一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生現(xiàn)代審美意識(shí)存在的問(wèn)題

1.學(xué)生在審美意識(shí)形成的最初關(guān)鍵期對(duì)相應(yīng)知識(shí)掌握不足。中學(xué)是學(xué)生審美意識(shí)形成的最初關(guān)鍵期，而現(xiàn)行的高考美術(shù)(含設(shè)計(jì))類(lèi)術(shù)科的專(zhuān)業(yè)測(cè)試僅僅考查學(xué)生的繪畫(huà)或設(shè)計(jì)能力本身，卻不關(guān)注相關(guān)理論的測(cè)試。這樣的考試形式會(huì)對(duì)學(xué)生現(xiàn)代審美意識(shí)的培養(yǎng)帶來(lái)負(fù)面的反撥效應(yīng)(Back-wash，指的是測(cè)試對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的影響)。使學(xué)生在本應(yīng)對(duì)美術(shù)及設(shè)計(jì)類(lèi)相關(guān)知識(shí)有全面了解的關(guān)鍵時(shí)期走入了輕理論、重實(shí)踐的誤區(qū)。他們的審美意識(shí)只停留在可觀察到的物體本身所呈現(xiàn)出來(lái)的外在形式上。學(xué)生的這種意識(shí)在形成的關(guān)鍵期缺少時(shí)間上的保證以及內(nèi)容和形式上的熏陶，學(xué)生在以后更高層次的學(xué)習(xí)就會(huì)欠缺相應(yīng)的敏感度和時(shí)代性。

2.學(xué)生在審美意識(shí)發(fā)展的重要階段對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)心存抵觸。大學(xué)階段是學(xué)生審美意識(shí)發(fā)展的重要階段，為數(shù)不少的學(xué)生在實(shí)踐操作類(lèi)課程中表現(xiàn)積極，而對(duì)理論類(lèi)課程有所抵觸。他們因缺少足夠的理論支撐，實(shí)踐操作類(lèi)課程也往往后續(xù)動(dòng)力不足。個(gè)別學(xué)生雖在一開(kāi)始有較好的設(shè)計(jì)敏銳度，但不能更好地理解一些理論知識(shí)并運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，雖有較為扎實(shí)的動(dòng)手操作能力，但原本不錯(cuò)的想法往往不能在作品中得到充分體現(xiàn):其作品雖有精細(xì)的做工，卻缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵，顯得匠氣滿(mǎn)滿(mǎn)而創(chuàng)新不足;雖有創(chuàng)新，但沒(méi)有呈現(xiàn)出應(yīng)有的設(shè)計(jì)效果。

3.學(xué)生對(duì)審美意識(shí)有了一定掌握，認(rèn)知卻似是而非。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)某種概念或設(shè)計(jì)元素常常沒(méi)有精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，即沒(méi)有把握住正確的設(shè)計(jì)點(diǎn)，在應(yīng)用其審美能力的過(guò)程中所選取的核心設(shè)計(jì)點(diǎn)不符合設(shè)計(jì)概念及主題。有時(shí)這樣的設(shè)計(jì)會(huì)歪打正著，帶來(lái)“混搭”的“神奇”效果，然而多數(shù)卻缺少內(nèi)涵。長(zhǎng)此以往，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品只能讓人感覺(jué)“西裝領(lǐng)帶配運(yùn)動(dòng)鞋”似的不倫不類(lèi)。此外，還存在核心設(shè)計(jì)點(diǎn)過(guò)于陳舊甚至落后于當(dāng)前設(shè)計(jì)潮流的現(xiàn)象。

4.學(xué)生的現(xiàn)代審美意識(shí)受生源地、家庭環(huán)境等因素影響。如家庭成員中有設(shè)計(jì)類(lèi)相關(guān)從業(yè)人員的學(xué)生所具備的現(xiàn)代審美意識(shí)較強(qiáng)，來(lái)自一線城市的學(xué)生由于視野上的優(yōu)勢(shì)，其藝術(shù)素養(yǎng)也往往強(qiáng)于來(lái)自旗縣的學(xué)生。

二、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生現(xiàn)代審美意識(shí)的改進(jìn)建議

鑒于審美意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所具有的重要性，應(yīng)從學(xué)校、教師和學(xué)生自身兩個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

摘要:目前，舞蹈的普及率越來(lái)越低齡化，少兒舞蹈成為越來(lái)越普遍的一種現(xiàn)象和形式。在提高兒童審美意識(shí)以及審美創(chuàng)造性方面，少兒舞蹈活動(dòng)的價(jià)值已經(jīng)成為共識(shí)，少兒舞蹈教育成為了素質(zhì)教育中十分重要的一環(huán)，凸顯著越來(lái)越重要的作用。在如今這樣的社會(huì)，少兒舞蹈教學(xué)要更好地發(fā)展，必須要有創(chuàng)新意識(shí)。本文試對(duì)此進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞:少兒舞蹈教學(xué);創(chuàng)新意識(shí);研究

少兒舞蹈教學(xué)是音樂(lè)藝術(shù)教育重要的組成部分。目前，舞蹈的普及率越來(lái)越低齡化，少兒舞蹈成為越來(lái)越普遍的一種現(xiàn)象和形式。在提高兒童審美意識(shí)以及審美創(chuàng)造性方面，少兒舞蹈活動(dòng)的價(jià)值已經(jīng)成為共識(shí)，少兒舞蹈教育成為了素質(zhì)教育中十分重要的一環(huán)，起著越來(lái)越重要的作用。在如今這樣的社會(huì)，少兒舞蹈教學(xué)要更好地發(fā)展，必須要有創(chuàng)新意識(shí)。作為專(zhuān)業(yè)的主體，舞蹈教師在少兒舞蹈教學(xué)中肩負(fù)著不可或缺的作用。那么，如何保持在少兒舞蹈教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)，下文做簡(jiǎn)要分析。

1少兒舞蹈概念的界定以及少兒舞蹈教學(xué)的特點(diǎn)分析

1.1少兒舞蹈概念的界定

老一輩舞蹈學(xué)者郭明達(dá)認(rèn)為，不能把少兒舞蹈看作是一種藝術(shù)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它的教育作用。從我國(guó)目前的少兒舞蹈的發(fā)展情況來(lái)看，從拓展兒童的素質(zhì)教學(xué)層面出發(fā)，需要普及少兒的舞蹈教育，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)拓出藝術(shù)性。

1.2少兒舞蹈教學(xué)的特點(diǎn)分析

文學(xué)語(yǔ)言研究中的“三不管”沉寂局面，一時(shí)很難突破，其根本原因在于研究者循規(guī)蹈矩，踏著前人的腳印，亦步亦趨，不敢越雷池半步。視野越來(lái)越狹窄，范圍越來(lái)越細(xì)小，論題越來(lái)越陳舊，好多值得令人思索與玩味的宏觀現(xiàn)象•，不少文學(xué)愛(ài)好者需要學(xué)習(xí)與借鑒的微觀側(cè)面，均被學(xué)者研人視而不見(jiàn)，或故意回避，不敢認(rèn)真去挖掘與研究或老是舊調(diào)重彈，不斷重復(fù)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或解決了的問(wèn)題，不厭其煩地闡發(fā)古人早已論實(shí)了的結(jié)論。死抱現(xiàn)成的知識(shí)不放，不想發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，擴(kuò)大新視野，自己不能獨(dú)立思考解決新問(wèn)題，總結(jié)新規(guī)律，因而論題再也引不起人們的注意與興趣，成為滯銷(xiāo)的故舊產(chǎn)品而失去了讀者市場(chǎng)，原也是不足為怪的。   “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”(語(yǔ))經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此，文論建設(shè)也是如此。墨守成規(guī)，固步自封，跟前人洋人邯鄲學(xué)步，只能自甘落后，難望世界先進(jìn)之林的項(xiàng)背。   “創(chuàng)新”往往是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先導(dǎo)，是社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，是溝通人們創(chuàng)造性思維的橋梁。   一個(gè)民族突出怎樣的思維方式，就會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)態(tài)勢(shì);創(chuàng)新思維發(fā)達(dá)的國(guó)家，往往是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家。下面想談?wù)勑陆l(fā)現(xiàn)的幾個(gè)新的問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題，什么是國(guó)人主要的審美意識(shí)及其表現(xiàn)方法。   文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是審美意識(shí)的產(chǎn)物，它肩負(fù)著表現(xiàn)國(guó)人主要審美意識(shí)與審美信息的重任，‘反映國(guó)人文化生活與社會(huì)風(fēng)尚的神圣職責(zé)。所以首先要深悉國(guó)人的審美情懷，要熟識(shí)他們慣常使用的主要審美觀點(diǎn)及其主要的表現(xiàn)方法。   一提到審美觀點(diǎn)與表現(xiàn)方法，人們就會(huì)想到:“眼見(jiàn)之美與耳聽(tīng)之美”，以為這是最主要的美感。人們喜愛(ài)欣賞舞蹈、音樂(lè)，就是具體的體現(xiàn)。其實(shí)這是從外國(guó)來(lái)的“舶來(lái)”看法，如其真是這樣，那么文學(xué)作品中應(yīng)該大量表現(xiàn)這方面的美感了，但經(jīng)常看中國(guó)文學(xué)作品的讀者，也許會(huì)提出異議，好像并非如此。中國(guó)人的最基本“審美情趣”與“審美意識(shí)”，似乎并不是這樣的。   根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，中國(guó)人處處用“味甘之美”來(lái)表達(dá)美感。譬如評(píng)論文章，美好的文章用“意味深長(zhǎng)”、“回味無(wú)窮”、“耐人尋味”來(lái)贊美;差的文章用“枯燥乏味”、“味同嚼蠟”、“索然無(wú)味”來(lái)批評(píng)。   好的文章，還可用“猶食青果，起苦澀而后獲清香”來(lái)比喻。，如為廣大讀者歡迎，取得轟動(dòng)效應(yīng)的就用“膾炙人口”來(lái)形容。例如:“白樂(lè)天的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》之類(lèi)的詩(shī)在中國(guó)的舊社會(huì)中，一千多年來(lái)都膾炙人口，”•…”(郭沫若《關(guān)于白樂(lè)天)})由此可見(jiàn)，國(guó)人是以“味甘之美”作為最基本最主要最權(quán)威的美感標(biāo)準(zhǔn)。   也不限于評(píng)論文章或文藝作品，其他看到的或作者系全國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。   聽(tīng)到的美好事物，也拿“味美”來(lái)評(píng)論。譬如聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè)或歌唱，也用“聽(tīng)得津津有味”、“歌聲甜美”等來(lái)表示;最典型的例證是:“子在齊聞韶，三月不知肉味，日‘不圖為樂(lè)之至于斯也”，。楊伯峻譯注云:“孔子在齊國(guó)聽(tīng)到韶的樂(lè)章，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味，于是道:‘想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界”，。(《論語(yǔ)譯注)})可見(jiàn)音樂(lè)“味道”之勝過(guò)“肉味”，頓使肉味感覺(jué)淡化而消失。又如看到美好的風(fēng)景與形象，也用“看得津津有味”“秀色可餐”等來(lái)表示。例如:“韋小寶側(cè)頭看去，見(jiàn)是個(gè)十五六歲的小姑娘，臉蛋微圓，相貌甚甜，一雙大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自帶著笑意。”(金庸《鹿鼎記}))形象美好，被寫(xiě)成“相貌甚甜”。又如:“曾仁祥酷愛(ài)山水，寄情自然，認(rèn)為‘姿三洞之勝聞天下’，因此，在任官期內(nèi)，特請(qǐng)親朋好友前來(lái)分享飽餐‘三十六洞天’的奇景秀色。”(《金華日?qǐng)?bào)》1998.7.27)對(duì)“奇景秀色”也可“分享飽餐”。由此可知，不管“聽(tīng)的”、“看的”，都可用“味覺(jué)”來(lái)表示美感。   此外，禮儀交際、談吐對(duì)話(huà)、鑒賞書(shū)畫(huà)、評(píng)論事物等等，不時(shí)運(yùn)用.‘味覺(jué)”來(lái)表示。因此，“味甘”的美感，不僅是國(guó)人主要的審美意識(shí)，而且也是表現(xiàn)審美意識(shí)與信息的主要方法。例如:善于說(shuō)動(dòng)聽(tīng)好話(huà)的，稱(chēng)為“嘴巴很甜”;雙方同心之言稱(chēng)作“甜言蜜語(yǔ)”;陰謀家表里不一的談吐，被名為“口蜜腹劍”。聽(tīng)了悅耳舒服的話(huà)語(yǔ)，會(huì)說(shuō)“好像吃了一杯冰淇淋”;描寫(xiě)城市的寧?kù)o的夜晚卻說(shuō):“城市的夜，恬靜得像一杯冰鎮(zhèn)汽酒”(言輝文);“少年冠軍”小彬彬，認(rèn)真地在父親棋攤上學(xué)習(xí)，也說(shuō)“看得津津有味”(《報(bào)刊文摘》97.10.23);描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)也說(shuō):“充滿(mǎn)著火藥味”，甚至有人說(shuō):“含著藥味的月色”(陳耀炳文);生活過(guò)得很美滿(mǎn)，也可說(shuō):“看到房東老太太一個(gè)人過(guò)得有滋有味兒”。(同上《文摘》)現(xiàn)代大作家郭沫若、茅盾等都很長(zhǎng)壽。他們認(rèn)為書(shū)筆有味，似美撰佳肴，可滋補(bǔ)養(yǎng)生。宋人李淑就有“三味”之論，認(rèn)為經(jīng)書(shū)味同“太羹”(肉汁)，史書(shū)味同“折姐”(肉食)，子書(shū)味同“酶釀”(肉醬);周帶堂認(rèn)為，“三味”是指“經(jīng)書(shū)如米谷，史書(shū)如蔬菜，子書(shū)如點(diǎn)心”;壽沫鄰則把“三味”理解成“讀經(jīng)味如稻粱，談史味如肴撰，諸子百家味如酪酶”。蘇東坡也認(rèn)為讀書(shū)既飽“眼福”，又飽“口福”。鐘嶸在《詩(shī)品》里明確提出“滋味”說(shuō):“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。鐘嶸已經(jīng)知道美在“滋味”，知道“文已盡而意有余”(即“余味”)更美。因此，羊羔美酒、山珍海味象征著最美好的生活。每逢喜慶節(jié)日，人們都以特殊食品宴請(qǐng)家人或客人，作為歡慶方式:如元宵煮湯圓，端午裹粽子，中秋嘗月餅，春節(jié)吃年飯等等，很少舉行“舞會(huì)”或組織“家庭音樂(lè)會(huì)”，由此可見(jiàn)國(guó)人的美感傾向所在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   究其原因，西方在公元前384年，希臘、羅馬就有“悲劇”(摹仿好人)、“喜劇”(摹仿壞人或滑稽可笑的人);“酒神頌”利用雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)摹仿各種聲響。因此，柏拉圖、亞理斯多德、賀拉斯等美學(xué)家，就有條件開(kāi)始討論與研究形象之美與聲音之美諸問(wèn)題，從而創(chuàng)導(dǎo)產(chǎn)生了“理念”“摹仿”等的“感性學(xué)”，所謂“Aestheties”(美學(xué))。中國(guó)在同一時(shí)期還沒(méi)有戲劇，要到元、明以后方慢慢興盛起來(lái);當(dāng)時(shí)可能大部分人還處在游牧?xí)r代，以放牧六畜為最關(guān)心的對(duì)象。所以認(rèn)為羊是六畜中最可口的美食，使我聯(lián)想到《說(shuō)文解字》中關(guān)于“美”的解釋:“美”從羊大，羊大則肥美;美，甘也。(見(jiàn)《說(shuō)文解字》羊部)這也許是中國(guó)人“美感”的起源，也反映了傳統(tǒng)主要的審美觀點(diǎn)與審美意識(shí)。以后，也可能會(huì)向其他方面，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等發(fā)展，但“味甘之美”(即“味覺(jué)之美”)，一直“雄居首位”是毋庸置疑的。   這也許就是與西方美學(xué)中心不同的根源，也許就是今后創(chuàng)建具有中國(guó)特色的“修辭論美學(xué)”的基礎(chǔ)。   第二個(gè)問(wèn)題，面相聲氣是塑造人物形象的重要因素。   文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但語(yǔ)言本身有很大的局限性。正如劉禹錫所說(shuō):“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”。   劉祝也說(shuō):“神道難摹，精言不能追其極。”(《文心雕龍•夸飾)))要深刻全面地塑造人物的思緒、情懷乃至靈魂，還得仰仗其他許多非語(yǔ)言成份的襄助，才能成功地完成。譬如語(yǔ)境、神色聲氣等的描寫(xiě)，都是不可或缺的。前者是外部環(huán)境的刺激與影響，當(dāng)另文敘述，暫且勿論;后者卻是人物內(nèi)心活動(dòng)的伴隨產(chǎn)物，須臾也不能分離。諸如臉色、神情、聲氣、身勢(shì)以及一些姿態(tài)與動(dòng)作，均是人物精神世界的直接表露。西方語(yǔ)言學(xué)家把“一切伴隨著人、附著于人的符號(hào)，如聲氣息、面部符號(hào)、身勢(shì)符號(hào)伴隨的物理符號(hào)(物體)，多方面的附著符號(hào)，形成了一個(gè)與話(huà)語(yǔ)同步的符號(hào)集合，于是成為符號(hào)來(lái)。”①聲氣息是人的生命意識(shí)，刻劃描摩聲氣息是創(chuàng)造活生生的人物形象的重要手段。這個(gè)理論與卜商的《詩(shī)序》所言，略有相似。他說(shuō):“情動(dòng)于中而形于言。   言之不足，故磋嘆之;磋嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”其中“磋嘆之”就是與“聲氣息”有關(guān)，“永歌之”是朗頌與歌唱，“手之舞之足之蹈之”當(dāng)是身勢(shì)動(dòng)作了?？上?，后來(lái)沒(méi)有人仔細(xì)研究下去。   塑造人物形象，單純描寫(xiě)人物的外表與話(huà)語(yǔ)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;這樣往往使人物流于單薄平面，缺乏生氣。對(duì)聲氣息等非語(yǔ)言符號(hào)的描摩，是協(xié)助雕塑人物不可或缺的重要手段。它不單是語(yǔ)言的一種補(bǔ)充，而且是更加細(xì)致真實(shí)地刻劃人物心態(tài)氣味的要件，可以多方面幫助作者發(fā)掘與表露人物的生命氣息。   下面僅就三個(gè)方面舉例說(shuō)明:首先，它是參與傳達(dá)人物內(nèi)心情慷和意圖，顯示人物各異的性格的重要側(cè)面:活生生的人物形象，往往被情緒與意圖所組成，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的地方，可由聲氣息態(tài)協(xié)助透露。例如:①李莫愁舉拂塵正要擊落，見(jiàn)武三娘持劍在側(cè)，微微一笑，說(shuō)道:“既有外人插手，就不便在屋中殺人了!”她話(huà)聲輕柔婉轉(zhuǎn)，神態(tài)嬌媚，加之明眸皓齒，膚色白膩，實(shí)是個(gè)出色的美人，也不見(jiàn)她如何提足抬腿，已經(jīng)飄飄的上了屋頂。   (金庸《神雕俠侶}))李莫愁武功高強(qiáng)，行事毒辣，是殺人不眨眼的魔頭;但平時(shí)態(tài)度卻溫文爾雅，遇險(xiǎn)不驚，神態(tài)自若，從容不迫，一副“藝高膽大”的武俠氣色。這種內(nèi)心與外表看似不一致實(shí)質(zhì)上一致的性格，通過(guò)“微微一笑”、“輕柔婉轉(zhuǎn)”、“神態(tài)嬌媚”、“飄飄上了屋頂”等表情、聲氣、神態(tài)、動(dòng)作具體又細(xì)致的描寫(xiě)，就逼真?zhèn)魃竦乇憩F(xiàn)出來(lái)了;光聽(tīng)她“不便在屋中殺人”等話(huà)語(yǔ)，是無(wú)法窺見(jiàn)她的性格的。   ②韋小寶雖然油腔滑調(diào)，言不由衷，但生性極愛(ài)朋友，和人結(jié)交，倒是一番真心。這一路和眾僧談?wù)務(wù)f說(shuō)，很是相得，陡然說(shuō)要分手，心中一酸，不禁掉下淚來(lái)。(金庸《鹿鼎記》)韋小寶是一個(gè)狡猾機(jī)靈、又頗重義氣的市井無(wú)賴(lài)式人物。據(jù)作者金庸在后記中介紹，只有他的“重義氣”值得學(xué)習(xí)。此例通過(guò)對(duì)他臉色面相、語(yǔ)態(tài)神情的論述，既“油腔滑調(diào)，言不由衷”，又“極愛(ài)朋友”，“頗重義氣”，陡然分手，居然“掉下淚來(lái)”等描寫(xiě)，他的性格的兩個(gè)方面，活生生地呈現(xiàn)在讀者面前了。其次，面相聲氣，還可幫助挖掘人物內(nèi)心世界的秘密，深刻揭示他的真實(shí)情感與意圖。例如:③過(guò)不多時(shí)，澄心、澄觀、澄光、澄通四僧齊來(lái)求見(jiàn)。韋小寶讓四人入房，眼見(jiàn)各人臉有驚惶之色，他伸個(gè)懶腰，打個(gè)呵欠，懶洋洋的問(wèn)道:“各位有什么事?”   (金庸《鹿鼎記)))韋小寶見(jiàn)各人“驚惶臉色”，知道事態(tài)嚴(yán)重，他們都憂(yōu)心仲忡，便故意裝出“伸懶腰”、“打呵欠”、“懶洋洋”、想去“睡覺(jué)”的樣子，通過(guò)這些面相動(dòng)作，顯示自己束手無(wú)策;其實(shí)早已“智珠在握”、“成竹在胸”，有意戲弄他們以表示自己的高明。除了玉林微微一笑，略有察覺(jué)外，其余眾僧無(wú)不被他裝模作樣的表面假象蒙蔽。作者這樣寫(xiě)，用以揭露他詭計(jì)多端、狡詐多謀的個(gè)性的一個(gè)方面。   ④玉林接過(guò)看了，還給韋小寶，道:“原來(lái)是御前侍衛(wèi)副總管韋大人，多有失敬了。”韋小寶心下得意:“你可不敢再小覷我了罷?”可是見(jiàn)玉林臉上神色，也沒(méi)甚么恭敬之意，心中得意又淡了下來(lái)。(金庸《鹿鼎記)})韋小寶給玉林看御札后，聽(tīng)玉林說(shuō)“多有失敬”，心中得意非凡;但看了他“臉上神色”，甚是冷淡，就推知“沒(méi)甚么恭敬之意”，心中得意就淡了下來(lái)。玉林早已看破紅塵，“高官厚祿”并不當(dāng)回事情，因而顯出“淡漠”的“神色”。韋小寶從神色中已窺知了他內(nèi)心的真情。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   可見(jiàn)“神色聲氣”，是一個(gè)人‘性命意識(shí)”的反映，面相身勢(shì)也是情緒、情感的表現(xiàn)形式，同時(shí)也都是說(shuō)話(huà)的綜合信息的一部分。它們都是人體活動(dòng)的結(jié)果。從生理學(xué)講，與人的肌肉、骨骼、血液、內(nèi)臟的活動(dòng)，腺體和內(nèi)分泌腺的變化，植物性神經(jīng)的反應(yīng)，大腦皮層的中樞神經(jīng)的指揮有關(guān)，是取得協(xié)調(diào)一致的外部反應(yīng)。②所以，從臉色、聲氣、身勢(shì)中可以窺知一個(gè)人的內(nèi)心世界活動(dòng)的秘密，可以揭示一個(gè)人的真情實(shí)意;有時(shí)“言語(yǔ)”還有“虛假”“偽造”的成份，而“神情聲氣”無(wú)法掩飾內(nèi)心的真情，可以不聽(tīng)“言語(yǔ)”即可推測(cè)內(nèi)心潛在的奧秘。   再次，從神情臉色、聲氣身勢(shì)中還可推導(dǎo)出內(nèi)心真實(shí)的意圖，推導(dǎo)出言語(yǔ)的“言外之意”，即潛在的交際隱涵或含義。例如:⑤韋小寶道:“你去拿來(lái)!”那喇嘛無(wú)奈，走到那胖大喇嘛身前，嘰哩咕嚕的說(shuō)了幾句藏話(huà)。   那胖大喇嘛以藏語(yǔ)回答，他正在殺豬也似的大叫大嚷，再夾入斷斷續(xù)續(xù)的幾句藏語(yǔ)，更加難聽(tīng)。韋小寶從他的語(yǔ)氣與神情之中，料想他定是不許這喇嘛取信，當(dāng)即走過(guò)去在他腦門(mén)上狠狠踢了一腳，那胖大喇嘛登時(shí)暈去，另一名喇嘛即從他懷中取出油布小包，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的雙手遞過(guò)。   (金庸《鹿鼎記》)韋小寶不懂藏語(yǔ)，但從他“語(yǔ)氣與神情”中推知他“不許取信”;果為所料，韋小寶把胖大喇嘛踢暈后，另一喇嘛即從他懷中取出油布小包雙手遞過(guò)。⑥洪教主向他微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，續(xù)道:“白龍你到得宮中，這小桂子的事，可得細(xì)細(xì)查皇帝派他去五臺(tái)山，到底有什么圖謀。”韋小寶已嚇出了一身冷汗忙道:“是，是。”心中十分歡喜，聽(tīng)洪教主口氣，果然是派自己去皇宮了;向胖頭陀瞧了一眼，心道:“你不泄漏我的秘密，算你是好人。”(金庸《鹿鼎記)})韋小寶嚇出一身冷汗，是以為洪教主已經(jīng)知道“自己跟小桂子”的秘密，但聽(tīng)他‘舊氣”，又微微點(diǎn)頭，還要他到皇宮后把“小桂子”的事查一查，并不知道這個(gè)“秘密”，于是“心中十分歡喜”，知道“言外之意”是“派自己去皇宮”了。   由此可見(jiàn)，面相聲勢(shì)、臉色神情是塑造人物形象的重要方面與表現(xiàn)方法。雖然，除話(huà)劇舞蹈等藝術(shù)門(mén)類(lèi)可以直接表現(xiàn)外，小說(shuō)等文藝作品，仍須用“語(yǔ)言”加以描寫(xiě)，然而一個(gè)作家，如果不是有意識(shí)地注意這方面的精心刻劃，勢(shì)必忽略這方面生命意識(shí)的描摩，那就削弱了人物的真實(shí)性與完整性，降低人物形象的生氣與活力。金庸小說(shuō)中的人物栩栩如生，虎虎有活氣，他對(duì)臉色神情、面相身勢(shì)細(xì)致人微的雕塑刻劃，實(shí)是成功的重要原因之一。   第三個(gè)問(wèn)題，文學(xué)語(yǔ)言不是單純的客觀事理邏輯的反映，它是一種形象思維的語(yǔ)言，是一種飽含人物主體情緒的藝術(shù)語(yǔ)言，有時(shí)甚至是在人物變態(tài)心理支配下的一種非理性的語(yǔ)言。   以前，分析文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與含義，強(qiáng)調(diào)以邏輯為基礎(chǔ);現(xiàn)在看來(lái)，這是極不妥當(dāng)?shù)摹＿@不僅不能對(duì)話(huà)語(yǔ)含義作出正確完善的解釋?zhuān)袝r(shí)還會(huì)帶來(lái)困難與偏向。例如，分析“并互氣“移就”、“反語(yǔ)”、“隱喻”等文學(xué)語(yǔ)言實(shí)例，往往會(huì)顯得自相矛盾，有些甚至反映了個(gè)別人怪異邏輯(如“強(qiáng)盜邏輯”等)，使解釋發(fā)生了困難。于是有些修辭學(xué)家提出“有理而妙”與“無(wú)理而妙”兩類(lèi)的觀點(diǎn)，想用來(lái)彌補(bǔ)上述分析的缺憾。   無(wú)獨(dú)有偶，歐美語(yǔ)用學(xué)家研究語(yǔ)言運(yùn)用二三十年，目前也碰到困難。美國(guó)邏輯學(xué)家莫里斯首先發(fā)明與倡導(dǎo)的語(yǔ)用學(xué)，原想用來(lái)彌補(bǔ)邏輯學(xué)的不足，更加有效地解釋“交際隱涵”(即含義”)等意義問(wèn)題，因而稱(chēng)為“邏輯語(yǔ)用學(xué)”(logieal一pragmatie)。目前，他們也遇到了困難。如斯波伯與威爾遜(Sporher，D，&Wilson，D)就認(rèn)為反語(yǔ)(irony)、隱喻(mae-taphor)等用邏輯來(lái)解釋?zhuān)灿X(jué)得無(wú)能為力。他們建議可采用一種修辭語(yǔ)用學(xué)(yhetorieal一pragmatie)的方法來(lái)解釋?zhuān)苍S對(duì)上述現(xiàn)象解釋更有利。③可見(jiàn)中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題有共同性，也可知這一問(wèn)題存在的普遍性。   那么，為什么會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題呢?我們得從交際語(yǔ)言，特別是文學(xué)語(yǔ)言的根本性質(zhì)談起。文學(xué)語(yǔ)言不是純粹的客觀事理邏輯的反映，它常常伴隨著說(shuō)話(huà)人主觀的思想與感情，包括說(shuō)話(huà)人的形象思維、情趣愛(ài)好、認(rèn)知方法、語(yǔ)用策略等等非客觀成分在內(nèi)。因此，“客觀事理”往往已摻雜著種種“說(shuō)話(huà)人”的主觀因素在內(nèi)，所以單純從客觀的“事理邏輯”上分析，往往只能得到它的近似值;它只反映了“語(yǔ)言?xún)?nèi)容”的一部分，剩余了一部分，而且有時(shí)卻是相反或相矛盾的一部分，使言語(yǔ)的真實(shí)交際意圖走了樣。   舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《西廂記》第二本第三折中有一段?！卜蛉嗽啤承〗憬鞍萘烁绺缯?〔末背云〕呀，聲息不好也!〔旦云〕呀，俺娘變了卦也!〔紅云〕這相思又索害也。   按照事理邏輯分析，哥哥妹妹是直系親屬關(guān)系，現(xiàn)在老夫人要求女兒稱(chēng)張生為“哥哥”，可見(jiàn)她想建立和確定兩人“兄妹”的“親屬關(guān)系”。如果單純作這樣的邏輯分析，老夫人言外的“真實(shí)意圖”就不易察覺(jué)。事實(shí)上三個(gè)聽(tīng)話(huà)人，并沒(méi)有完全按照“事理邏輯”推測(cè)，他們都按照自己“經(jīng)驗(yàn)”推導(dǎo)，張生即從“面相聲氣”上察覺(jué)老夫人“聲息不好”，意欲“反臉無(wú)情”;鶯鶯已聽(tīng)出“言外之音”，俺娘變了卦”了，違反先前承諾的“前提”，想“賴(lài)婚”了;紅娘更已全面覺(jué)察老夫人的“真實(shí)意圖”，因而叫苦使查連天，“這相思又索害也”。從此實(shí)例中可以看出，老夫人叫鶯鶯與張生“兄妹相稱(chēng)”，只是一種“語(yǔ)用策略”，真正的“意圖”是想“賴(lài)婚”。聽(tīng)話(huà)的三人按照“經(jīng)驗(yàn)”，通過(guò)“聲氣”、“往事前提”、“語(yǔ)境”等非語(yǔ)言符號(hào)因素的分析，終于獲知了老夫人的“言外之意”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   第二，交際語(yǔ)言，特別是文學(xué)語(yǔ)言，是全民性的。交際參與者不可能都是理想的說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)話(huà)者，都是理性很強(qiáng)的邏輯學(xué)家。恰恰相反，其中大部分人是文化水平一般的公民，他們的語(yǔ)言有時(shí)很可能是“感情用事”或“一廂情愿”，言語(yǔ)中摻雜著大量不合理的主觀想象與愿望，因此言語(yǔ)顯得斑駁不純，用嚴(yán)密的邏輯思維去分析它們的內(nèi)涵，往往是格格不人的。   舉例來(lái)說(shuō):“他們中最特別的有兩位:一位是愿天下的人都死掉，只剩下他自己和一個(gè)好看的姑娘，還有一個(gè)賣(mài)大餅的。”(魯迅《且介亭文集•病后雜談)})這個(gè)例子，大家認(rèn)為用的是修辭中的“并互”辭格，其內(nèi)容就不能用“事理邏輯”來(lái)分析解釋。   “天下人都死掉”，顯然沒(méi)有這事實(shí)，卻又剩下三人，前后自相矛盾。其實(shí)魯迅要說(shuō)的，正是那種不管客觀實(shí)際，一味主觀想象、一廂情愿的人;他說(shuō)的當(dāng)然不合邏輯，更經(jīng)不起事理邏輯的分析。雖然說(shuō)的既悖于事理，又前后矛盾，但卻符合這位極端利己主義者的主觀愿望，所以很合乎他的“實(shí)情”。   第三，文學(xué)語(yǔ)言不能專(zhuān)門(mén)“研究人之外的語(yǔ)言”，不能專(zhuān)門(mén)研究它的結(jié)構(gòu)與意義。換句話(huà)說(shuō)，不能只研究“符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)律，或只研究“符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系”的語(yǔ)義規(guī)律，還應(yīng)該重點(diǎn)研究“符號(hào)與使用者之間的關(guān)系”。換句話(huà)說(shuō)，要研究“人與符號(hào)”的關(guān)系，因此，情況就顯得特別復(fù)雜。“人怎樣使用這些語(yǔ)言符號(hào)”，很難說(shuō)就是為了“反映客觀事理”，有時(shí)往往伴隨著人的“情緒、愿望、想象、策略、主觀意圖”等，看來(lái)并不是單一的“反映事理”的動(dòng)機(jī)。例如:“辜鴻銘不但納妾，而且還有一套宣傳應(yīng)該納妾的理論，他說(shuō):男子納妾是天經(jīng)地義，只有一個(gè)茶壺四只茶杯，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一只茶杯配四個(gè)茶壺的”。   (轉(zhuǎn)引自吳中杰《海上學(xué)人漫記》代序)這個(gè)比喻，初看是符合事實(shí)的，生活中確實(shí)只有“一個(gè)茶壺配四只茶杯”，而沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“一只茶杯配四個(gè)茶壺的”;但這僅是“喻體”部分，他的目的用來(lái)說(shuō)明“主體”。“主體”是“只可以男人有三妻四妾，卻沒(méi)有女人有三男四夫的”，那是非?；闹嚨?。   他使用這個(gè)比喻完全是一種“語(yǔ)用策略”，想用合理的事實(shí)，來(lái)證明自己不合理的封建落后的人生觀。我們研究“文學(xué)語(yǔ)言的修辭”，就是要研究“比喻”(符號(hào))與“使用者”(辜鴻銘)的“關(guān)系”，一“本體”與“喻體”是“真一致”，還是“假一致”，不能草率地認(rèn)為“喻體”符合事理邏輯，“本體”也一定符合事理邏輯，否則就會(huì)在交際中“上當(dāng)受騙”。   此外，在“含義”推導(dǎo)過(guò)程中獲知，各民族的“客觀事理”不是完全一致的，因此這一民族的“事理邏輯”，有時(shí)并不完全適用另一民族的“事理邏輯”。   例如中國(guó)汽車(chē)駕駛員在美國(guó)、英國(guó)詢(xún)問(wèn)“什么地方可以加油?”(Couldyoutellmewhere15thenearestpetr。1station?)“您能告訴我最近的加油站在哪兒?jiǎn)?”美國(guó)人答:“維修站就在拐彎處”。(sor-vieestation15justroundtheeorner.)英國(guó)人答:“車(chē)庫(kù)正巧就在我們前面。”(Garage15justbeforeus.)這往往使中國(guó)駕駛員莫明其妙，以為答非所問(wèn)。   其實(shí)美國(guó)的維修站業(yè)務(wù)是以加油為主，維修為輔的;而英國(guó)的車(chē)庫(kù)(停車(chē)場(chǎng))是可以加油的。忽略這些文化語(yǔ)境的差別，是推導(dǎo)不出他們答話(huà)的“含義”的。   由此可見(jiàn)，研究語(yǔ)用現(xiàn)象，特別是文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)用研究，是不能單純依靠“事理邏輯”的;換句話(huà)說(shuō)，就得同時(shí)運(yùn)用“智力干涉”、“語(yǔ)境干涉”和“非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)參與”等方法，與邏輯結(jié)合起來(lái)研究，才有可能解決“疑難問(wèn)題”。因此，迅速建立有中國(guó)特色的《漢語(yǔ)修辭語(yǔ)用學(xué)》(PragmatiesinChineseRhetoric)，很有必要，“文學(xué)語(yǔ)言”的研究可以加人《漢語(yǔ)修辭語(yǔ)用學(xué)》新學(xué)科之內(nèi)。

摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;多媒體教學(xué);利弊;分析;對(duì)策

一、多媒體教學(xué)概述

多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。

二、大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的利弊分析

（一）激發(fā)興趣與分散注意力

高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用多媒體，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過(guò)于豐富的多媒體資源、過(guò)于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。

摘要：幼教期刊的編輯工作，是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。構(gòu)建幼教期刊編輯美學(xué)，是幼教期刊自身發(fā)展的要求，也是讀者和作者對(duì)于期刊發(fā)展的要求。編輯美學(xué)要遵循一定的原則，這些原則構(gòu)成了指導(dǎo)幼教期刊編輯活動(dòng)審美行為的準(zhǔn)則。幼教期刊編輯美學(xué)體現(xiàn)了編輯人員對(duì)于期刊美的追求，具體表現(xiàn)在版面設(shè)計(jì)的形式美、期刊內(nèi)容的科學(xué)美、學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)美和刊物裝幀的技術(shù)美。美學(xué)體系的建立是構(gòu)建幼教期刊編輯美學(xué)的一個(gè)最終要求，可以將其學(xué)科體系分為幼教期刊編輯美學(xué)主體的美學(xué)理論、客體的美學(xué)理論、主體和客體之間的美學(xué)關(guān)系理論。

關(guān)鍵詞：幼教期刊；編輯美學(xué)；必要性；基本原則；內(nèi)容；美學(xué)體系

幼教期刊是積累、傳播幼兒教育知識(shí)的物質(zhì)載體。幼教期刊的編輯工作，作為一種人類(lèi)自身的意識(shí)行為，就像馬克思所說(shuō)的，是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。幼教期刊的編輯不論是有無(wú)意識(shí)，也不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，都在按照一定的審美趨向進(jìn)行期刊的策劃、編排。雖然現(xiàn)階段并沒(méi)有“幼教期刊編輯美學(xué)”這一專(zhuān)有名詞，但隨著我國(guó)報(bào)刊業(yè)的不斷發(fā)展和變革，研究幼教期刊編輯美學(xué)的要求也會(huì)越來(lái)越迫切。

一、構(gòu)建幼教期刊編輯美學(xué)的必要性

（一）幼教期刊編輯美學(xué)是幼教期刊自身發(fā)展的要求

我國(guó)古代較早時(shí)期的書(shū)冊(cè)大都是以竹簡(jiǎn)為主要的載體，這種形式是以造紙業(yè)沒(méi)有出現(xiàn)為前提的，主要是出于實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的考慮。東漢時(shí)期隨著造紙術(shù)的發(fā)明，紙質(zhì)的書(shū)冊(cè)開(kāi)始出現(xiàn)，其是以線裝書(shū)為主要的載體形式，雖然表面看來(lái)較竹簡(jiǎn)的形式美觀，但仍舊是以合乎實(shí)用為主要的目的，這個(gè)時(shí)期還不能說(shuō)就具備了一定的美學(xué)理論。隨著現(xiàn)代期刊編輯事業(yè)的產(chǎn)生和人們?cè)陂喿x過(guò)程中對(duì)享受美的追求，審美意義對(duì)于期刊編輯的影響逐步受到人們的重視，人們對(duì)于期刊整個(gè)出版過(guò)程的美學(xué)追求提出了越來(lái)越高的要求。

（二）幼教期刊編輯美學(xué)是完善美學(xué)理論的一個(gè)重要途徑

摘要：中華美學(xué)精神在最本體的層面體現(xiàn)了中國(guó)人的審美方式、思維方式、表達(dá)方式。目前，學(xué)界對(duì)中華美學(xué)精神的研究主要集中在理論來(lái)源、體系構(gòu)建以及理論研究意義方面，整體上偏理論性、宏觀性，個(gè)案實(shí)踐研究相對(duì)匱乏；理論研究中，體系尚待完善，如何具體實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，已有研究涉及，但成果較少。因此，開(kāi)展具體、詳實(shí)的中華美學(xué)精神指導(dǎo)實(shí)踐個(gè)案的研究，使中華美學(xué)精神成為當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，拓展中華美學(xué)精神的研究視角是后續(xù)研究需要著重關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中華美學(xué)精神；體系研究；述評(píng)

一、中華美學(xué)精神研究背景

我國(guó)美學(xué)研究已有百年歷史。百年中，中國(guó)美學(xué)研究主要脈絡(luò)如下：20世紀(jì)初，以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，用西方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)；20世紀(jì)30、40年代，以朱光潛、宗白華為代表，開(kāi)始在美學(xué)研究中融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)容；20世紀(jì)50、60年代，馬克思主義哲學(xué)成為美學(xué)研究的理論依據(jù)；20世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)全面開(kāi)放，美學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)民族化傾向，以吳冠中先生為代表的藝術(shù)家從藝術(shù)角度弘揚(yáng)民族之美的探索，掀起長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的關(guān)于什么是美的大討論。20世紀(jì)80年代，中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)和中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)全國(guó)高等學(xué)校美學(xué)分會(huì)成立。朱光潛教授在首屆全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)上做了關(guān)于美學(xué)和美學(xué)史研究問(wèn)題的講話(huà)。中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)探討了審美教育、中西方美術(shù)史研究方法等問(wèn)題。21世紀(jì)初，我國(guó)出現(xiàn)對(duì)中華美學(xué)精神的研究。2003年，袁濟(jì)喜在《論宗白華的魏晉美學(xué)解讀》一文中指出：“宗白華在‘五四’時(shí)期對(duì)魏晉美學(xué)的解讀，體現(xiàn)出他力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)與研究，重構(gòu)中華美學(xué)精神的識(shí)見(jiàn)?！保?］1993年美學(xué)與文藝研究叢刊出版；1996年《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究》創(chuàng)刊；21世紀(jì)初，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心推出了“三大出版工程”。這些文獻(xiàn)代表了當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究的水平，但未對(duì)“中華美學(xué)精神”“中國(guó)美學(xué)精神”“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”“中國(guó)經(jīng)典美學(xué)”進(jìn)行具體、明晰的界定。［2］2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在曲阜參觀孔府和孔子研究院時(shí)指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話(huà)，明確提出了中華美學(xué)精神的概念，掀起了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的新高潮。

二、中華美學(xué)精神研究概況

在中國(guó)知網(wǎng)以中華美學(xué)精神為篇名搜索。至2020年12月，共獲得文獻(xiàn)189篇。其中期刊論文102篇，博碩士論文3篇，報(bào)紙文章84篇。期刊論文作者來(lái)自高校的文章有72篇，來(lái)自社會(huì)科學(xué)院等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的文章有19篇。從基金來(lái)源看，國(guó)家基金項(xiàng)目14項(xiàng)，部級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，省市級(jí)項(xiàng)目19項(xiàng)。中華美學(xué)精神論文發(fā)表平臺(tái)相對(duì)較高，主要有《文藝研究》《藝術(shù)百家》《社會(huì)科學(xué)輯刊》《藝術(shù)評(píng)論》《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》《東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版》等重要學(xué)術(shù)期刊，《文藝報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《中國(guó)文匯報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)紙。此外，中國(guó)文聯(lián)出版社、文化藝術(shù)出版社等也是近年來(lái)中華美學(xué)理論成果發(fā)布的重要平臺(tái)。這些成果構(gòu)成了中華美學(xué)精神的研究體系。已有成果集中在理論來(lái)源及特質(zhì)、理論體系構(gòu)建及原則、理論研究意義及指導(dǎo)實(shí)踐的個(gè)案研究等方面。

（一）理論來(lái)源及特質(zhì)

審美和語(yǔ)用是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的組成要素。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該樹(shù)立基于審美的語(yǔ)用教學(xué)觀念，立足于學(xué)生主體，將語(yǔ)文教學(xué)的焦點(diǎn)指向語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)用與審美有機(jī)結(jié)合。在形式多樣的語(yǔ)用活動(dòng)中，使語(yǔ)用活動(dòng)和審美活動(dòng)融為一體，在提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美能力的發(fā)展。

一、以審美感知為起點(diǎn)，體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用妙處

審美語(yǔ)用視角下，教師要找準(zhǔn)語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，以最佳的方法、最快的速度帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入審美狀態(tài)，喚醒學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用熱情。這就需要教師基于審美規(guī)律，以審美感知為起點(diǎn)，依托小學(xué)生形象思維豐富的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生審美理解熱情，改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)“知人論世論文”的做法，讓學(xué)生與文本進(jìn)入“文我兩忘”的審美境界。需要注意的是審美感知最終要落實(shí)到語(yǔ)言運(yùn)用層面上，引領(lǐng)學(xué)生透過(guò)言語(yǔ)感知審美意境。如果離開(kāi)語(yǔ)言運(yùn)用，審美就失去了語(yǔ)文的味道，語(yǔ)文學(xué)科的審美屬性就蕩然無(wú)存。審美語(yǔ)用下，教師不妨透過(guò)形式多樣的朗讀活動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行審美感知，再借助語(yǔ)言運(yùn)用將學(xué)生審美感知表達(dá)出來(lái)，這樣的審美感知才是有效的。例如，部編版教材五年級(jí)上冊(cè)《白鷺》一課的教學(xué)，在導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我借助一組白鷺圖片和微視頻創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生根據(jù)圖片和視頻，說(shuō)一說(shuō)這是什么鳥(niǎo)，并說(shuō)出自己對(duì)它的認(rèn)識(shí)和感受。進(jìn)而，引出《白鷺》的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生自由朗讀，說(shuō)說(shuō)通過(guò)這篇文章對(duì)白鷺產(chǎn)生了哪些新的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，再組織小組之間開(kāi)展朗讀比賽活動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)文本的理解，選配合適的音樂(lè)。最后，結(jié)合朗讀活動(dòng)，運(yùn)用“我從《白鷺》一文中，讀出了的美”表達(dá)樣式交流自己的朗讀感悟。多樣化的朗讀活動(dòng)為學(xué)生的審美認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字感受到文本蘊(yùn)藏的審美內(nèi)涵。為了深化審美認(rèn)知，教師可借助語(yǔ)言運(yùn)用的方式，讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字將審美感知表達(dá)出來(lái)，在感知語(yǔ)言運(yùn)用妙處的同時(shí)，讓學(xué)生得到美的熏陶。

二、以審美理解為抓手，滲透語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練

學(xué)生有了一定審美認(rèn)知之后，便可對(duì)文本獲得感性體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)作用下，學(xué)生便能夠產(chǎn)生持續(xù)深入的閱讀愿望。教師要基于審美認(rèn)知引發(fā)的積極閱讀體驗(yàn)，引領(lǐng)審美深度進(jìn)入，從審美認(rèn)知進(jìn)入審美理解層次，并以審美理解為抓手，引導(dǎo)學(xué)生將感性體驗(yàn)進(jìn)行理性積淀。審美理解是學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)和文本審美現(xiàn)象的有機(jī)碰撞，因此，基于審美理解的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)要注重學(xué)生個(gè)性化審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)精心預(yù)設(shè)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生審美思考，并借助審美理解有機(jī)滲透語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練。問(wèn)題設(shè)計(jì)時(shí)，教師要注重問(wèn)題的層級(jí)性，要基于學(xué)生深度審美理解進(jìn)行不斷追問(wèn)，避免審美理解的泛化。如《白鷺》一文，學(xué)生通過(guò)審美感知，借助“我從《白鷺》一文中，讀出了的美”表達(dá)樣式進(jìn)行表達(dá)與交流。學(xué)生的表述是淺層的，或讀出了語(yǔ)言美，或讀出構(gòu)思美，或讀出了畫(huà)面美……學(xué)生對(duì)文本獲得審美是模糊的，難以對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用產(chǎn)生直接或者間接的促進(jìn)作用。教師要基于審美理解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深度追問(wèn)：文章語(yǔ)言美，美在哪里？是辭藻美、節(jié)奏美還是音韻美？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體加以闡述。通過(guò)審美理解，學(xué)生對(duì)文本審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可以從感性走向理性，深入到語(yǔ)言運(yùn)用層面感受文本之美，達(dá)到審美語(yǔ)用的理想境界。通過(guò)深度追問(wèn)，學(xué)生不僅理解了文本審美現(xiàn)象，而且也能夠深入語(yǔ)言運(yùn)用層面，探尋該種審美現(xiàn)象形成的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)，同時(shí)，無(wú)形中也達(dá)到了語(yǔ)言運(yùn)用訓(xùn)練的目的，為學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)造美搭建支架。

三、以審美評(píng)價(jià)為觸點(diǎn)，引發(fā)語(yǔ)言運(yùn)用創(chuàng)見(jiàn)

目前，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美活動(dòng)還停留在審美接受的層面，即學(xué)生全盤(pán)接受文章的審美現(xiàn)象，缺乏審美評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，從而制約了審美創(chuàng)造能力的發(fā)展。這就需要教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行適度的審美評(píng)價(jià)，學(xué)生借助已有的審美知識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備等，對(duì)文本中的審美現(xiàn)象做出個(gè)性化的評(píng)價(jià)，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用創(chuàng)見(jiàn)，改變學(xué)生被動(dòng)接受的現(xiàn)狀?！栋槨芬晃?，首尾具有鮮明的審美價(jià)值。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美欣賞時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的審美評(píng)價(jià)活動(dòng)：有人說(shuō)，這篇文章首尾呼應(yīng)，非常美；也有人說(shuō)，首尾近乎相似，有重復(fù)之嫌。你是怎樣評(píng)價(jià)《白鷺》一文的開(kāi)頭和結(jié)尾呢？這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，有意識(shí)地預(yù)設(shè)審美評(píng)價(jià)契機(jī)，“首尾呼應(yīng)”暗示學(xué)生在進(jìn)行審美評(píng)價(jià)時(shí)，能夠從行文結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)美，從而感受到文本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)美、呼應(yīng)美；“近乎相似”又暗示著首尾存在不同之處，這就啟發(fā)學(xué)生尋找首尾不同的地方。通過(guò)審美比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文開(kāi)頭突出“精巧”的特點(diǎn)，“精巧”一詞在文本中起到統(tǒng)領(lǐng)作用，文本圍繞“精巧之美”去表現(xiàn)白鷺。文章結(jié)尾處，突出“實(shí)在”一詞，又融入新的評(píng)價(jià)，“韻在骨子里”，對(duì)“詩(shī)”的比喻又進(jìn)行精準(zhǔn)化定位，比作“散文詩(shī)”。作者的意圖在于突出白鷺平凡而美好、樸素而高潔等特點(diǎn)，言語(yǔ)中充滿(mǎn)了對(duì)白鷺的贊頌之情。通過(guò)審美評(píng)價(jià)，學(xué)生不再是被動(dòng)接受，而是融入自己的審美經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自己個(gè)性化的審美見(jiàn)解。反復(fù)的審美評(píng)價(jià)活動(dòng)，能夠喚醒學(xué)生審美主體意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生走向個(gè)性化審美，有助于引發(fā)學(xué)生審美創(chuàng)見(jiàn)。

摘要：

目的研究封面的造境之美對(duì)文學(xué)童書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的意義。方法以闡述造境的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從文學(xué)童書(shū)封面的圖形、色彩、文字和材料4個(gè)方面出發(fā)，分析文學(xué)童書(shū)封面的造境方法，探討文學(xué)童書(shū)封面的造境之美。結(jié)論文學(xué)童書(shū)封面的造境要具備文學(xué)性與藝術(shù)性，只有讓封面內(nèi)容的精神美和藝術(shù)的形式美相互滲透實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，才能使孩子們通過(guò)封面藝術(shù)準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文學(xué)書(shū)籍的內(nèi)涵與氣質(zhì)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的情感世界，感受文學(xué)童書(shū)封面的造境之美。

關(guān)鍵詞：

封面；文學(xué)童書(shū)；造境

文學(xué)童書(shū)是影響兒童精神生命健康成長(zhǎng)的教育載體，而童書(shū)封面則是孩子了解書(shū)籍內(nèi)容的主要渠道，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的位置。當(dāng)前，在琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)海中，人們對(duì)書(shū)籍封面提出更高的審美要求，優(yōu)秀的文學(xué)童書(shū)封面要結(jié)合書(shū)籍的內(nèi)涵，分析研究文學(xué)童書(shū)封面的造境之美，引領(lǐng)孩子進(jìn)入一個(gè)意想的情感世界，從而極大地滿(mǎn)足兒童的“悅讀”需要。

1造境與文學(xué)童書(shū)封面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1造境的含義