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【摘要】

博物館是一個通過收藏實物物證的方式儲存人類集體記憶、整合文化資源、啟迪藝術(shù)靈感和創(chuàng)新的文化教育機構(gòu)。本文以歷史文化性博物館為研究對象，分析了博物館敘事性展示的構(gòu)建方式。

【關(guān)鍵詞】

博物館；展示；敘事性設(shè)計

隨著新博物館學運動的興起，從20世紀80年代開始，國內(nèi)博物館界開始對博物館“人與物”的關(guān)系進行反思，以人為本的思想逐漸占據(jù)主流，美國知名社會心理學家AbrahamH.Maslow在其提出的“馬斯洛需求層次理論”中強調(diào)：“人只有獲得尊重的需求,才能獲取求知和審美的需求。”本文的博物館敘事性設(shè)計展示理論就是在基于以人為本的理論基礎(chǔ)上的一種構(gòu)建空間與人關(guān)系的設(shè)計方法。敘事思維的引入，一方面讓博物館變得更具有親和力，使得觀眾可以在更為輕松的環(huán)境中進行“閱讀”式參觀，另一方面，信息發(fā)達時代的博物館必須調(diào)整其發(fā)展戰(zhàn)略以適應民眾越來越多的文化需求。在歷史文化性博物館的展示空間里，空間作為敘事文本，其中承載著用于展示的敘事主題、語言、結(jié)構(gòu)等組成部分，他們在敘事的過程中彼此獨立，又相互影響，從而形成了敘事空間這樣一個完整體系。

一、歷史文化性博物館敘事性展示的主題構(gòu)建

（一）選擇主題

歷史文化性博物館的敘事主題主要表現(xiàn)為單一、并列、多主體三種形式：一是單一主題。指的是形式上單一但是突出，也就是在多種主題文化之中占據(jù)統(tǒng)治地位的一種文化，或者是某些景觀之中的核心主題。比如蘇州博物館，其主題就是“展現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林意境之美”，而美秀博物館的主題則是“傳達禪宗哲學”。二是并列主題。也即有兩種共同作用于歷史文化性博物館的主題，它們互相制約又和諧共存。如上海1933老楊坊博物館，其主題就是當代休閑與歷史傳統(tǒng)共生。三是多主題。這是一種最常見的主題表達形式，這種形式的主題相互雜糅，沒有統(tǒng)治性中心主題，這種多主題的表現(xiàn)形式使得參觀體驗也變得多樣化。

（二）演繹情節(jié)

表達事件情節(jié)最生動的方式無疑是講故事，所以敘事性展示設(shè)計非常注重對情節(jié)的生動表達。博物館通常通過營造空間情節(jié)，使人們在實際體驗中獲得啟示和感悟，而非毫無疑問地接受該場所。而敘事性展示設(shè)計的發(fā)生源自設(shè)計者想通過情節(jié)發(fā)展的脈絡和空間序列，來強化觀眾的體驗感。大多數(shù)博物館一般都會設(shè)置明確的敘事線索和參觀路線，引導參觀者們隨著空間的節(jié)奏和秩序不停轉(zhuǎn)換，由此來告知歷史的脈絡發(fā)展。也就是，博物館的路徑規(guī)劃和敘事手法越明確，觀眾對于其所展示主題的理解也就越深入。

（三）營造場景

當進行敘事設(shè)計時，空間物質(zhì)要素不僅具有物的形態(tài)功能，更是敘事的道具，肩負著表達的任務。所有的敘事性場景，都是必不可少的，因為他們是聯(lián)系主題的紐扣。場景的設(shè)置方式引發(fā)的是觀眾的情感體驗，激發(fā)觀眾的思索。如：南京大屠殺紀念館，新館擴建后，其所表達出的憤怒的爆發(fā)，對殺戮的抵制和對和平的向往，通過“體量消隱”的設(shè)計手法，有效地把老館所表達的凝重悲涼的情感連貫到一起，共同表達了“戰(zhàn)爭、殺戮、和平”三個概念。

二、歷史文化性博物館敘事性展示的結(jié)構(gòu)組織

（一）詞匯的轉(zhuǎn)譯

由于建筑詞匯會因為不同拼貼和排列的組合編輯方法而產(chǎn)生大相徑庭的意義，所以如果能創(chuàng)造出典型的互文性、多元化環(huán)境，那么各種詞匯的共時性就將為觀眾帶來全新的體驗。不同的詞匯經(jīng)過從新編碼、拼貼組合、排列創(chuàng)造，給觀眾帶來不同的場所體驗。這種設(shè)計方式所追求的并非是強烈的視覺刺激，而是對歷史文化互文性思考元素的性質(zhì)轉(zhuǎn)換；或者保留原有物質(zhì)的本體，只轉(zhuǎn)換其性質(zhì)，重新進行定義，在給空間帶來特殊體驗的同時，也是一種保存場地記憶的極為有效的辦法。如曾經(jīng)是牲畜屠宰場的上海1933老楊坊，這座建筑物的設(shè)計曾震驚世界，1977年開始被閑置，30年后，直到2007年才被重新開發(fā)和利用。經(jīng)過博物館人員的修復，該座建筑中保留完好的傘形柱和盤旋錯落的走廊所構(gòu)成的獨特的空間，使它仿佛變成一個結(jié)合古羅馬巴西利卡式元素和古典英式建筑元素的特色博物館，而隨著慕名前來參觀的人越來越多，1933老楊坊也已經(jīng)成為話劇演出、時尚派對、畫展、品牌店乃至餐飲所青睞的“新地標”。再以寧波博物館為例。其最大的特色是彩料的運用，它大量使用了寧波在舊城改造之后遺留下來的舊陶片和磚瓦，并將之砌成一座高達24米的極具地方特色的瓦片墻。作為中國最古典的同時也是保存最完整的江南古城——慈城民居的典型特色，這座瓦片墻一方面節(jié)約了資源，有效利用了回收材料；另一方面為當?shù)孛癖姳４媪藭r間的記憶。所有這些回收的舊陶片和舊磚瓦，都承載著當?shù)財?shù)百年的歷史，見證了逐漸消逝的文明，以上都無不吻合了“收集歷史”的博物館本質(zhì)理念。而將古久的材料有機運用到現(xiàn)代建筑中，也很好地闡釋了時空的置換，并以此實現(xiàn)了詞匯轉(zhuǎn)譯的意義。

（二）結(jié)構(gòu)的編排

對物質(zhì)空間的敘事，其結(jié)構(gòu)一般是以時間進行排列，這也就是我們通常所說的文學作品中編年敘事體或者電影作品中的單線性敘事模式在空間環(huán)境中印證的結(jié)果。而在歷史文化博物館的空間敘事表達，類似于小說中的起承轉(zhuǎn)合，也是對傳統(tǒng)的空間語法的重新拆分和組合，組合形式主要有以下四種：一是順敘。這是一種最常用、也是最古老的敘事手法，一般在以事件和人物為主的紀念性的博物館眾比較常見，主要表達出一種時間的流動；二是插敘。通常國內(nèi)傳統(tǒng)的園林博物館會在庭園造景中使用這樣的空間安排方法；三是倒敘。是根據(jù)表達需要，將最突出、最重要的放在展覽路線的最前面；四是并敘。這是一種“共時性”敘述方法，是將原本應該在兩個時間和空間出現(xiàn)的場景放在同一時空展示。以樂清市的永樂人民抗擊日本游記自衛(wèi)隊紀念館為例。該博物館坐落于樂清市嶺底鄉(xiāng)澤基村，為了紀念在抗戰(zhàn)中犧牲的英雄們而建，設(shè)計主題是紀念主題和游擊主題，由于游擊是一種運動型作戰(zhàn)，加之該博物館是事件型紀念建筑，具有明確的線索和很強的情節(jié)性。而考慮到為觀眾提供更好的空間體驗，所以運用了“起承轉(zhuǎn)合”的空間敘事法，以給觀眾一個感情遞進的過程。一是起：是作為故事開端的廣場和坡道，入口處傾斜的石墻和結(jié)拜的卵石地面形成了鮮明對比，傳達出戰(zhàn)爭過后對美好生活向往的意義，這就是“倒敘”手法，先讓參觀者看到了和平生活的美好，才能在后面的參觀中明白其實多么來之不易，有欲抑先揚的作用。二是承：是過渡階段的門廳和紀念碑。在由坡道進入門廳后，象征著同仇敵愾、萬眾一心的被四根柱子環(huán)繞的紀念碑映入眼簾，人們進入建筑之中，心境開始變得平和，這就是“順敘”，通過空間的變化，讓觀眾逐步進行體驗。三是轉(zhuǎn)：這是核心和高潮的光庭和展廳。自然光從闊大的落地玻璃窗中泄下，圣潔的陽光照耀著文物，整個氛圍就將觀眾情緒推向高潮。四是合：是結(jié)束部分的臺階和草棚，杜鵑花開滿了臺階旁邊的土地，意味著勝利的喜悅，引發(fā)了觀眾的思考。

三、歷史文化性博物館敘事性展示的結(jié)構(gòu)表達

（一）全景視角之下的中軸對稱敘事方式

視覺環(huán)境中的全景視角具有系統(tǒng)分析、統(tǒng)攬全局的特征，這種敘事方式結(jié)合中軸對稱的結(jié)構(gòu)，可以表現(xiàn)出博物館的肅穆、莊嚴以及權(quán)威性。如：故宮博物館。這座明清兩代的皇宮，是我國現(xiàn)存的最完整、最大的古建筑群。為了突出至高無上的皇權(quán)，故宮有一條貫穿南北的中軸線，該線上按照“前朝后寢”的古訓，布置了三大殿和后三宮。像這種恢弘的具有絕對的不容置疑的權(quán)威性的博物館，一般在全景視角下才更能感受其宏偉的氣魄，也更容易讓游客受到震撼。

（二）鏡頭聚焦中的靜態(tài)敘事方式

鏡頭聚焦，也即鏡頭特寫，用來表現(xiàn)場景的細節(jié)特征，拉近了觀眾的心理距離，在情緒上產(chǎn)生互動。如：紐約SolomonGuggenheim博物館中的從建筑物底部盤旋狀上升的螺旋坡道設(shè)計，觀眾可以乘坐電梯抵達該建筑物的頂層之后沿著坡道邊走路邊參觀，而觀眾在欣賞展品的同時，也成為其他參觀者眼中的展品，正所謂：“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”盡管這種展示方式會對參觀者的欣賞效果產(chǎn)生一定的影響，但這種觀展與行為藝術(shù)完美融合的空間設(shè)計方法，卻提高了參觀者的體驗感，并獲得了高度的肯定。

（三）多鏡頭視角下的分散敘事方式

傳統(tǒng)博物館陳展可以說淋漓盡致地體現(xiàn)了布展方的思想，所以觀眾也只能接收布展方強加的意識，信息嚴重不對等。而新博物館學在融入敘事性設(shè)計之后，運用多鏡頭視角的敘事手法對博物館進行陳展和規(guī)劃，不僅提升了博物館空間的開放性，更重要的是給了觀眾自由選擇的權(quán)力。如：解構(gòu)主義大師Libeskind親自設(shè)計的柏林猶太人博物館，將博物館設(shè)計成曲折、多邊造型，像一把匕首，為人們刺穿歷史的迷霧，打開了時光的隧道，全面展示了猶太人2000年的生活歷程和他們做出的卓越貢獻以及悲慘的命運。通過深沉色調(diào)的混凝土地面、連續(xù)不規(guī)則的空間、曲折幽深的狹窄通道和天窗中透出的微弱晨曦，給參觀者以心靈上的撞擊。

總之，在當前知識爆炸、人們的消費觀念出現(xiàn)重大發(fā)展的時代里，博物館應該對自身如何更好發(fā)展進行思考，而在博物館的自身建設(shè)方面，如何在繁多的媒介傳播方式中提出敘事設(shè)計原則和設(shè)計依據(jù)，在博物館的敘事空間微觀環(huán)境中提出創(chuàng)造性的設(shè)計方案，和更適合我國“文化大發(fā)展”需求的設(shè)計策略，才是維持博物館的可持續(xù)發(fā)展道路。

作者：劉芳 單位：王羲之故居

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