一、反思幼兒教師研究的工具性價值取向

在以生命哲學(xué)視野來審視幼兒教師研究價值，我們有必要先對當(dāng)前人們幼兒教師研究價值的認(rèn)識與定位作梳理與反思。當(dāng)前人們幼兒教師研究價值的主要認(rèn)識與定位，可以將之概括為改善教師的實踐行為，促進教師的專業(yè)發(fā)展等兩大方面。前者認(rèn)為，幼兒教師研究是屬于幼兒園教育實踐研究，教育實踐研究以實踐為中心，教育實踐研究目的的應(yīng)然指向于改善教師的教育實踐。“中小學(xué)教育科研‘來自實踐，通過實踐，為了實踐’的基本特點決定了中小學(xué)教師開展教育科研所追求的是解決問題、改進教學(xué)”。后者觀點是在教師專業(yè)化運動時代背景下，將幼兒教師研究賦予了促進幼兒教師專業(yè)發(fā)展的價值，認(rèn)為立足于日常教育教學(xué)的研究（園本教研）是促進幼兒教師專業(yè)發(fā)展最現(xiàn)實而長效的途徑。應(yīng)該說，促進教師專業(yè)發(fā)展的價值從內(nèi)涵和層次上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和高于改善教師的實踐行為，后者包含了前者。當(dāng)前人們對幼兒教師研究價值的這一主要認(rèn)識與定位，顯然是從實用性視角出發(fā)的。在認(rèn)識幼兒教師研究的價值不是立足于研究主體本身而是在研究主體之外，認(rèn)為幼兒教師研究是用來滿足研究主體之外的某種需要，這種定位方式是屬于比較典型的工具性價值取向的表現(xiàn)。以工具性價值認(rèn)識幼兒教師研究，表明幼兒教師研究是源于幼兒教師外部附加性需要，而非內(nèi)源性需求。那么，也就意味著研究這一工具也會因外在需要的滿足而棄之不用，研究活動也隨目的的實現(xiàn)而停止，研究活動缺乏持久性。而對幼兒教師來說，職場中最大的現(xiàn)實需要就是自身的專業(yè)發(fā)展，且專業(yè)發(fā)展需要又往往直接體現(xiàn)在外在的職稱評聘上。在當(dāng)前教師職稱評聘制度下，一旦教師評聘上高級職稱，也就意味著其專業(yè)發(fā)展需要得到了滿足，再往上的中學(xué)高級教師或特級教師對絕大多數(shù)幼兒教師來說只能是遙望而已。因而，將幼兒教師研究價值定位于滿足教師專業(yè)發(fā)展需要，那么，一旦幼兒教師專業(yè)發(fā)展需要得以滿足，而幼兒教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)性動力又不足，則幼兒教師研究也將隨之而停滯。按目前通行的職稱評聘的速度，正常情況下，幼兒教師在參加工作15年左右就可以達(dá)到，以大專畢業(yè)生為入職學(xué)歷，大致在38歲就可以達(dá)到職稱相對頂峰，如果幼兒教師就此將職場研究活動停滯，則意味著還有15年左右的職場生活是行走在研究意蘊狀態(tài)之中，這顯然是一種不可想象的可怕現(xiàn)實。誠如是，研究在幼兒教師職場生涯中的角色只能是既愛又恨的過客，而不是形影不離的無悔伴侶。教師職業(yè)既是與知識，更是與人的靈魂打交道的職業(yè)。已知的知識要學(xué)習(xí)與運用，未知的知識要學(xué)習(xí)，更要探究。教師的職場專業(yè)活動是復(fù)雜的勞動，更是一種創(chuàng)造性的腦力勞動。教育工作的對象、情景、具體任務(wù)都是處于穩(wěn)中有變的狀態(tài)，教師職場的工作態(tài)度和教學(xué)行為應(yīng)是以變應(yīng)變，隨機應(yīng)變。有變化就意味著要有研究相隨。

因而，教師職業(yè)理應(yīng)是充滿探究欲望的一種職業(yè)。研究對幼兒教師在教育活動來說，更有著一種不同尋常的意義。因為，相對于其他教育階段而言，幼兒教師是幼兒成長中的重要他人，心理學(xué)所揭示的“向師性”特點的教育學(xué)意義在幼兒教育體現(xiàn)得尤為突出。在實踐中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：從班上孩子身上往往可以看出該班教師的影子，即什么樣的老師會帶出什么樣的班級和什么樣的孩子。幼兒在與教師高頻次的互動中，則幼兒教師的職場“生存狀態(tài)”會潛移默化地影響到幼兒。一個好學(xué)習(xí)、好探究的老師，在他所帶的班級的孩子必然能被這種職場生命的情緒、情感所熏陶的。幼兒教師只有能驚訝幼兒的驚訝，去探究幼兒的探究，才能有效地激起幼兒更大的驚訝與探究；反之亦然。幼兒教師研究的工具性價值取向是將研究與教學(xué)、更與教師職場生命相割裂開來，這不符合幼兒教師角色的歷史與當(dāng)下存在的事實，也不利于正確認(rèn)識研究在幼兒教師生命哲學(xué)層面的意義。研究是幼兒教師角色應(yīng)有之義，對幼兒教師來說，沒有研究的教學(xué)和脫離教學(xué)的研究，則其職場生活方式都將猶如跛腳走路，既未能真實地反映研究與教學(xué)運行的應(yīng)然軌跡，也嚴(yán)重扭曲了幼兒教師職場生活的真實面貌，使幼兒教師職場生活處于一種單向度的職場生活方式，即有教學(xué)，無研究。研究活動和教學(xué)活動本應(yīng)是共同構(gòu)成教師職場生命活動的有機存在，研究與教學(xué)是幼兒教師職場生命這一主體中的“一體兩面”，教學(xué)與研究相互依存、相互促進，共生共榮，共同反映出幼兒教師職場生活的本真存在。幼兒教師研究價值的工具性取向是教師職業(yè)價值工具化的自然演繹，從大家所熟知的“工程師、園丁、人梯、春蠶、蠟燭”等教師角色的隱喻中，便可知教師職業(yè)價值長期被社會工具化，教師職業(yè)生命是單維度存在，只有他向的社會維度，沒有我向的內(nèi)在維度；教師職業(yè)生命是用來奉獻和犧牲給學(xué)生和社會，是為他人而存在?？梢赃@樣說，就當(dāng)前而言從社會到教師自身都缺乏對教師職業(yè)內(nèi)在價值給予足夠的關(guān)注，教師職業(yè)本體性意義長期被人們所遮蔽。值得欣慰的是，在期刊文獻檢索中，也發(fā)現(xiàn)了少數(shù)學(xué)者是跳出了工具性價值窠臼對教師研究價值進行了一定的闡述，如柳夕浪（2003）認(rèn)為，教師研究的價值取向是建構(gòu)積極的“教學(xué)自我”。陳振華（2006）從教師生存的角度闡發(fā)教師研究的意義。吳義昌（2010）也對教師研究的生存論意義作了探析。陳學(xué)軍（2012）認(rèn)為，中小學(xué)教師可以從人生意義的角度思考教師研究的價值。但目前尚未發(fā)現(xiàn)明確地立足于生命哲學(xué)層面對教師研究價值做較全面探討的相關(guān)文獻。本文所謂的生命哲學(xué)是持廣義的理解，生命哲學(xué)強調(diào)人存在的生活世界是充滿意義的世界，而其中的人也是活生生的、極具個性的存在者；強調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位，在不同程度上把人當(dāng)作哲學(xué)認(rèn)識與理解的出發(fā)點和歸宿，認(rèn)為要把握這種生命存在，最需要的是一種直截了當(dāng)?shù)?ldquo;思”、“觀”、“領(lǐng)悟”，當(dāng)然理智方式也是必要的。尊重與敬服人的生命意義，觀照人的存在價值，對人的生命延展進行反思與追問，最終在精神與文化層面使人得到提升。費迪南•費爾曼在《生命哲學(xué)》一書的前言中指出，生命哲學(xué)之所以一直還那么有吸引力，是基于兩個原因：一是生命哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的思考只有服務(wù)于生活才有價值，因為“我們擁有的生命是唯一的一次”；二是生命哲學(xué)的價值在于它包含的思維形式要比形式邏輯的思維形式更豐富、更靈活。

二、本體性意義：在生命哲學(xué)觀照下幼兒教師研究的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

以生命哲學(xué)視野來審視幼兒教師研究，則必然要思考著這樣的問題：幼兒教師研究與幼兒教師職場生命有何聯(lián)系與意義。筆者認(rèn)為，幼兒教師職場生命是專指幼兒教師作為特定的社會角色的生命存在，其不同于教師自然生命，也不同于幼兒教師在其他領(lǐng)域活動的生命呈現(xiàn)。幼兒教師研究，不僅是幼兒教師職場生命的有機構(gòu)成，而且有利于喚醒幼兒教師的職場生命意識、深化幼兒教師的職場生命體驗以及創(chuàng)造幼兒教師的職場生命價值，即確立起幼兒教師研究的本體性意義。

（一）喚醒幼兒教師職場生命意識

幼兒教師職場生命指的是幼兒教師作為特定的社會角色的生命存在，其生長與發(fā)展是建基于職場活動之中；其不同于幼兒教師的自然生命，也不同于幼兒教師在其他領(lǐng)域活動中的生命呈現(xiàn)。而所謂的幼兒教師職場生命意識，則指的是幼兒教師在職場活動中認(rèn)識自我、發(fā)展自我、完善自我的意識。生命哲學(xué)認(rèn)為，生命是意義的存在，生命是有追求的，是不斷尋找意義的存在。馬克思說“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活的過程。”幼兒教師職場生命及其意義在其職場實踐活動中展開。幼兒教師是怎樣表現(xiàn)他們自己職場生活，他們的職場生命也就以怎樣的方式而存在的。“人的整個生命機能正是在這個學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的過程中，亦即正是通過創(chuàng)設(shè)‘屬人的現(xiàn)實’而由自然原始性的生命向著主體的、屬人的生命即‘自由自覺’的生命不斷地生成的。”幼兒教師職場生命要走向“自由自覺”，則喚醒幼兒教師職場生命意識即是首要的前提，有了職場生命意識，明白了職場生命為何與何為，也才能主動去追求職場生命的意義。研究對幼兒教師來說就意味著是一種懷疑、批判和探究。幼兒教師所研究的乃是其職場生活中所境遇的實際問題，是“我”的問題。在對“我”的問題進行研究的過程，其實就是幼兒教師對問題中的“我”保持一種批判反省的態(tài)度，以不斷地澄清、質(zhì)疑問題中的“我”背后的預(yù)設(shè)、信念、思維模式，從而開啟了新的視野，擺脫了問題中“原來的我”，并從中獲得內(nèi)在的啟蒙和解放的力量。幼兒教師在基于職場活動的研究過程，其實就是其不斷地認(rèn)識、反思與評價職場中的自我，并由此而獲得職場中的某種自我意識，即獲得了一種生命在場的職場存在意識，一種對職場生命為何與何為的自我關(guān)注的意識。關(guān)于教師研究與教師職場生命意識的關(guān)系，也許從時下在教師研究中所倡導(dǎo)的敘述教師教育情境中的真實故事，尋找故事背后的教育意義的教師敘事研究，更能管窺教師研究本質(zhì)之一斑。教師敘事研究的過程就是教師對職場生活意義的體驗感悟與發(fā)現(xiàn)，以及建構(gòu)積極自我的過程。有學(xué)者明確指出，“關(guān)注自我與自我職業(yè)的教師研究，本質(zhì)上即是教師自我意識的彰顯，是一種自我理解、自我發(fā)現(xiàn)的過程，是教師從‘不自覺人生’走向‘自覺人生’的體現(xiàn)。”而若從笛卡爾的名言“我思故我在”的觀點出發(fā)，也可推知，研究即是幼兒教師職場生命存在的基本方式。對幼兒教師而言，“我思我在”，那“我所思”必然是生命哲學(xué)所關(guān)注的基本問題，即“生命是什么”的問題。也許對幼兒教師職場生涯而言，不同職場階段所關(guān)注與所境遇的問題不同，相應(yīng)的所研究的問題也是不盡相同，但貫穿于“我思”的主線仍然是基于職場生命及其意義的追問。幼兒教師有了對職場生命及其意義的追問，也就意味著其職場生命意識的覺醒。如果說“教育是喚醒人的生命意識的一種活動”。那么，教師理應(yīng)先喚醒職場生命的自我意識，唯此，也才有可能去承擔(dān)起喚醒受教育者生命意識的神圣使命。一個人在職場生活中沒有養(yǎng)成研究的習(xí)慣與能力，怎么有可能去思考起職場生命這一沉甸甸的主題呢？不研究、不質(zhì)疑、不思考的幼兒教師，則意味著其職場生命只能是無意識或無奈地生活在工具性價值的世界里，其職場生命是難以超越生命的自在性和盲目性。生活盲目，生命則必然是蒼白的。

一、如何理解生命

（一）人的雙重生命觀：種生命與類生命

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，高清海老師認(rèn)為人出現(xiàn)后不滿足于原有種生命的這種特性，通過本身所具有的這種自為本性，使生命在性質(zhì)、功能、價值和意義等方面都發(fā)生了變化。對種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現(xiàn)實基礎(chǔ)。種生命與類生命的關(guān)系是前者須以后者為性質(zhì)規(guī)定，后者則以前者為實體依托，各自又只能從對方去實現(xiàn)自身的價值。因而人的兩重生命是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創(chuàng)生的自為生命，那么我們認(rèn)為人就是要去做：生命的意義都是在做的過程中實現(xiàn)的。而教育就是培養(yǎng)人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認(rèn)為，種生命到類生命是一個提升，即高清海先生所說的“自為”，用趙汀陽老師的話說是人是做出來的。碩士生樊榕認(rèn)為，人與動物不同，不僅有生物學(xué)意義上的自然生命，還有自為自創(chuàng)的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動的最終目的，這是對生存的超越。一個人的生命有無價值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價值。碩士生張中偉認(rèn)為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活。人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價值，這說明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過是具有某種附加值的動物生命，真正的人應(yīng)該是種生命、類生命、人“三位一體”的關(guān)系。

（二）人的“類本質(zhì)”

為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場去認(rèn)識問題，希望大家對這一詞與類生命進行比較來理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對馬克思所說的類特性的深化。馬克思說人的類特性就是自由自覺的活動或者實踐，這種實踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實現(xiàn)了對動物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說動物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個別人的意義上才能區(qū)別開來。動物可以按類別區(qū)分，作為個體的動物是沒有意義的，而人不是以類別來存在，是以個人來存在的，個人死了，人就死了，人是有死性的動物。但是作為類存在的動物不會死，會永遠(yuǎn)通過種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會文化的嵌入即人社會化的過程是人從種生命走向類生命的一個發(fā)展過程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來的同類項，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對象而存在。動物和這個世界是混在一起的，因此在動物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對象，能否對象化是人的一個特點。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會人”在這里是作為一個背景。而對于社會中人與人不同的地方，馬克思給出了一個思想方法：人是一切社會關(guān)系的總和，每個人的社會關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會在社會生活當(dāng)中獨特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。

（三）中國古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵

碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實踐，無論在歷史進程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點展開的，這也是教育與生命的結(jié)合點。人的生命與其他生物的根本不同點在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同?，F(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因而同是社會人，每個人也都是獨一無二的，每個人的生命都是在社會的實踐活動中展開的，在生活之中生成的。

1.學(xué)術(shù)期刊分類

國家級期刊、省級期刊、核心期刊、中心核心期刊

2.學(xué)術(shù)期刊科目分類

社會科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

3.中國期刊方陣

“中國期刊方陣”的基本框架分為4個層面，形成寶塔形結(jié)構(gòu)。第一個層面為“雙效”期刊。以全國現(xiàn)有8135種期刊為基數(shù)，按10%—15%的比例選取社會效益、經(jīng)濟效益好的1000余種期刊，作為“中國期刊方陣”的基礎(chǔ)。通過各?。▍^(qū)、市）和中央部委評比推薦產(chǎn)生。第二個層面為“雙百”期刊。即通過每兩年一屆評比產(chǎn)生的百種重點社科期刊、百種重點科技期刊。每屆進入全國“雙百”重點期刊數(shù)量控制在200種左右。第三個層面為“雙獎”期刊。是全國“雙百”重點期刊基礎(chǔ)上評選出的國家期刊獎、國家期刊獎提名獎的期刊。此類期刊約100種左右。第四個層面為“雙高”期刊，即高知名度、高學(xué)術(shù)水平的期刊。此類期刊約50種左右。建設(shè)“中國期刊方陣”的運作步驟采取分級負(fù)責(zé)的形式，各省的“雙效”期刊由省級新聞出版管理部門按照規(guī)定比例推薦，入選期刊必須是省、部級以上優(yōu)秀期刊，或有希望成為優(yōu)秀期刊者。“雙獎”和“雙百”期刊通過評選產(chǎn)生。“雙高”期刊由新聞出版總署、科技部確定，入選期刊均為國內(nèi)知名品牌期刊。根據(jù)新聞出版總署“建設(shè)‘中國期刊方陣’工作方案”的通知精神，由科技部負(fù)責(zé)組織的科技期刊的推薦評選工作已經(jīng)結(jié)束?？萍疾坑谌涨肮剂嗽u選結(jié)果，共評出716種科技期刊進入“中國期刊方陣”，高校期刊入選113種。其中，高知名度、高學(xué)術(shù)水平期刊（雙高期刊）40種，高校占7種；國家期刊獎、國家期刊提名獎期刊（雙獎期刊）58種，高校占3種；百種重點社科期刊、百種重點科技期刊（雙百期刊）122種，高校占18種；社會效益、經(jīng)濟效益好的期刊（雙效期刊）496種，高校占85種?！逗雍４髮W(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》入選“雙效期刊”。

4.學(xué)術(shù)期刊基本知識（SCI、SSCI）

2015年12月5日至6日，第七次全國生物學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨生物哲學(xué)專業(yè)委員會換屆選舉會議在北京召開。會議由北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和中國自然辯證法研究會生物哲學(xué)專業(yè)委員會聯(lián)合主辦。來自全國各高校以及科研院所的50余名相關(guān)學(xué)者參加了會議。從科學(xué)哲學(xué)的脈絡(luò)來看，生物學(xué)哲學(xué)緣起于邏輯經(jīng)驗主義范式的發(fā)展與衰落。從默頓•貝克納在《生物學(xué)模式的思考》(1959)中提出囊括眾多解釋形式于統(tǒng)一意義結(jié)構(gòu)下的生物學(xué)模式以來，有關(guān)生物學(xué)作為科學(xué)，其邏輯檢驗以及認(rèn)識論的、形而上學(xué)方面的問題成為對生物學(xué)進行哲學(xué)討論的焦點。這種另類且飽受爭議的科學(xué)哲學(xué)門類由此逐漸成型。盡管內(nèi)格爾、亨普爾等學(xué)者期望將生物學(xué)哲學(xué)納入邏輯經(jīng)驗主義的框架之下，但依然無法掩蓋其獨特的研究價值，隨著魯斯、赫爾、索博等一批先行者的推動，以及類似邁爾、威爾遜、古爾德這樣的重量級生物學(xué)家們的倡導(dǎo)，生物學(xué)哲學(xué)迸發(fā)出難以掩蓋的活力。而在最近幾十年，科學(xué)哲學(xué)成為一般哲學(xué)中越來越居于核心地位的部分，與此同時表現(xiàn)出新的趨勢，那就是科學(xué)哲學(xué)不僅關(guān)注科學(xué)性質(zhì)及其有效性的一般問題，也越來越特別關(guān)注具體科學(xué)中出現(xiàn)的一些特殊問題，生物學(xué)哲學(xué)首當(dāng)其沖。伴隨著生物學(xué)在20世紀(jì)后半葉里取得的巨大跨越，生物學(xué)哲學(xué)也與此相伴，突飛猛進，其價值不僅僅在于生物學(xué)取得的進展本身，更在于它在實現(xiàn)其跨越的過程中，積極參與到許多影響巨大的公眾議題之內(nèi)，例如進化、進化的心理學(xué)、達(dá)爾文主義、克隆等話題，成為眾多公眾以及學(xué)術(shù)討論的核心，也對哲學(xué)產(chǎn)生了引人注目的影響。像是什么類型的過程叫進化，是否道德和意義能夠還原為生物學(xué)，生命分子基質(zhì)的意義為何、人工生命的界定與定義等等此類問題，需要通過哲學(xué)視角的參與才能夠得到很好的回答。這些共同構(gòu)成了生物學(xué)哲學(xué)研究者們的研究對象和研究使命。在這種良好局面之下，舉辦本次會議能夠加深學(xué)術(shù)同行間交流，促進觀點碰撞，開拓研究視野，提升國內(nèi)生物學(xué)哲學(xué)研究的水平。會議開幕式由北京師范大學(xué)李建會教授主持。會議首先邀請北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長吳向東教授致詞，并代表北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院對本次會議的舉辦表示衷心祝賀。之后，中國自然辯證法研究會副理事長、北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所所長劉孝廷教授和廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院王小燕教授也分別致詞。作為會議主辦方之一，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心趙斌副教授代表中心主任郭貴春教授、副主任殷杰教授致詞，并預(yù)祝會議成功。本次會議選取了30場具有代表性的學(xué)術(shù)報告，共分為五個場次進行。第一場次主題為“國際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿”;第二場次主題為“進化生物學(xué)的哲學(xué)問題”;第三場次主題為“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)問題”;第四場次主題為“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問題”，由國家社會科學(xué)基金重大項目“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問題”的幾位子課題負(fù)責(zé)人分別就各自的研究內(nèi)容進行報告;第五場次主題為“生命的本質(zhì)、生物學(xué)的解釋方式和生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)”。

一、國際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿

1．生態(tài)學(xué)實驗。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的肖顯靜教授做了題為“生態(tài)學(xué)實驗的‘自然性’特征分析”的報告。他從生態(tài)學(xué)實驗的原則及問題的提出，將生態(tài)學(xué)實驗分為:野外實驗，其特點是回歸自然;操縱實驗，其特點是處理自然;測量實驗，其特點是觀測自然;宇宙實驗，其特點是模擬自然;自然實驗，其特點是追尋自然。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)實驗與傳統(tǒng)科學(xué)實驗的本質(zhì)區(qū)別是將實驗室搬到自然中，在處理的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)象的還原，其目標(biāo)是自然的發(fā)現(xiàn)，追求的是科學(xué)事實的實在性和自然性。然而自然的復(fù)雜性，使得實驗結(jié)果的準(zhǔn)確性受到挑戰(zhàn)，為此他提出改善生態(tài)學(xué)實驗的人工建構(gòu)方面來達(dá)到實驗中自然性與建構(gòu)性的平衡。

2．生物進化與人類認(rèn)知進化。

北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的梁前進教授做了題為“生物進化和人類認(rèn)知進化的邏輯符合性分析”的報告，探究人類起源以及人類進化的緣由、過程和結(jié)果中蘊含的科學(xué)哲學(xué)問題，其中的重點在于探尋生物進化和人類認(rèn)知發(fā)展的邏輯符合性。他引入人類的血型系統(tǒng)進行分析，認(rèn)為血型系統(tǒng)是在進化過程中決定，而長期的演化形成了不同群體中的遺傳平衡，群體的演變伴隨著血型平衡的打破和新平衡建立。以人類性別進化為例，兩性的起源必有先后，而自然的演化是突破原有格局，產(chǎn)生有罪與無罪之爭、生錯與糾錯、美與和諧的對比過程。自然起源的時序性與人類起源認(rèn)知的發(fā)展高度契合。

3．生物學(xué)理論變化。

摘要：

弗蘭克爾意義治療理論以意義為核心范疇，以意志自由、意義意志、生命意義為基本命題，以意義分析、矛盾意向、去反思為技術(shù)方法，從而開創(chuàng)出醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想發(fā)展史中的又一座理論豐碑。考察并借鑒意義治療理論中厚重的人本主義思想價值，有助于當(dāng)下醫(yī)學(xué)人文教育理念、方法、原則、內(nèi)容的創(chuàng)新與實踐。

關(guān)鍵詞：

弗蘭克爾；意義治療；人本主義；醫(yī)學(xué)人文教育

維克多•弗蘭克爾（ViktorFrankl）是奧地利當(dāng)代著名的精神醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家和臨床心理學(xué)家。作為一名曾親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)納粹集中營并獲得過哲學(xué)和醫(yī)學(xué)雙博士學(xué)位的生還者，弗蘭克爾以自身的經(jīng)歷見證了生命的意義所在，并在對當(dāng)時的精神分析學(xué)和存在主義哲學(xué)思潮予以批判吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展了影響極具深遠(yuǎn)的意義治療理論，從而奠定了其繼弗洛伊德精神分析學(xué)派和阿德勒個體心理學(xué)派之后的維也納第三個精神治療學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖地位。由于意義治療理論蘊涵著濃厚的人本主義思想價值、閃耀著絢麗的人本主義光輝色彩，因此，研究和借鑒弗蘭克爾意義治療理論中的合理成分，對于當(dāng)下醫(yī)學(xué)院校創(chuàng)新和實踐以彰顯人文關(guān)懷為特色的醫(yī)學(xué)人文教育模式具有一定的啟迪意義。

1意義治療理論的主要內(nèi)容

在弗蘭克爾看來，追尋生命的意義是人的基本需要，或者說是人之本性。在考察了20世紀(jì)人類普遍面臨的因“無意義”和“存在性空虛”而導(dǎo)致的心理狀況后，弗蘭克爾將“存在、選擇、責(zé)任、意志、自由、價值、信念、意義”等傳統(tǒng)的倫理和哲學(xué)范疇引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，并最終在人類思想史上建構(gòu)出一座獨具特色的意義治療理論大廈。

摘要：

中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻，以求獲得更充分的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國自古以來就是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，災(zāi)害的影響波及社會的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計其數(shù)。中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻，以求獲得更充分的認(rèn)識。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會雙重屬性，研究我國歷史時期災(zāi)害的時空變化，災(zāi)害對人口、政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，是認(rèn)識中國國情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對災(zāi)害的本體性書寫，強調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對中國古代政治實踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時還指出，災(zāi)異說對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國家機構(gòu)在面臨災(zāi)害危機時的具體應(yīng)對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時也指出，災(zāi)異說對政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對災(zāi)害文學(xué)進行人類學(xué)或者母題研究，也是一個重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對于先秦以來我國災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時災(zāi)害神話對后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對災(zāi)害書寫進行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時代為單位進行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實意義，文章指出四點：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會中作為社會評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實性史料及對災(zāi)異與自然和社會關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對創(chuàng)作動機的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會的知識分子和下層社會的普通百姓對待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識分子在談災(zāi)異的時候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個國家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對于上層社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩》（《古典文學(xué)知識》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對社會不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災(zāi)害對文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場景得到了生動而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范?，個人所寫的悼念詩文更具有真情實感，文學(xué)性更強；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強，災(zāi)難與文學(xué)的互動關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

作者：趙仲明 單位：中國音樂學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問題意識、強烈的批判意識，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國音樂學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長，兼容并蓄，同時在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見。本文通過對于潤洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說在當(dāng)代中國的西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對于潤洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個80年代是中國現(xiàn)當(dāng)代史上意識形態(tài)的“撥亂反正”期，同時也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評價”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強調(diào)的兩個研究范疇，同時也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說的“兩大基石”。然而，對于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對革命者的哀思時采用《國際歌》的動機；表現(xiàn)人民軍隊時則采用《三大紀(jì)律八項注意》……對此，于先生運用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學(xué)的角度對當(dāng)時的現(xiàn)象提出了批評：器樂的認(rèn)識作用和社會功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對社會生活的感受能力和認(rèn)識能力，進而影響對社會現(xiàn)實的感情態(tài)度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨特作用。忽視了這個特點，勢必造成對器樂的政治內(nèi)容、器樂為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運動”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運動服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂創(chuàng)作的概念化，喪失器樂所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時也就喪失了器樂真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見卓識特別提到了音樂學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開辟道路。在器樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來器樂創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對整個音樂創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過了十年動亂后的中國，一方面出版界在引進與出版外版人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國的人文科學(xué)研究以及人文社會思潮也十分活躍。隨著一大批對我國人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑?？睹缹W(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識的增長》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問世，我國的音樂美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂學(xué)家愛德華•漢斯立克的音樂美學(xué)名著《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國音樂學(xué)家戴里克•柯克的《音樂語言》中譯本問世。之后，中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院率先在音樂學(xué)系里成立了音樂美學(xué)小組，并著手對一些外文音樂美學(xué)文論與著作進行編譯，并以此作為我國音樂學(xué)院的音樂美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時期開始，作為音樂學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評價”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評價”的學(xué)術(shù)思想與我國當(dāng)時的人文社會科學(xué)研究、人文社會思潮，以及音樂學(xué)界以往的研究狀況不無關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學(xué)家特有的理論自覺———問題意識與批判意識直接相關(guān)。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學(xué)說，且博采眾家之長；他關(guān)注世界、關(guān)注時代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時髦，而是關(guān)注在時髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對一種自律論音樂美學(xué)的剖析———評漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容”④、“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”⑥等學(xué)說率先進行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說是唯心主義的錯誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論根本對立的立場。⑦并對這些表面看起來似乎僅只是音樂美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭，但實際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動搖我們長期以來堅持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號、語義理論與現(xiàn)代音樂美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)評述》（1988）等論文中，也同樣堅持了“歷史研究”與“美學(xué)評價”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語義學(xué)理論”，以及對茵加爾頓“純意向性對象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說予以了公正客觀的史學(xué)評價和美學(xué)評價。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個時期對西方各種理論學(xué)說進行的剖析性研究的話，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經(jīng)過近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對音樂與音樂藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時也為他在未來的兩個時期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評價”二者在音樂學(xué)研究中的相互關(guān)系時，更為明晰地指出：以我國的西方音樂史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對音樂美學(xué)的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯誤的觀念所占據(jù)時，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學(xué)分析”理論學(xué)說（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學(xué)外）“麗薩在音樂學(xué)上做出貢獻的另一個領(lǐng)域是歷史音樂學(xué)。她在體系音樂學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學(xué)方面的淵博知識分不開的。對于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂美學(xué)論著總是給人以強烈的歷史感，而她的音樂史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時代的進步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強調(diào)和堅持“歷史研究”與“美學(xué)評價”并重的音樂學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評價”這一研究方法已在中國當(dāng)下的西方音樂研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國學(xué)術(shù)特色的音樂學(xué)研究。

摘  要：論文系統(tǒng)梳理了演進中的各種人性觀，提出馬克思主義的實踐人性觀在實踐及實踐所形成的社會關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)非實踐人性觀的超越；和諧人性觀立足中國實際開創(chuàng)了實踐人性觀的新境界。論文認(rèn)為，實踐人性觀以現(xiàn)實和全面的人性超越了非實踐人性觀的抽象和片面的人性；中國和諧人性觀繼承了實踐人性觀的科學(xué)內(nèi)涵，強調(diào)實踐人性觀與時展相契合的協(xié)調(diào)性方面。在新的歷史時期中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”“和諧社會”“和諧世界”等理念都滲透著對人性的深刻思考與探索。

關(guān)鍵詞：人性觀  演進  超越  和諧  以人為本

    人性是一個古老的話題。有史以來，無數(shù)哲人從不同視角探索人性的奧秘。要談?wù)撊诵员厝浑x不開對人的本質(zhì)的探討，因為人的本質(zhì)和人性是一對緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的概念。有人認(rèn)為“人性就是人的本質(zhì)”[1]。也有學(xué)者將人性與人的本質(zhì)概念區(qū)別開來，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物的根本特征，是人之為人的本質(zhì)屬性；而人性是相對于獸性的而言的概念，是在人的本質(zhì)確立的前提下，表明人的思想、欲望、感情和意志方面的特性[2]。也有的學(xué)者分析了人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為，人性是人的本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是主體與客體、主體與主體相聯(lián)系時表現(xiàn)出來的各種屬性。人的本質(zhì)是人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，決定人的各種屬性；人性從各種側(cè)面表現(xiàn)人的本質(zhì)，又反作用于人的本質(zhì)，對人的本質(zhì)的發(fā)展起著促進或阻礙作用[3]。據(jù)此，筆者認(rèn)為，所謂人的本質(zhì)就是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，人性則是人之為人的外在特性，是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。人性與歷史豐富多樣的變化發(fā)展緊密聯(lián)系，隨著人類社會的發(fā)展而不斷地變化發(fā)展，因而是動態(tài)的。所謂人性觀就是人們基于對人的本質(zhì)的認(rèn)識而形成的對現(xiàn)實中人的外在特性的看法和觀點；而對人的本質(zhì)認(rèn)識的不同使人們對人性的看法各異，從而形成各種不同的人性觀。從歷史發(fā)展進程看，人性觀以“實踐”為標(biāo)志可以劃分為兩個階段即非實踐人性觀和實踐人性觀。同時，和諧人性觀將實踐人性觀與中國實際結(jié)合起來，開創(chuàng)了實踐人性觀的新境界。

    一、傳統(tǒng)非實踐人性觀

    西方傳統(tǒng)哲學(xué)從神本、物本、心本等不同角度理解人的本質(zhì)，與此相應(yīng)地出現(xiàn)了神學(xué)人性觀、自然人性觀、理性人性觀和非理性人性觀，這些人性觀都不是以實踐為基礎(chǔ)的，因此筆者將這些人性觀統(tǒng)稱為非實踐人性觀。

    宗教從凌駕于自然之上的“神”的角度探討人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是神的創(chuàng)造物?；浇陶J(rèn)為，宇宙萬物由上帝創(chuàng)造并按其意志生衍變化。上帝是至善的，其所創(chuàng)造的人的本性也是善的。但“原罪”使人性背叛了神性，“原罪”的奴役使人“在肉體里和靈魂里全都有一個攪亂了的、敗壞了的和受到毒害的本性，人類沒有一點東西是好的”[4]。欲望使人性具有了物欲、權(quán)欲和性欲，人性趨惡。而人又無力自救，在世俗社會中承受煎熬。只有拋棄自我，皈依上帝，獲得向善的神性，才能擺脫苦難。神學(xué)人性觀并不否定人的自然本性的存在，托馬斯•阿奎那就提出人性是人自然本性和上帝神性的統(tǒng)一?？梢钥闯觯駥W(xué)視野中的人性本善，但“原罪”使人性變惡，獲得上帝的救贖才能解除原罪，獲得自由和幸福。

    文藝復(fù)興和啟蒙運動實現(xiàn)了人的主體性覺醒，人性思想表現(xiàn)在自然和理性兩個方向。自然人性觀把人性與神性分離開來，從人與自然的視角，把人的本質(zhì)看作自然的存在?；舨妓褂萌祟惿鐣?ldquo;自然狀態(tài)”說解釋人性的自然本質(zhì)，認(rèn)為人的一切追求由自然造就，遵從自然本性是人的必然行為。趨利避害和利己自私是人的自然本性。這時，人們還沒有完全擺脫宗教的影響，仍殘留著以“神”解釋世界的痕跡，只是這時的神已不是超自然的，而是自然本身。斯賓諾莎把自然作為“神”的實體，人的本質(zhì)是“神”性的一種表示樣式，人性是神性的一部分，也就是自然本性的一部分。自然本性的基本原則是“自保”，即“保持他自己的存在”。愛爾維修和霍爾巴赫也認(rèn)為，人是自然的組成部分，人是肉體感受性所發(fā)動的機器，認(rèn)為人的本性是“自愛”，“保存自己并使自己的生存幸福”[5]。費爾巴哈把人看作自然的、感性存在的實體，具有自我保持、自我維持的本能欲望?？傊?，從神威中走出來的“自然人”誕生于自然，享受自然賦予的快樂，追求物質(zhì)生活和感官欲望，表現(xiàn)為自私、自愛、自保等行為。