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摘要：

文章基于社會科學(xué)中定性研究和定量研究的理論平臺，從藝術(shù)設(shè)計(jì)中“抽象”與“具象”相互關(guān)系的角度，展開對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究分類和方法的討論；著重探討藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中用定性研究方法與“抽象”的可行性與必要性。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)；抽象繼承；定性研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)或設(shè)計(jì)學(xué)是一門相對其他學(xué)科而言較為新興的學(xué)科，其研究的方法有著不確定性和模糊性。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，其主要核心是為人服務(wù)，為滿足人的需求需要，而人的需求則包括物質(zhì)需求和精神追求。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中物質(zhì)的追求實(shí)質(zhì)涉及了自然科學(xué)的內(nèi)容，而其中的對精神的追求則涉及了對社會人文科學(xué)的內(nèi)容。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為一門多學(xué)科相交叉的學(xué)科涉及了大量社會科學(xué)甚至與自然科學(xué)的領(lǐng)域。并且，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展的來看，它從“大藝術(shù)”中脫離出來，最開始被稱之為“小藝術(shù)”，因而與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，以我國目前招收藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的本科生來看，選擇藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生依然要考繪畫，通常為素描、色彩、速寫，因而對于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究通常沿用研究藝術(shù)的方式。同時，藝術(shù)設(shè)計(jì)又受到建筑學(xué)的影響，因而有帶有自然科學(xué)，特別是工學(xué)的研究方法的影響。因而，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究者而言有一個普遍的疑惑，到底應(yīng)運(yùn)用什么樣的研究方式進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究分類

藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究大致可以分為二大類，一類為“抽象”，一類為“具象”。“抽象”這個概念最早在五六十年代有馮友蘭先生在哲學(xué)上提到，其目的在于探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳承的問題。近年，吳良鏞先生也在建筑學(xué)中提出了“抽象繼承”，他認(rèn)為：“所謂‘抽象繼承’是指在建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。眾所周知，現(xiàn)代西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)無論是理論與實(shí)踐，都領(lǐng)先與中國，究其原因很重要的一點(diǎn)事西方藝術(shù)和設(shè)計(jì)有“抽象”成分的支撐。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)可以說以康德的先驗(yàn)唯心哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、榮格、等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強(qiáng)烈作用。如西方繪畫的表現(xiàn)主義、象征主義，有尼采主觀唯心主義思想作為基礎(chǔ)，法國超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，有佛洛伊德的精神分析學(xué)和下意識心理學(xué)理論做為基礎(chǔ)等。而反觀中國的當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)則無此些“抽象”為依托。因而，馮友蘭和吳良鏞的抽象繼承理論實(shí)際是為當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)向傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、造物理念學(xué)習(xí)而正名，同時也有把藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究概括為“抽象”與“具象”二類的傾向。從他們對“抽象”的理解，“抽象”應(yīng)是指所有非物質(zhì)的精神層面，與“具象”相對，如佛教思想屬于“抽象”，而基于佛教思想下而建立的佛塔則是“具象”。而把哲學(xué)上的抽象繼承和建筑學(xué)上的抽象繼承運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)上，指的就是設(shè)計(jì)理念的繼承，“抽象”就是對于藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神性、藝術(shù)性而言，而“具象”則指藝術(shù)設(shè)計(jì)中的物質(zhì)性、技術(shù)性而言。

二、定量研究與定性研究

在社會科學(xué)領(lǐng)域中，常用定性研究與定量研究方法進(jìn)行研究。其中定量更多用于自然科學(xué)領(lǐng)域。定量研究是指確定事物某方面量的規(guī)定性的科學(xué)研究，就是將問題與現(xiàn)象用數(shù)量來表示，是以數(shù)字化符號為基礎(chǔ)去測量。因而，定量研究較適合于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中科學(xué)、技術(shù)、物質(zhì)層面的問題。以中國古建筑群紫禁城的研究為例，通過具體的測量可以測出各個宮殿的具體尺寸，如太和殿與中和殿的不同建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長寬高的差異等，進(jìn)而得出中國古代建筑的設(shè)計(jì)樣式甚至設(shè)計(jì)的方法。而定性研究則是與定量研究相對的一種研究方式。根據(jù)李立新在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》中對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究方法的分析：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的定性研究是在自然狀態(tài)下，以實(shí)地體驗(yàn)或?qū)嵨镂墨I(xiàn)分析為研究起點(diǎn)，通過對設(shè)計(jì)活動和現(xiàn)象的長期、整體的分析來解釋設(shè)計(jì)現(xiàn)象和意義的一種研究方法。可以說，定性研究能解決的是無法用數(shù)字準(zhǔn)確衡量的事物，如對人的情感、幻想、精神層面的追求等，而這恰恰是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)必須要面對的，即藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)成分。如太和殿與中和殿為什么會有建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長寬高的差異，是基于什么思想或理念形成的這些差異，是審美，是皇權(quán)象征還是這個古典哲學(xué)思想的要求？這些都無法通過定量分析來得出結(jié)論，只能是以定量分析作為基礎(chǔ)，用定性研究方法進(jìn)行進(jìn)一步研究。可以說，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)而言，定性研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計(jì)中“抽象”的部分，即研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神性、藝術(shù)性。而定量研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計(jì)的“具象”部分，即用于研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中物質(zhì)性、技術(shù)性。

三、結(jié)語

根據(jù)上述的分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究大致分為二類，即具象研究和抽象研究。具象研究偏向自然科學(xué)，而抽象研究偏向人文科學(xué)。根據(jù)這二大類，可分別采用定性研究和定量研究進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究，即用定性研究方法究研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的“抽象”部分，用定量研究方法研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的“具象”部分。但二者并不是相互隔絕，“分類進(jìn)行”只是為了更便于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究。

作者：樊強(qiáng)強(qiáng) 覃慶貴 單位：東北大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].東方出版中心,1985.