了宋代陶瓷體系的主體。

這五大瓷窯在工藝、釉色、裝飾和造型上各具特色，但又相互關(guān)聯(lián)交錯(cuò)、相互學(xué)習(xí)效仿，從而形成了宋代陶瓷百花齊放的陶瓷藝術(shù)魅力。除了統(tǒng)治階層的作用，宋代城市商品經(jīng)濟(jì)的活躍繁榮也是推動宋代陶瓷興盛的主要原因。特別是北宋在汴京定都之后，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的中原地區(qū)為陶瓷藝術(shù)發(fā)展提供了諸多優(yōu)厚的社會條件。北宋的地方官府中所設(shè)立的龐大的工藝管理機(jī)構(gòu)內(nèi)分工細(xì)致，對官窯和民窯的陶瓷燒制事無巨細(xì)地層層監(jiān)管，確保了陶瓷藝術(shù)的精美。城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也使陶瓷藝術(shù)在宋代從高高在上的朝廷官府的賞玩之物逐漸走向?qū)嵱没⑸唐坊推矫窕?/p>

以五大窯為代表的宋代陶瓷藝術(shù)成就

第一，汝窯。汝窯建立于北宋宋徽宗時(shí)期，窯址位于河南省汝州境內(nèi)，存在時(shí)間不超過20年。汝窯主要出產(chǎn)青瓷。其特點(diǎn)是薄胎、釉色溫潤、釉汁瑩亮，釉中還含有瑪瑙屑。顏色主要有天青、蝦青、豆青、粉青、卵白和天藍(lán)等。其中，天青、粉青和天藍(lán)都是汝窯中的上品。汝窯瓷器采取支燒方法，并在瓷器上留下細(xì)小、規(guī)整的支釘痕。汝窯瓷器形狀主要以尊、洗、爐為主。汝窯瓷器流傳至今的真品非常稀少，極為珍貴。

第二，官窯。南宋官窯窯址位于杭州境內(nèi)。官窯燒制的瓷器胎骨呈黑色、深灰色和米黃色等，有薄、厚之分，胎質(zhì)較為細(xì)膩。釉面有冰裂紋片或蟹爪紋。瓷器釉色有灰青、粉青、淡青、月白和米黃等。器口釉質(zhì)稀薄，微露出深色胎骨，瓷器底部無釉，呈黑褐色，因此也被稱作“紫口鐵足”。宋代官窯以燒制青瓷為主，釉色流行大綠、月色和粉青。官瓷的釉面呈現(xiàn)大紋片，主要由瓷器的釉和胎受熱膨脹不均勻所導(dǎo)致。裂紋中以呈現(xiàn)紅色鱔血紋為官窯瓷器中的上品。官窯陶瓷造型有洗、盤、碗、碟，還有仿青銅器的鼎、尊、爐等。

第三，哥窯。宋代哥窯瓷器主要特征為釉面有不規(guī)則開片。開片分為魚子紋、蟹爪紋、百圾碎等。魚子紋指細(xì)小的開片，蟹爪紋指橫豎交織呈弧形的開片，百圾碎則為大小相同的開片。小的紋片紋路呈現(xiàn)金色，大紋片紋理為黑鐵色，金絲鐵線即是哥窯瓷器的主要特征。哥窯主要以燒制陳設(shè)陶瓷藝術(shù)品為主，如菊瓣盤、貫耳瓶、長頸瓶、獸耳爐、鼎式爐及葵口洗等。哥窯燒制的瓷器胎質(zhì)堅(jiān)細(xì)，內(nèi)外披釉。瓷器造型大方挺拔，線條輪廓流暢、柔和。哥窯的瓷器有支燒和墊圈燒兩種。瓷器胎質(zhì)厚釉質(zhì)薄，胎色有淡白色、沉香色、杏黃色、黑色和深灰色等。釉子密且不明亮，潤澤如玉。敲擊哥窯瓷胎的聲音較為沉悶，不悅耳。

【內(nèi)容摘要】隨著社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，陶瓷教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等方面發(fā)生了一系列的變革。新時(shí)代背景下陶瓷藝術(shù)以學(xué)院式教育模式傳承和發(fā)揚(yáng)著我國的傳統(tǒng)文化。文章主要介紹了陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展歷程，列舉了新時(shí)代下學(xué)院式教學(xué)的實(shí)例，分析了現(xiàn)代學(xué)院式陶瓷藝術(shù)教育存在的弊端，并根據(jù)存在的問題探究了學(xué)院式陶瓷藝術(shù)教育發(fā)展的有效路徑，以期推動我國學(xué)院式陶瓷藝術(shù)教育的長久發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;學(xué)院式;陶瓷藝術(shù)

回顧歷史，自清朝末年以來，我國傳統(tǒng)手工制瓷行業(yè)便受到西方科技文化的沖擊，出現(xiàn)了陶瓷實(shí)業(yè)教育。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和變革，我國的陶瓷教育引入了以課堂、學(xué)校為主體的學(xué)院式教育。目前，很多高校開展了陶瓷藝術(shù)教育課程，弘揚(yáng)和傳承了我國歷史悠久的陶藝文化。然而，在實(shí)際的學(xué)院式教育中，還存在著一些問題亟待解決，高等院校應(yīng)及時(shí)采取有效的對策，探索有中國特色的陶瓷藝術(shù)教育模式，以培養(yǎng)出大批陶瓷專業(yè)的藝術(shù)人才，推動我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

一、陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展歷程

古代的陶瓷藝術(shù)歷來都是以作坊的形式發(fā)展，受西方文化的沖擊和影響，1896年，清末政治家、軍事家和洋務(wù)派代表人物張之洞提出了創(chuàng)辦陶瓷學(xué)校的建議，開啟了近代陶藝教育改革。1906年，湖南創(chuàng)辦了近代陶瓷教育的第一所學(xué)堂——湖南瓷業(yè)學(xué)堂，開啟了我國學(xué)院式教育的大門。20世紀(jì)30年代，受西方教育的影響，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)學(xué)校創(chuàng)立，主要培養(yǎng)陶瓷藝術(shù)品和工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)人員。我國的學(xué)院式教育以及陶瓷技術(shù)從此逐漸發(fā)展起來。在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，學(xué)院式陶瓷教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)觀念等，隨著不同時(shí)期的不同要求在不斷地發(fā)生變化。現(xiàn)代的學(xué)院式陶瓷藝術(shù)教育已經(jīng)能夠與時(shí)代的社會發(fā)展和思想觀念相適應(yīng)，逐漸成為高校具有時(shí)代特征的藝術(shù)教育和專業(yè)教學(xué)內(nèi)容。在中國特色的歷史環(huán)境中，推動現(xiàn)代陶藝教育主要還依靠院校的陶藝教學(xué)和受科班教育的專業(yè)人員，其中最有影響力的陶瓷藝術(shù)家周國楨，他的陶藝生動自然、唯美真切，對現(xiàn)代陶藝教育具有深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代學(xué)院式陶瓷教育，改變了我國傳統(tǒng)陶瓷教育的模式，推動我國陶瓷藝術(shù)走向世界，向著更加現(xiàn)代化的模式發(fā)展，培養(yǎng)出越來越多具有高技能的陶瓷藝術(shù)人才。

二、新時(shí)代背景下學(xué)院式陶瓷藝術(shù)教育的實(shí)踐

（一）景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的陶藝教學(xué)

一、概述茶文化的歷史淵源和對陶瓷藝術(shù)審美的貢獻(xiàn)   研究中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)離不開對茶文化的深入探究，中國茶文化在歷史發(fā)展過程中對唐宋時(shí)期的陶瓷藝術(shù)審美個(gè)性的形成具有重要影響。事實(shí)上，茶文化歷史悠久，很早便與中國的文化藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。唐代陸羽在《茶經(jīng)》里說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”春秋時(shí)期的晏嬰、西漢時(shí)期的司馬相如等皆好飲茶，而飲茶發(fā)展到魏晉時(shí)期與玄學(xué)、佛教、道教、儒家文化結(jié)緣，被品性高潔之士視為一種修身、助修行的方式，隨著禪宗在南北朝時(shí)期的創(chuàng)建和興盛，茶文化以其淡泊、自然的性情和超然物外的不俗品性迎來了她發(fā)展的黃金時(shí)期。自此，有了宗教文化的推波助瀾、文人雅士的追隨附庸，更有了皇族帝胄的身體力行，終于在唐宋時(shí)期茶文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的造型和裝飾上演繹出嶄新的審美哲學(xué)，并將中國的陶瓷藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度。   二、茶禪一味的審美哲學(xué)   三國兩晉南北朝時(shí)期，雖然茶文化已經(jīng)在社會上漸漸興起，并出現(xiàn)了與之對應(yīng)的飲茶器具，但各自為政的宗教文化似乎仍然主導(dǎo)著生活在動亂中的人們。這個(gè)時(shí)期陶瓷藝術(shù)造型器皿仍然多以魂瓶（谷倉罐）、熏爐、燭臺等為主。三國流行的羊形燭臺，西晉盛行的獅形燭臺，南北朝時(shí)期流行的雞首壺、羊首壺，似乎仍在重溫鐘鳴鼎食的青銅文化。然而，時(shí)過境遷，唐宋的盛世文化在歌舞升平中迎來了茶圣陸羽的《茶經(jīng)》，深諳茶道的宋徽宗的《大觀茶論》，還有一代名臣蔡襄的著作《茶錄》，這些著作為茶文化在唐宋時(shí)期的普及和發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。他們大力宣傳的是一種積極樂觀的生活方式，是茶、禪一味的生活高度，把對生活的享受上升到藝術(shù)的高度，則是唐宋盛世為中國茶文化共同做出的歷史貢獻(xiàn)。從王褒《憧約》中“烹茶盡具”，到宋朝皇帝對“供御”、“進(jìn)盞”的無止境地索取，愛茶成癡，愛器之狂；從“茶之于民，等于米鹽，不可一日以無”，到士大夫藉由斗茶之趣，以茶盞為道具，品清茶、賞美器、供清談，品茶、擇器似乎成為怡情悅性的時(shí)代風(fēng)尚。如圖1，或許是更符合茶性、茶理的煎茶法促進(jìn)了執(zhí)壺在隋唐的閃亮出現(xiàn)，或許是宋代的點(diǎn)茶法在高朋滿座的斗茶中將唐代執(zhí)壺的流加長以適應(yīng)斗茶對水溫和水速的特殊要求，或許正是宋代志趣高雅的君王們在“點(diǎn)茶三味須饒汝，鷓鴣斑中吸春露”的贊美中，呼喚出了自然天成的建窯黑盞，并將文人墨客津津樂道的“兔毫”、“油滴”（圖2）、“鷓鴣斑”等可遇不可求的窯變釉推向了極致。事實(shí)上，茶味中禪的境界已經(jīng)深深滲透進(jìn)了唐宋陶瓷藝術(shù)造型和裝飾之中，使之在視覺上體現(xiàn)出禪宗的素簡為美的哲學(xué)精神。正是人與瓷的交流，“茶禪一味”式的哲學(xué)思索和審美主張，讓唐宋陶瓷藝術(shù)變得浪漫而又充滿靈性，符合劉勰“云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然”的自然美準(zhǔn)則。   三、類玉似冰的尚玉情結(jié)   唐人尚青，與中國文化中對玉文化的信仰有著極大的關(guān)系，也與陸羽在《茶經(jīng)》中不遺余力地推崇越窯青瓷分不開。唐人對飲茶時(shí)色、香、味的追求使唐人對陶瓷器具釉色的選擇十分考究。唐代名窯林立，邢窯白瓷似雪，越窯青瓷類冰，其他的如湘陰窯、洪州窯、壽州窯、長沙窯等各具特色。除此之外，唐代傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新品種其實(shí)也很豐富，其中對元青花影響深遠(yuǎn)的長沙窯釉下彩繪和釉上彩繪技術(shù)已基本成熟，另外唐青花在河南鞏縣窯首次燒制成功，隋、唐的白瓷也已達(dá)到了極高的成就，這使唐代的陶瓷藝術(shù)的發(fā)展之路面臨多種選擇。但陸羽在《茶經(jīng)》一書中從品茶的角度通過對各地瓷器釉色特點(diǎn)及對茶色影響的分析，認(rèn)為“越瓷青而茶色綠青則宜茶。邢瓷白而茶色丹，壽州瓷黃茶色紫，洪州瓷褐茶色黑，悉不宜茶”。確實(shí)，以“南青北白”天下陶瓷格局平分秋色之地位，以“圓似月魄墮，輕如云魂起”的精湛工藝，仍不能使出現(xiàn)時(shí)間略晚于青瓷的邢瓷摘取“秘色瓷”之桂冠讓人惋惜，即使成全了邢窯白瓷的“天下無貴賤通用之”的繁榮局面，但唐代文人在文治武功的盛世里多盛贊越窯青瓷，如詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，“冰”與“玉”皆與越窯青瓷的特征相仿。陸羽也在《茶經(jīng)》里進(jìn)一步闡述：“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，越瓷類冰，邢不若越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不若越三也。”這種看法一方面反映了國人“尚玉”傳統(tǒng)，因而將情感不自覺地轉(zhuǎn)移到了類玉的越器上；另一方面則是以茶色為標(biāo)準(zhǔn)并迎合士人信仰發(fā)展出了一種極具時(shí)代特色的茶文化的審美主張。唐人“尚青”的傳統(tǒng)使當(dāng)時(shí)和后來的文人或多或少地有了“揚(yáng)越抑邢”的心理。難怪乎芳蹤難覓的“秘色瓷”（圖3）竟在歷史中忽悠了無數(shù)代人的獵奇心理，并在文人墨客如椽之筆下傳誦為神話，她的繁榮也在一定程度上可以解釋為什么青瓷在品種和品質(zhì)上能夠先于其他陶瓷釉色品種在唐宋時(shí)率先達(dá)到了歷史的巔峰。自唐代以后，宋代出現(xiàn)了“汝窯為魁”的天青釉，耀州窯引以為傲的橄欖青，還有南方繼承了越窯衣缽的龍泉窯創(chuàng)造的梅子青、粉青、豆青歷史上的青瓷知名品種如雨后春筍一般幾乎在宋代集聚一堂，這恐怕與唐人對越窯青瓷的鐘愛和早期在政策上對其巨大支持和投入分不開的。當(dāng)然也與類冰似玉的秘色瓷在唐宋時(shí)期獲得茶文化的極力附庸分不開，在歷史上茶文化的普及和推廣為唐宋陶瓷藝術(shù)發(fā)展之路選擇了方向。   四、結(jié)語   “千載儒釋道，萬古山水茶”，曾幾何時(shí)，茶文化在文化藝術(shù)處于全面繁榮的唐宋盛世中竟如此風(fēng)靡，或策肥御輕的貴人，或引車賣漿的平民，或吟風(fēng)弄月的士人，都對博大精深的茶文化及茶文化影響下的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，有著深層的內(nèi)心向往和攀附。不管心志高潔的唐人如何在文化信仰中有著“冰心玉壺”式的惆悵，也不管宋人的文人墨客在斗茶品、行茶令、茶百戲中如何過著醉生夢死的生活，茶文化以及她所附庸出來的審美時(shí)尚，在文化的大融合中將唐宋陶瓷藝術(shù)推到了一個(gè)嶄新的境界：茶、禪一味的審美高度和類玉似冰的尚玉情懷。或許千古絕唱的建窯黑盞是為悅己者而容，也許神秘含蓄的秘色瓷本應(yīng)是為唐代茶文化而生，唐宋陶瓷藝術(shù)的輝煌離不開茶文化潛移默化的深層滋潤。在對茶文化的解讀和浸淫中，風(fēng)雅絕倫的陸羽和宋徽宗等或許想不到，他們身體力行的茶文化無意中創(chuàng)造了中國歷史上陶瓷藝術(shù)的第一個(gè)高峰。#p#分頁標(biāo)題#e#

摘要：實(shí)際上，如果我們對茶文化的時(shí)代化特征進(jìn)行成熟分析，我們看到其中內(nèi)涵有著明顯性變化。就茶文化體系的本質(zhì)性特點(diǎn)看，其中所關(guān)注的是一種健康的生活習(xí)慣和文化內(nèi)涵，完善的茶文化體系不僅有效激發(fā)了大眾的情感認(rèn)知與理解，同時(shí)也向人們直觀具體的傳遞了某一種生活習(xí)慣和態(tài)度。本文擬從陶瓷茶具藝術(shù)的具體表現(xiàn)分析入手，結(jié)合陶瓷茶具藝術(shù)的文化內(nèi)涵分析，進(jìn)而探究陶瓷茶具藝術(shù)中所詮釋的茶禪文化。

關(guān)鍵詞：陶瓷工藝；茶具藝術(shù)；茶禪文化；文化理念；造型設(shè)計(jì)

早在先秦至唐朝時(shí)期，茶更多是僧人生活的重要元素內(nèi)容，茶的功效也更多是藥用和貴族生活飲品，直到唐朝陸羽開始，其渴望通過系統(tǒng)化的文化傳遞以及茶的藥用影響，并且將茶與大眾生活之間形成本質(zhì)化融合，茶禪文化的終極目標(biāo)在于通過必要的品茶生活進(jìn)而讓品茶者能夠形成本質(zhì)上的精神提升和優(yōu)化。

1陶瓷茶具藝術(shù)的具體表現(xiàn)分析

陶瓷與茶都是我國歷史發(fā)展中的重要元素。我國至今仍然被以China（瓷器、中國）來稱呼，可以說陶瓷工藝是我國文化體系重要的組成部分，也是具體的文明展現(xiàn)。瓷器工藝在東漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展。對于陶瓷工藝來說，使用的原料也較為復(fù)雜，加上地域影響等多種情況而實(shí)現(xiàn)了多層次變化的陶瓷工藝。陶瓷工藝是器物美的工藝詮釋，加上其濃厚的實(shí)用性和藝術(shù)性，乃至趣味審美性等諸多特征，都集中展示了陶瓷工藝的綜合價(jià)值內(nèi)涵。通過對陶瓷工藝中的內(nèi)涵和特征進(jìn)行分析，其中最重要的在于文化理念的詮釋。就陶瓷工藝的應(yīng)用狀況看，無論是陶瓷工藝的具體造型結(jié)構(gòu)，還是價(jià)值功能等都缺乏與美學(xué)設(shè)計(jì)理念之間的深度融合。陶瓷工藝中所具有的內(nèi)涵，其不僅表現(xiàn)在陶瓷本身的實(shí)用特性與外在審美特點(diǎn)之間的和諧統(tǒng)一，更重要的是在陶瓷工藝中系統(tǒng)化融入了相應(yīng)審美理念，從陶瓷造型或者相應(yīng)內(nèi)涵中，都展現(xiàn)了陶瓷工藝的深厚含義和設(shè)計(jì)規(guī)范等等內(nèi)容。正是陶瓷工藝的具體特點(diǎn)，其在應(yīng)用過程中，逐漸與具體的茶文化元素之間相融合，尤其是和飲茶活動相結(jié)合，從而形成了極具競爭力和文化內(nèi)涵的陶瓷茶具。陶瓷茶具是茶文化詮釋的重要載體，其表達(dá)的是成熟的文化思維，尤其是結(jié)合陶瓷工藝的具體內(nèi)涵和審美特性看，基于審美理念的合理詮釋與表達(dá)，都讓整個(gè)茶具藝術(shù)的文化內(nèi)涵和工藝美學(xué)充分呈現(xiàn)。因此，千百年的茶文化歷史中，陶瓷茶具始終以其獨(dú)特魅力發(fā)揮著重要價(jià)值。

2陶瓷茶具藝術(shù)的茶文化內(nèi)涵分析

我國文化體系在傳播與發(fā)展時(shí)，通常與生活實(shí)用、大眾認(rèn)知等等有著密切關(guān)聯(lián)。陶瓷茶具藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與茶具之間的充分協(xié)調(diào)與融合，更是展現(xiàn)中華文化自信的基礎(chǔ)。因此，今天我們可以充分發(fā)揮茶文化體系的優(yōu)勢內(nèi)涵，并且通過全面分析和成熟界定，在當(dāng)前社會大眾的日常生活中，其更多呈現(xiàn)為一種快節(jié)奏的生活方式和習(xí)慣，這雖然是時(shí)代的社會特點(diǎn)，但是該時(shí)代特點(diǎn)也帶來系統(tǒng)化副作用，比如大眾的龐大生活壓力，以及大眾的片面生活態(tài)度等等，解決這些問題，就需要我們站在精神感知和文化品讀的重要時(shí)代背景下，來具體體會諸多與飲茶生活和相關(guān)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化中尋找時(shí)代“新力量”，文化是一種內(nèi)涵傳遞，也是基于大眾認(rèn)知的深厚底蘊(yùn)。任何一種文化都是成熟而系統(tǒng)化的文化內(nèi)容，想要確保其生命力和價(jià)值影響力，就必須注重時(shí)代精神，通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行沉淀，從而實(shí)現(xiàn)其時(shí)代“新力量”。在科學(xué)看待和認(rèn)知傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時(shí)，必須對具體的時(shí)代特征和相應(yīng)的實(shí)踐訴求進(jìn)行內(nèi)涵上的補(bǔ)充與拓展，直至完善成熟，從而實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化深厚文化魅力的時(shí)代化再現(xiàn)。文化是什么？這是我們在當(dāng)前具體認(rèn)知文化、利用文化的基礎(chǔ)前提。弄清文化的具體內(nèi)涵，應(yīng)該從文化的物質(zhì)基礎(chǔ)屬性、文化的精神內(nèi)涵，乃至文化的多樣屬性等等角度具體切入。當(dāng)然在具體理解和認(rèn)知相關(guān)文化內(nèi)涵時(shí)，其基礎(chǔ)和前提是承載其傳播的具體載體。在我國諸多傳統(tǒng)文化體系中，茶禪文化無疑是優(yōu)秀代表，無論是其中所具體傳遞的精神，還是獨(dú)特的文化傳播機(jī)制，都讓我們對傳統(tǒng)文化有了更為深刻的理解與認(rèn)知。“茶禪一體”不僅成為了一種文化標(biāo)志，也成為我們具體感悟相關(guān)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)和前提，我國茶文化在具體形成過程中，始終與佛道儒家思想，有著諸多關(guān)聯(lián)，茶文化的傳播先導(dǎo)群體是佛家群體，佛家僧人在種茶的同時(shí)，將個(gè)人的理解與認(rèn)知融入其中，賦予了茶文化新的時(shí)代內(nèi)涵和重要的文化力量。茶禪是一種修行，是基于種茶和品茶行為來具體感知精神心態(tài)的重要內(nèi)涵所在。