摘要:黨的十八大以來，系列講話多次提及思想政治教育內容，對理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優秀傳統文化教育、黨史國史教育、法治教育、辯證唯物主義和歷史唯物主義教育等方面作了重要論述，并從理論和實踐上就其價值做了相關闡釋。

關鍵詞:;思想政治教育內容;價值

黨的提出了新時代中國特色社會主義思想，思想政治教育內容是這一思想的重要組成部分，也是其靈魂和精神之所在。通過學系列重要講話，可以發現他對思想政治教育極為關注，在多個時間和場合對思想政治教育做出了很多重要指示，其中蘊含著豐富的思想政治教育內容。學關于思想政治教育的重要講話，總結他關于思想政治教育的內容和方法論，可以更好地領悟總書記系列重要講話精神，有利于推動馬克思主義理論學科的發展，為新時期思想政治教育工作提供了基本遵循。

一、思想政治教育內容的背景

思想政治教育是中國共產黨的真正優勢，自共產黨建立之日起，就十分重視思想政治教育，并在過去的九十多年里取得了十分優異的成績和卓越非凡的成就。尤其是改革開放以來，我國經濟實現了飛速發展，生產力發展水平也得到了極大的提高。隨著經濟全球化趨勢不斷加強，各國之間不僅經濟聯系日益緊密，而且思想文化上的相互滲透日益密切。隨著一些西方思想進入我國，各種思想相互交鋒碰撞，很多人過分關注和崇拜西方文化，形成一股崇洋媚外的潮流。人們的價值觀念和思想意識呈現出日益多樣化、多元化的復雜局面。、極端個人主義等非馬克思主義、反馬克思主義思潮時常發出雜音、噪音，市民社會、拜金主義、普世價值等非社會主義思想意識仍然存在，出現信仰危機、法治觀念淡薄的現象，對我國的思想文化造成了極大的沖擊，思想政治教育面臨嚴峻的挑戰。黨的十八大結束不久，在參觀國家博物館“復興之路”的展覽時，第一次闡釋了中國夢的概念，而要為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力，需要加強思想政治教育。馬克思說過:“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”［1］作為馬克思主義意識形態的重要體現，思想政治教育理應統領其他社會意識形態，宣傳主流價值觀，積極弘揚正能量，不斷鞏固和加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位。

二、思想政治教育內容

(一)馬克思主義的理想信念教育

摘要：進入21世紀開始，隨著社會的發展，教育的重要性越來越突出，家庭教育和學校教育的結合受到學界及相關崗位工作人員的熱切關注，建立起學校教育、家庭教育和社會三位一體的協同教育是教育發展新趨勢。關于家庭思想政治教育和學校思想政治教育的研究逐漸變成一個熱點話題。

關鍵詞：家庭思想政治教育；學校思想政治教育；研究綜述

一、選題研究意義

家庭教育和學校教育是兩種不同的教育，兩者一直是我國教育系統中的重要有機組成部分，各有優劣。因此單純的家庭教育或者學校教育都是不完整的，只有將學校教育與家庭教育很好的結合起來，形成學校教育與家庭教育的合力，才能使教育發揮最大的效力。

二、國內研究綜述

國內關于家庭教育的研究歷史已久，但是將其與思想政治教育結合起來的研究成果較少，對于這個選題的研究文獻很多，但尚未形成專著，已有的研究文獻主要涉及以下幾個方面：大多數學者遵循著先探析“各自優劣”，再分析“兩者結合的必要性”，隨即指出“兩者結合的不足或問題”，最后提出“解決辦法及對策”。與此同時，又會延伸或觸及到其他論題，比如在研究家兩者結合的必要性時，會形成家庭思想政治教育環境論的研究以及家庭思想政治教育中蘊含的德育資源開發研究等。關于家庭思想政治教育的涵義界定。關于家庭思想政治教育涵義的科學界定決定及整個研究的重點和方向，但是已有的研究成果中，對其涵義沒有明確的定義，缺乏理論淵源，不同的學者對其定義不一，部分學者稱其為“家庭德育”或“家庭思想政治教育”或“家庭思想道德教育”、有的稱其“家庭思想政治教育”等，甚至同一篇論文中幾個不同的名稱交叉出現。劉研熙，羅雄提到的“家庭思想政治教育”，是目前較為全面的定義1。其次，是2007年閆峰在其碩士畢業論文中寫到的“大學生家庭教育”最后，還有張倩014年寫道的：“大學生家庭思想政治教育”，以上基本是已有文獻中對其涵義的界定，也為后面很多學者借鑒。2關于兩者優缺點的研究成果較多，有如張玉倩，孫其昂《家庭思想政治教育何以可能及何以可為》（2016年第543期）、劉研熙，羅雄的《家庭思想政治教育初探》（2005年2月第19卷第2期），綜合歸納他們的論述觀點，可以得出家庭教育具有先入性、情感性、滲透性、針對性和個性化教育等優勢，但是家庭教育存在家庭成員的經濟狀況、家庭作風、行為習慣制約家庭教育等，所以家庭教育也存在很多不確定性，可能會給學校教育帶來負面影響。而學校教育等優點是專業化、系統化、規范化，但是統一的教育模式可能不利于學生個性的發揮。關于兩者結合的重要性和必要性研究成果同樣已有很多。一方面是認為家庭教育中蘊含著很豐富的德育資源可以助力于思想政治教育，比如李艷萍闡述的“在古代中國，由于家國同構的政治體制和官學私學并重的教育體制，家庭教育發揮了獨特的作用。3另一方面，也有學者如宋婧從大學生家庭教育邊緣化，探討了家校結合的必要性4。關于兩者結合存在的問題及措施，較為突出的理論成果如下：陶德慶，汪雪梅指出家校結合過程中存在的問題很多，諸如“教育責任推卸現象”、“家庭思想政治教育的缺位”、“學校思想政治教育的越位”等，家校各興一套等；5蔣芳云在也提出了類似的不足與問題。學者在分析兩者結合中存在的不足的同時，也在努力探討解決措施，被提到比較多的措施有如建立并完善家長委員會制度等，較為系統的論述如學者宋婧總結建立“制度保障”、“機制保證”等。6關于不同階段，兩者結合的研究，主要集中于中小學階段的家校結合研究，比如伊揚研究家庭德育對于初中生的思想品德影響問題7；溫曉榮的《思想政治教育視閾下的未成年人家庭教育問題及對策研究》等，但是關注大學生或高校群體的學校教育和家庭教育結合的還比較少，較為突出的有蔣昕蕓、劉斌《大學生思想政治教育中的家長責任倫理調查與思考》（2013年）、宋婧《當代大學生思想政治教育家校合作問題研究》等。從這方面的研究成果可以看出，家庭教育和學校教育結合的緊密度是隨著孩子年齡增長而逐漸減弱的，也就是說目前大學生的家庭教育和學校教育結合的關注還有待加強。另外，還有從其視角探討兩者結合的研究成果，理論成果也還有待繼續充實，比如關于特殊群體的家庭教育研究，主要是隨著家庭結構類型增多而出現的，這類研究的重點是結合特殊的家庭群體進行家庭教育問題的研究，然后嘗試提出解決措施。關于某個人物的家庭教育思想研究，關于將中國的家庭思想政治教育與其他國家的家庭思想政治教育進行比較研究等。

三、研究期望

一、思想政治教育所體現出來的深刻內涵

通過陳秉公教授對思想政治教育的內涵進行分析，總結出思想政治教育是一種社會道德規范，通過人自身的思想道德品質的影響，有助于約束人們在社會實踐中的行為活動。不同的研究者其研究的觀點是完全不同的，個人對其都有個人的看法，人的思想是客觀存在的，而且能夠時刻體現出人的意識，通過人大腦產生思維，而形成思維能力，人們的生活是圍繞著人的思維來進行的，然后支配著自身的來進行生活實踐。思想政治教育業是一種社會意識形態，是一種完善的思想理論體系。思想和意識和精神是不可分割的，國家和發展和興旺都離不開政治，國家的任何活動也離不開政治，政治可以對我國的公共事物進行管理，為了社會利益而努力。不同的思想政治內涵對其理解也存在著不同。思想政治教育是一種社會整合手段，是在現實生活中客觀存在的，它具備一定的理論性和科學性。思想政治教育所構建的理論體系是相對獨立的，所有的實踐活動都需要人的思想來進行支配。思想政治教育不僅在內容山尤其獨特性特點，而且在實現的目標上面也能顯現出獨特性特征來。在以往的觀念中，人們常常把思想政治教育和道德教育等同起來，這種錯誤的理解勢必陷入誤區。為了充分發揮思想政治教育的效應，就應該對這一學科進行科學的詮釋和科學的劃分。在應用這個概念時，尤其是在實踐中，對人的自身品行、道德修養的養成都有助于人們勇于參加社會實踐活動，從中使自身的思想政治素養提升。

二、思想政治教育學的研究對象

每一個學科都會擁有自己的研究領域，同時每一個學科所研究的對象都是相對獨立的。對思想政治教育學進行研究，就應該找出具體的研究對象。思想政治教育的主要對象是針對人來進行的，從一定的現實意義上來看，思想政治教育主要是將正確的思想傳授給人，然后來影響人的思想和行為，引導和幫助人們更好的工作和生活。那么這就可以證明思想政治教育學的研究對象是人了嗎？答案并不是唯一的，并不是肯定的。不僅僅這一學科對人進行研究，同樣其他的學科對象也是對人進行研究，甚至可以這樣說，所有存在的科學的學科都是以研究人為目標的。但是這樣理解并不是非常的籠統。因為人的存在是非常復雜的，人的存在具備著一定的社會屬性，因此，每一種學科對人的研究只局限在一部分。雖然思想政治教學學研究的對象是人，但是不可以說對人的全部進行研究。它和其他的學科存在著一致性，只是對人的某一部分進行科學研究。思想政治教育活動必須按照一定的規律來進行，思想政治教育學的研究對象可以減少和其他學科研究對象的重復性。所以，能夠從中體現出思想政治教育學和其他的學科研究對象同樣具有著很重要的研究價值。其研究的觀點也有所不同，這樣就使其含義更加深刻和明顯。重視思想政治教育實踐活動，鼓勵人們多參加實踐活動，可以從中鍛煉人的思想意志，從人的行為角度出發，思想政治教育有助于感染人的思想，將人的思想帶入科學的領域中，使人能夠把握住正確的生活方向，并為此確立自己的人生理想和目標。在正確的思想政治教育學引導下，人們正確的思想逐漸形成，無論是從人的思想還是行為方面，都能體現出一個人的思想道德素質，人思想道德素質的提高可以使人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。思想政治教育學研究對象有其規律性，和人們自身的行為和實踐活動有著很大的聯系，同時也有一定的價值取向，無論是早理論上還是在思想方面對人們都會產生影響。同時還挖掘人的心理，對人的思想和行為進一步提升，給人塑造良好的心理素質。思想政治教育的內涵對思想政治教育學的研究對象起著決定性作用，而且作為一門比較重要的學科，也是人們實踐活動的基礎。結束語：綜上所述，思想政治教育的內涵與思想政治教育學的研究對象應該避免其空洞化，必須與人們的生活實際有效結合起來，這樣才能抓住思想政治教育學科的本質。對思想政治教育學的研究對象進行深入剖析，不僅要抓住研究方法和規律，還要從人們的思想和行為方面給人以感染和啟發，這樣才能用科學的態度認真分析思想政治教育的內涵，然后對這一學科進行準確的定位，這是思想政治教育學科科學體系構建的有力依據。

作者：馬東華 單位：黑龍江佳木斯大學

摘要:

隨著現今社會經濟文化的不斷發展，我國綜合國力不斷提升。人們在自己日常的生活質量、生活水平得到有效的提升和滿足之后，有關人們思想道德政治方面內容的教育探索逐漸受到社會各界人士的廣泛關注。基于教育自覺視閾下，人們的思想政治教育的探索也逐漸成為現今社會相關思想政治學界的專家和研究學者們熱切關注和在平時的工作生活中重點探討和研究的話題之一。

關鍵詞:

自覺視閾;思想政治教育;經濟文化

在現今社會的發展階段，我國社會經濟、文化、信息技術水平不斷迅猛發展。在經濟水平的提升和信息技術提高的帶動下，我國人民的生活質量和生活水平也得到了顯著的提升。在人們的日常生活需求得到一定程度的滿足之后，有關人們思想政治教育的相關內容就開始越來越受到社會各界人士的廣泛關注。基于教育自覺視閾下的思想政治教育工作的探索是以全新的視角出發而開展的一種創新的思想政治教育模式，其具體相關內容論述如下。

一、基于教育自覺視閾下的思想政治教育探索的必要性

基于教育自覺視閾下的思想政治教育方法是一種從教育自覺這一全新的視角出發而提出和形成的一種大膽創新式的思想政治教育教學方式。在傳統的思想政治教育教學過程中，教師是整個思想政治相關教學過程中的主體，而接受思想政治內容教育的學生則被放置在整個教學過程中被動學習的位置。教師照本宣科的教學方式，讓本就枯燥無味的思想政治課程更加古板單一。嚴重的打擊了學生對于思想政治教育學科相關學習知識的學習興趣［1］。基于教育自覺視閾下的思想政治教育方法是為更好的適應現今社會時展的潮流而產生的一種大膽創新的思想政治教學方式。時代在不斷的發展進步，傳統的思想政治教學模式已經不能很好的適應時展的潮流，在傳統的思想政治教育的方式下培養出的學生也越來越不能很好的滿足社會用人單位對于所需人才在思想道德素養上的要求。基于教育自覺視閾下的思想政治教育方式方法的提出和探索，是時展的必然要求，也是為社會提供更高的思想道德水平的現代化人才的有效教育途徑之一。

摘要：全面加強和改進學校的美育工作，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程。藝術教育作為美育的一部分，是全面提升個體素質與能力的重要路徑，而培育和踐行社會主義核心價值觀正是思想政治教育的關鍵。把藝術教育與思想政治教育多元融合，能正確認識其代表的價值，全面提升高校思想政治教育工作者的綜合素養，促進學生的綜合素質與個性發展，共同達到人才培養的目標。

關鍵詞：藝術教育；思想政治教育；多元融合；發展路徑

在當今社會生活中，教育本身不僅是知識的傳播、文化的傳承，更是價值的同化，這在每個國家都是如此。思想政治教育和其他文化教育，既要符合文化發展的客觀規律和趨勢，又要體現自己的時代特點，要與藝術教育緊密融合起來。新時代推進高校藝術教育與思想政治教育融合，要正確認識其價值，全面提升高校思想政治教育工作者的綜合素養。積極探索其教學模式，大力完善藝術教育與思想政治教育融合的管理機制。藝術給人以價值導向、心理調適和審美喚醒的作用。把藝術教育與思想政治教育多元融合，能正確認識其代表的價值，全面提升高校思想政治教育工作者的綜合素養，促進學生的綜合素質與個性發展，共同達到人才培養的目標。

一、藝術教育與思想政治教育融合的現實基礎

（一）藝術教育與思想政治教育具備相對統一性

思想政治教育是引領并培養學生的正確三觀，提升學生的道德水準，促進學生的全面發展；而藝術教育更多地是讓人經歷美好事物的體驗，從而提升鑒別和領會事物或者藝術品的美感，讓人知曉何以為美何以為丑、何以為善何以為惡，才能有效形成學生完善的人格，二者的出發點和落腳點具有一致性。用誠實守信刻畫學生的三觀，凈化雜念、使之保存赤子之心，以此達到育人成才的效果。從培養的實質來看，思想政治教育是對馬列主義以及與馬列主義相結合的中國特色社會主義相結合的優秀革命文化傳承和發揚的過程，從而達到科學引領、達成共識的價值；藝術教育離不開中華傳統文化和現代文化，與此同時，還需積極學習和發展馬克思主義最新發展成果，以此來引領和完善理論建設。總結藝術教育和思想政治教育的特性，就能發現只有二者相互融合、相互借鑒、相互促進，才能培養實現偉大中國夢的復合型新人才。

（二）藝術教育充實思想政治教育的價值性

一、政治新常態創造了思想政治教育創新發展的新機遇

作為誕生于經濟層面的政策理念和學術話語，新常態一詞已在國家經濟分析和政策制定上得到廣泛應用，并逐漸成為社會各界議論的一個重要議題，但十八大以來我國國家發展中的新常態本身是一個多層次的概念，其絕不僅限于經濟領域。誠如馬克思在《政治經濟學批判》序言中所闡述的：“生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”經濟基礎決定政治上層建筑，政治上層建筑反作用于經濟基礎。國家經濟要實現科學發展以及經濟新常態的到來，必然要求作為上層建筑的意識形態及與其相適應的制度、組織和相關機構作出相應的發展和改變，并由此推進國家政治新常態的到來。可以說，在某種程度上，經濟新常態與政治新常態必然是結伴而行的。概而言之，十八大以來在以為總書記的黨中央的領導下，我國社會政治領域主要在以下五大層面體現出了前所未有的新常態：（1）在政治理念層面上，遵從以民為本的執政理念，不斷強調民生建設，使人民主體地位進一步得到彰顯；（2）在法治建設層面上，強調全面推進依法治國，依法治國基本方略得到全面落實，法治中國建設的思想體系初步形成；（3）在黨風廉政建設層面上，突出了黨的制度改革和全面從嚴治黨的重要性，并深入開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，黨風廉政建設水平實現了前所未有的提升；（4）在民主政治建設層面上，民主制度不斷得到健全，民主形式愈加豐富，公眾參與面不斷擴大，社會主義協商民主的優勢得到充分發揮；（5）在國家治理層面上，國家治理體系和治理能力進一步走向現代化，推進當代中國國家治理步入新的發展階段。我國政治領域這一系列新常態的到來，不僅契合了經濟新常態的現實需求，同時也給同屬于上層建筑并服務于國家政治建設的思想政治教育帶來了全新的機遇。從宏觀視角看，政治新常態為思想政治教育創造了絕佳的外部環境。環境作為人生活的外部要件，是構成人生存與發展境況的重要外因。思想政治教育環境作為對思想政治教育活動及其對象思想品德形成和發展產生影響的一切外部因素之總和，同樣也是構成制約思想政治教育實效性建設的重要變量。

思想政治教育要實現科學發展，除了對教育過程的科學掌控外，良好外部環境的塑造也極為重要。政治新常態說到底就是要通過國家治理理念和治理機制的創新，逐步形成廉潔高效、民主法治和普遍參與的國家治理形態，以在強化黨的科學領導的基礎上確保廣大人民群眾的合法權益不斷得到實現。政治新常態的到來標志著我國國家治理能力和社會建設水平有了進一步的提升，這對于國家意識形態工作途徑的思想政治教育而言顯然是“利好”信息。國家治理現代化的不斷推進，進一步實現和拓展了民眾的合法權益和政治參與度，這為黨科學執政和民主執政奠定了根基，而黨中央的堅強領導以及在反腐倡廉建設上取得的偉大成就，則進一步鞏固和拓展了黨的執政合法性根基，尤其是提振了社會公眾對國家發展的信心。正是基于政治新常態的推進，才有效提升了國家意識形態建構的公信力，從而構成了思想政治教育的良好外部環境，為其科學發展提供了強大的外在保障。從微觀視角看，政治新常態也強化了思想政治教育參與者的理論自信和價值自信。思想政治教育參與者的理論自信，即思想政治教育工作者和教育對象對思想政治教育理論的自覺認同與堅守，而價值自信則是思想政治教育工作者和教育對象對思想政治教育所蘊含的價值理念的強烈認同而產生積極的自我評價。可見，無論是理論自信還是價值自信，皆建立在思想政治教育參與者對國家意識形態的認同和信任的基礎之上。社會學理論認為，參與者對社會政治系統信任度的提升，是構成個體自信來源的重要前提。社會學家齊美爾指出，信任是“社會中最重要的綜合力量之一，離開了信任，社會將變成一盤散沙”。伯納德•巴伯也將信任視為增進社會內部成員福利的創造者，認為信任有助于減少社會交往中的不確定性，為參與主體的自信建構帶來積極作用。可見，政治新常態的推進及其在國家政治領域取得的一系列矚目的發展成績，強化了思想政治教育工作者和教育對象對國家發展的認同度和信任度，進而對于提升其對中國特色社會主義的理論自信和開展思想政治教育的價值自信也會帶來積極意義，這就在主體層面上為思想政治教育的實效性提升提供了心理保障。

二、政治新常態呼喚思想政治教育創新

政治新常態作為黨的十八大以來我國政治生活領域的新氣象、新趨勢，絕不是曇花一現，而是在黨的堅強領導下，經過長期的治理轉型、民主建設和廉政實踐之后達到的穩定狀態，政治新常態的根本目標就是要形成中國特色社會主義政治發展道路，為實現中華民族的偉大復興提供堅實的政治根基。因此，新常態的推進需要社會各界不斷增強大局意識和責任意識，在思想上、政治上和行動上同黨中央保持高度一致。由此，政治新常態的維系必然對服務于國家意識形態工作的思想政治教育提出了進一步的創新要求，呼喚其內在地形成與政治新常態相配套的教育理念體系、內容體系和方法與模式體系，具體而言包括以下幾方面：

1．思想政治教育理念創新。

思想政治教育適應政治新常態的基本要求，首要的就是在思想政治教育理念上要著力作出轉變和創新。黨的十八大以來的政治新常態，其在理念上最鮮明的特征就是進一步強化了以民為本的執政理念。以為總書記的黨中央將人民的追求視為奮斗目標，注重開發和增進民智，“讓每一個中國人都能實現中國夢”。黨的十八屆四中全會又提出“以民為本、立法為民”的執政觀，確保國家法律“反映人民意志、得到人民擁護”。這些理念體現在思想政治教育的實踐中，一方面，要積極樹立“以受教育者為中心”的思想政治教育理念，這要求思想政治教育者必須積極轉變工作作風，切實關注受教育工作者的差異化需求，通過兼顧不同知識背景、文化族群、生活習慣等因素，從而在滿足受教育者現實需求的過程中，最大限度地調動其積極性，為思想政治教育提供不竭動力。另一方面，要充分樹立人文關懷的思想政治教育理念。人文關懷說到底就是對人的尊嚴的關注和肯定，是對人的解放與自由的追求。思想政治教育強化人文關懷，就是要喚醒社會參與者在國家發展中的主體意識，培育其形成獨立的人格、奉獻的精神和拼搏的品質，以幫助社會成員在政治新常態下樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，進而實現自身的全面發展。

摘要：儒家在先秦時期所奠基的德育思想，以積極入世的態度，融匯吸收各家所長，是中國傳統社會近兩千年的主流思想。通過漫長的歲月積淀，給我們留下了許多積極向上且行之有效的德育理念和方法、途徑。這些寶貴的精神文化財富，對于身處21世紀的高校和高校的思想政治教育，仍然有著極大的價值。

關鍵詞：先秦儒家；德育思想；高校思想政治教育

大學生群體是當前和今后社會進步發展的中堅力量，借鑒傳統儒家德育思想來安撫人心，抵御外來文化的侵蝕，有益于大學生群體修身養德、樹立正確的價值觀，事關民族復興、文化強國和社會穩定，事關在本世紀中葉現代化強國的全面建成和中國夢的實現。[1]（P29）先秦儒家德育設定的“學為圣賢”的人格目標，為傳統士人打造了不屈的風骨，從此時開始奠基并在以后的歲月中慢慢成長起來的自強不息、厚德載物的君子品德，成為中華民族數千年來綿延不絕的傳統美德，也是中華民族核心精神的體現。站在今天的角度來看，先秦儒家的德育思想也存在著局限性和不足，但是，不可否認，時至今日，先秦儒家留下許多德育理念與方法仍然給我們有益的啟示。

一、“以人為本，德育優先”的德育理念有利于完善思想政治教育的目標設定

孔子認為，學校教育最重要的是培養學生具有社會所需要的道德品質，使他們孝順父母，敬愛兄長，做事謹慎小心，若還有多余的時間和精力，才可以去學習文化知識和其他技能。孟子也說：“善政得民財，善教得民心。”（《孟子•盡心上》）怎樣的教育才是得民心的“善教”呢？孟子提出“明人倫”教育，他認為“明人倫”是學校教育的基本目的和首要任務。2017年2月，教育部頒布的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》中要求高校以理想信念教育為核心，以社會主義核心價值觀為引領，培養又紅又專、德才兼備、全面發展的中國特色社會主義合格建設者和可靠接班人。思想政治教育不同于其他專業課程，也不同于一般的哲學社會科學課程，其鮮明的意識形態色彩，決定了“德育優先”。從先秦儒家的德育專著《大學》中可以清晰地看到“三綱領”內含一種遞進的邏輯關系：先修己德，彰顯出自己美好的品德，然后再以此普及天下大眾，進而臻于不斷接近至善的理想境界。從“明明德”開始，通過格物致知，誠意正心，修身齊家，最終實現“治國平天下”，是一種循序漸進的發展過程。這是先秦儒家給我們規劃的德育目標的階段性和層次性。為了增強操作性，孔子把不同道德境界的人劃分為小人、君子兩大層次，又把君子劃分為賢人、仁人、成人和圣人等幾個層次，不同的層次有不同的標準要求。孟子按美好的道德境界的標準，劃分為善、信、美、大、圣、神六個層次，荀子則把古代士階層的道德境界劃分為通士、公士、直士、愨士、小人五個層次。正是這種清晰的德育目標分層，才更好地給予了士人們努力的方向，促使他們不斷積善成德，直至“學為圣賢”。今天的學校德育，從小學的品德課、中學的思想政治課，到高校的思想政治理論課，如何進行層次性區分，減少內容重復性，進行德育目標的合理銜接，有側重、有步驟地加大思想政治教育的廣度和深度，是高校思想政治教育應該慎重思考并努力改進的地方。只有把這些目標分解成不同的層次和不同的子目標，才能真正達成高校思想政治教育的目的。

二、“盡善盡美”的德育理念有利于豐富思想政治教育的文化內涵

教育的根本目的，是傳承文化并推進文明。中華優秀傳統文化特別是儒家文化中蘊含著大量的思想政治教育內容，能春風化雨般無聲無息地滋養大學生的思想和行為價值取向，引導大學生樹立正確的價值觀。一定程度上來講，高校思想政治教育能否真正擁有優勢和特色，關鍵在于能否真正地吸收、弘揚與轉化中華優秀傳統文化的內涵，特別是儒家德育文化的內涵。孔子主張成人之道是“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語•泰伯》）。詩，指詩經。他對弟子們語重心長道：“小子何莫學詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”（《論語•陽貨》），意思是說，詩可以用來激發情感，可以了解社會風氣民俗，可以結交更多朋友，可以用來諷刺社會的不公和抒發情緒。正是這種中庸克制的品性構成了中華民族溫和中庸、溫柔敦厚的底色。很多優秀的儒家德育資源蘊涵在文化典籍、歷史故事、文學作品、格言、詩詞等形式中，有的讀起來朗朗上口，有的與日常生活息息相關，具有很強的滲透力，形象生動，易于被學生接受。中華優秀傳統文化中的德育資源有利于彌補正規課堂思想政治教育的不足。思想政治教育不是簡單的條條框框的講授，它直接關切青年學生的日常生活，與美好的品德結合在一起，以美好的形式，融入盡善盡美的文化活動中，不僅能夠讓學生增益學識，還能使學生在其中陶冶情操、激勵氣節、美化心靈。

【摘要】思想政治教育作為以“政治思想”教育為核心的教育實踐活動，政治社會化與思想政治教育在根本屬性、教育者、教育對象、教育內容、教育目的方面具有高度一致性。思想政治教育作為實現政治社會化的主要路徑，在規定政治社會化方向，傳播政治思想，促使個體樹立政治價值觀念，維持政治系統運行，在傳遞政治文化中發揮中流砥柱的作用。

【關鍵詞】政治社會化；思想政治教育；政治思想

思想政治教育實踐活動傳播政治理論知識，宣傳黨的路線、方針、政策，引領政治方向，幫助廣大群眾樹立政治價值觀，塑造完善的政治人格，堅定共產主義信仰，培育合格的社會主義接班人。

一、政治社會化的概念

上個世紀50年代，美國學者戴維•伊斯頓破天荒地提出“政治社會化”這個理論，隨即展開深入研究。美國學者阿爾蒙德和小鮑威爾提出，“政治社會化是政治文化形成、維持、改變和創造的過程”。[1]（P.91）國內學者對此研究也較為深刻，王惠巖提出：“政治社會化指的是政治文化的社會化過程”。[2]（P.241）燕繼榮認為：“政治文化的學習和傳播過程為政治社會化過程。”[3]（P.302）綜上所述，政治社會化是社會中的主流政治文化通過某些途徑得以普及、傳承并延續的過程。政治社會化是個人或組織將統治階級政治理論、政治制度、政治規范等主導政治文化內化為自身的思想意識，外化為合理合法的政治行為，形成政治情感、政治價值觀，政治態度，樹立政治信仰，政治人格不斷完善過程。在此過程中，本地區或本國家的政治文化特色得以維持、發展。這個過程始終伴隨人生各個階段，由“社會人”向“政治人”轉化。

二、社會政治化與思想政治教育內在的一致性

統治階級不僅指揮物質生產，而且還要生產精神產品。統治階級出產的精神產品區別于其他社會各階層的精神產品。其精神產品包含濃烈的意識形態性，服務統治階級的政治活動。思想政治教育的主要內容就是對人民群眾進行政治思想教育。因為，“思想政治教育是社會或社會群體以“政治思想”教育為核心，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響。”[4]（P.4）在此過程中，教育活動促使教育對象自覺將理論知識內化為自我意識，外化為符合一定社會或一定階級所要求的政治行為、道德行為等實踐活動。政治社會化與思想政治教育都屬于社會意識形態的一部分，具有鮮明的階級性，兩者所包含的“政治觀點”都體現了統治階級的政治利益。兩者在根本屬性、教育者、教育對象、教育內容、教育目的方面具有內在的一致性。