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摘要：鑲嵌工藝作為一種古老的裝飾手法，本質(zhì)上是一種設(shè)計(jì)信息信號(hào)的傳達(dá)的方式。是特定的歷史時(shí)期對(duì)于“異域”資源的嗅探與獲取之后的社會(huì)層級(jí)展示。從表現(xiàn)形式上來看，螺鈿與馬賽克工藝同屬于鑲嵌的范疇：在東方，鑲嵌工藝體現(xiàn)了高端的社會(huì)階層與信號(hào)意義；而在于西方，鑲嵌更多的表達(dá)在了整體的公共與社會(huì)生活場(chǎng)景當(dāng)中。從整體的造物與發(fā)展歷史來看，這體現(xiàn)了不同的歷史進(jìn)程與社會(huì)文化發(fā)展的背景。而對(duì)于未來的藝術(shù)創(chuàng)作與工藝設(shè)計(jì)來說，則是對(duì)新的異域材料的獲取以及在主題上的表現(xiàn)，稱為新的文化貿(mào)易的組成部分。

關(guān)鍵詞：鑲嵌藝術(shù)；產(chǎn)品信號(hào)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、原初鑲嵌藝術(shù)的信號(hào)附著本質(zhì)

1.優(yōu)勢(shì)的記錄和信號(hào)的發(fā)送

從原初時(shí)代開始，鑲嵌就作為一個(gè)優(yōu)勢(shì)信號(hào)的表達(dá)方式體現(xiàn)在生活當(dāng)中。這在早期的考古遺址中都有發(fā)現(xiàn)，比如二里頭遺址中的龍形的圖案鑲嵌與排列。以族群的未來繁衍為目標(biāo)的先民們?cè)诼L(zhǎng)的社會(huì)群體發(fā)展中，為了表達(dá)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)的等級(jí)，需要用外來物品來標(biāo)識(shí)自己的優(yōu)良的記錄和強(qiáng)壯的基因，以區(qū)別于群體中的其他非優(yōu)勢(shì)個(gè)體。因?yàn)楹芏喾矫娴膬?yōu)勢(shì)由于進(jìn)化而來的趨同以及“均值回歸”,無法在生理層面上體現(xiàn)出來，因此需要外物來配屬并且提示主體的特別的存在。而勝利者所表現(xiàn)出來的生理和心理優(yōu)勢(shì)也是不言而喻的，掛滿野豬獠牙作為飾品的勇士是最有說服力的，也會(huì)使信號(hào)主體向著階層和繁衍的優(yōu)勢(shì)更進(jìn)一步。

2.統(tǒng)御無生命的物作為優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)

在工具出現(xiàn)并且普遍使用之后，私人所有和配屬的概念也進(jìn)一步地被體現(xiàn)出來，某些狩獵工具，會(huì)屬于被某個(gè)特定的個(gè)人，被制作、或贈(zèng)予。而很快，性能優(yōu)良或者有著良好運(yùn)氣或者具有顯赫的獵戰(zhàn)記錄的勇武者必然獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。這時(shí)的隨身器具由于主人的勇武的效率或者社會(huì)群地位，起到明顯的標(biāo)識(shí)作用，進(jìn)而需要有更多的信息附載其上，那么鑲嵌一些難得的材料或者戰(zhàn)利品必然是信號(hào)傳達(dá)的選項(xiàng)。例如某些部落遺物中可以看到的使用敵方首領(lǐng)的頭骨作為雕刻和鑲嵌的材料等等。

3.信號(hào)與人-物系統(tǒng)的嵌合

工藝美術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值在階層體系的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，附著在資源和信息以及信號(hào)會(huì)向?qū)蛹?jí)中的上層成員匯集，在優(yōu)勢(shì)的不斷疊加之下，逐漸地形成了固定的社會(huì)層次的形態(tài)分形，信息信號(hào)更多地體現(xiàn)在整個(gè)的造物系統(tǒng)當(dāng)中，比如建筑、圖騰、部落的標(biāo)識(shí)和紋樣等。通過特定的紋樣和鑲嵌的內(nèi)容來體現(xiàn)特定的社會(huì)系統(tǒng)中的特定的成員和位置，而工藝精湛的飾品或者鑲嵌品需要耗費(fèi)更多的社會(huì)勞動(dòng)，能夠在保持本社群穩(wěn)定的情況下，達(dá)到這個(gè)效果，無疑又是一種更優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。因?yàn)檫@樣的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了物質(zhì)和勞動(dòng)力的剩余，無疑可以展現(xiàn)群體的未來前景與優(yōu)勢(shì)。

二、鑲嵌產(chǎn)品在歷史文化貿(mào)易視角下的信號(hào)展現(xiàn)本質(zhì)

1.階層與勝利優(yōu)勢(shì)的表達(dá)

從歷史的造物遺存來看，著名的鑲嵌工藝的遺存有日本正倉院的螺鈿紫檀琵琶、螺鈿鏡等著名的藏品，裝飾的圖案采用唐朝的寶相紋等精美絕倫的紋樣背后是時(shí)代的歷史，唐朝正在強(qiáng)盛當(dāng)中，日本派遣唐史、留學(xué)生等到中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和制度，能夠獲得唐物是對(duì)于當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治階層來說，是權(quán)力和能力的象征。因?yàn)槲魅ゴ筇扑@一件精美的工藝品，是表明可以接觸到西部大陸中國(guó)上國(guó)唐朝的有能力的人的展現(xiàn)，其中的代價(jià)不單是普通民眾無法企及即便是大武天皇等也需要在舉行重要活動(dòng)時(shí)從正倉院借出這些寶物，來展現(xiàn)顯赫的地位。隨著能標(biāo)識(shí)層級(jí)優(yōu)勢(shì)的唐物在歷經(jīng)歷史變遷后日益稀少，蘭物（荷蘭）物的興起，是對(duì)強(qiáng)盛力量的尊仰，也是對(duì)本國(guó)其他部族展示與強(qiáng)盛上國(guó)的連接的威勢(shì)與力量的展示。

2.材料與工藝的揀選

在舊有的封建時(shí)代，對(duì)于自然物的開采和獲取仍然是建構(gòu)在地理范圍概念的人力獲取資源的基礎(chǔ)上的，這樣的物以稀為貴，必然在材質(zhì)上對(duì)極致產(chǎn)生追求，因?yàn)檫@樣的信息與信號(hào)需要一個(gè)難以復(fù)制的屬性來體現(xiàn)他難以復(fù)制的屬性。那么，在器物或者產(chǎn)品上就會(huì)體現(xiàn)為“料”“工”“藝”這三個(gè)方面，即“難得之寶”。傳統(tǒng)的螺鈿工藝產(chǎn)品采用原產(chǎn)于中國(guó)或者日本的漆樹產(chǎn)出的材料為底，將貝殼等材質(zhì)貼合在漆底之上，通過打磨、推光、呈現(xiàn)出迷人的光澤。日本韓國(guó)的材料原材料采用淡水螺殼或者海水螺，以及夜光貝、海貝等，在中國(guó)來說也會(huì)采用硨磲等材料來制作。在這方面可以看到螺鈿材料的取自日本淡路島的夜光貝，日本正倉院藏品，唐代螺鈿樂器的復(fù)制采用的材料，同時(shí)唐物在創(chuàng)作主題上也是采用唐朝的寶相紋、纏枝紋；而蘭物的造型和內(nèi)容裝飾上，則是有西方的題材的體現(xiàn)，也就是造型的主題依據(jù)的是上國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的上國(guó)風(fēng)物與流行，展現(xiàn)出來的主體的文化自信云云。

3.茶道御政道的本質(zhì)

鑲嵌工藝產(chǎn)品的價(jià)值在茶道御政道中也是同樣的體現(xiàn)，即使是在日本的三國(guó)時(shí)代，藩主們終戰(zhàn)的勝利標(biāo)志物有時(shí)僅是一件有名的唐物。因?yàn)樘莆锊灰椎?，這些耗費(fèi)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果由硬件工藝產(chǎn)來標(biāo)識(shí)，足見其所附著的信息與信號(hào)的關(guān)系。這些通過外交或者文化貿(mào)易或者朝貢途徑而來的螺鈿裝飾品，帶有明顯的權(quán)者的印記和圖騰意味。通過清晰地流傳過程來進(jìn)一步的展示。也同樣是勝利與邊界拓展以及階層優(yōu)勢(shì)的信號(hào)體現(xiàn)。

三、鑲嵌工藝在現(xiàn)代社會(huì)奢侈品視角下的文化附著本質(zhì)

1.社會(huì)信號(hào)與階層

奢侈品的特征與螺鈿產(chǎn)品的特征最為接近，都必須具有難以獲得的屬性，都必須具有一定范圍內(nèi)的存量限制，這也就必然要求兩個(gè)方面，一是材料上的難以取得，二是耗費(fèi)在其間的繁復(fù)的人類勞動(dòng)成果。這個(gè)認(rèn)識(shí)也就指向了手工藝的：“螺鈿”產(chǎn)品的屬性，即非日常起居的普通的用品，而是一種限定的有社會(huì)階層屬性的社會(huì)信號(hào)與限定型的物品。這樣的屬性與西方公共建筑上的鑲嵌工藝的分野在于不同的空間尺度上的應(yīng)用，以及材料的來源和附著其上的社會(huì)意義。是在可能的器用之外，社會(huì)的標(biāo)識(shí)與信號(hào)也得以反映。可以看到的西方鑲嵌，往往出現(xiàn)在廣場(chǎng)前地，以及建筑內(nèi)外，主題包羅萬象，從抽象的圖形到具象的故事記載等，無論是在澳門的街區(qū)還是美國(guó)的亞特蘭大國(guó)際機(jī)場(chǎng)，甚至紐約的街道到，隨處可見，是生活日常的一部分。

2.符號(hào)附著的方式

在過往的創(chuàng)作主題上，上古時(shí)期以來，夏商之際即有鑲嵌工藝的產(chǎn)生，內(nèi)容大多與圖騰和部族相關(guān)的符號(hào)，以及難得的材料，如寶石、綠松石等，這在二里頭遺址的發(fā)掘中可以看到，由鑲嵌材料組合而成的最原始的龍的圖騰。而在西方視野中的唐朝則是寶相紋，在通過文化貿(mào)易看到的清朝則是山水逸景等遠(yuǎn)方的異域內(nèi)容。體現(xiàn)了階層的審美和需求，所以在特定的時(shí)期，鑲嵌的表達(dá)有著不同的內(nèi)容。

3.品質(zhì)與未來的想象

而著眼對(duì)于未來的創(chuàng)作主題，也一定是跟隨時(shí)代的發(fā)展引領(lǐng)，更多的是關(guān)于引領(lǐng)社會(huì)的趣味和想象的內(nèi)容。這些內(nèi)容可能是遠(yuǎn)方的異景，也可能是當(dāng)下對(duì)資源邊界外的探索的過程凝結(jié)。不難想象，在今天對(duì)于極限之外的探求和申索的主題也一定會(huì)在某些時(shí)候出現(xiàn)鑲嵌藝術(shù)之上?？萍嫉姆?hào)會(huì)成為新的圖騰，新時(shí)代的審美和創(chuàng)作手法也會(huì)站在傳統(tǒng)的積累之上，創(chuàng)作出新的產(chǎn)品。

四、鑲嵌工藝方式在未來社會(huì)形態(tài)中的文化信號(hào)的實(shí)現(xiàn)途徑

1.效率部分的實(shí)現(xiàn)

無論何種工藝，只要是人造物，都必然面對(duì)效率的限制，在新的產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)上，比如在工藝造型的部分可以引入智能化與信息化的加工手段，作為重復(fù)勞動(dòng)的替代，如形體加工可以由加工中心或者3D打印來實(shí)現(xiàn)；如底漆的部分可以由自動(dòng)化的噴涂工藝來實(shí)現(xiàn)；同時(shí)可以采用有別于傳統(tǒng)的新材料作為鑲嵌物，通過虛擬實(shí)現(xiàn)，實(shí)體實(shí)現(xiàn)的具體流程來產(chǎn)品化，這樣的效率會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)值的最終的均值回歸。

2.非效率部分的實(shí)現(xiàn)

在非效率的部分，即文化附著的部分，由人工來進(jìn)行最后的裝飾，隨著產(chǎn)品的信號(hào)價(jià)值不斷地提升，工具與器物的屬性就會(huì)不斷地降低。那么，手工的成分就是非效率實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，是文化的價(jià)值的附著于體現(xiàn)。嵌入不可替換的是難以獲取的材料等進(jìn)入就具有意義的市場(chǎng)，比如需要長(zhǎng)期保存的紀(jì)念品、短期的具有功能的紀(jì)念品等。通過非效率的部分，將人本角度出發(fā)的目的和意義繼續(xù)銘記在產(chǎn)品之上，不斷地傳遞下去。

3.整體的未來文化傳播的目的

綜上所有的工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作乃至流通，在器用之外，都是文化和信息傳播與傳遞的載體。在新時(shí)代之下的異域資源的獲取不再如往昔般艱難，商業(yè)模式和網(wǎng)絡(luò)將千里之外變?yōu)殄氤叩难矍?。物質(zhì)的移動(dòng)在科技的助力之下不再那么費(fèi)時(shí)間，那么，通過什么是這個(gè)時(shí)代最難獲取，最具有非大眾意義的鑲嵌材料來進(jìn)行文化傳播，是“物以載道”這個(gè)命題需要思考和探討的內(nèi)容。

五、結(jié)論與啟發(fā)

鑲嵌工藝作為一種古老的裝飾手法，本質(zhì)上是一種設(shè)計(jì)信息信號(hào)的傳達(dá)，是在特定的歷史時(shí)期，對(duì)于“異域”資源的獲取、嗅探與占有的展示。從形式上來看，螺鈿與馬賽克工藝同屬于鑲嵌的范疇。在東方，鑲嵌體現(xiàn)了高端的社會(huì)階層與信號(hào)意義；而在于西方，鑲嵌更多地表達(dá)在了整體的公共與社會(huì)生活場(chǎng)景當(dāng)中。從整體的造物與發(fā)展歷史來看，這體現(xiàn)了不同的歷史進(jìn)程與社會(huì)文化發(fā)展的背景。隨著對(duì)未知邊界的不斷地拓展，“異域”這個(gè)概念的含義也不斷地在變化，上古時(shí)期的“異域”可能是另外一個(gè)部落的勢(shì)力范圍，而能夠代表這個(gè)獲取信息的或許就是敵酋的頭骨作為材料加以裝飾；那么，在中世紀(jì)以及封建的時(shí)代，僅僅是少數(shù)人可以通過“鑿空之旅”帶回的異域之物即是傳奇之寶，而在歷史進(jìn)程到達(dá)爾文時(shí)代，博物學(xué)家們的展示柜中的異域更是五花八門，有些在今天看來的不值一提的物品，在當(dāng)時(shí)卻是人力維艱之下的所獲。那么，今天還有什么是山川異域之外的“信”物呢？或許是極地和極高、極低海拔的出產(chǎn)，例如鑲嵌的材料或許也可以是夜光螺之外的海底火山口生活著鱗角腹足蝸牛，它們的螺殼由鐵的硫化物組成，這樣的材料或許具有鑲嵌和螺鈿工藝的材料本身的“異域”屬性；那么，再進(jìn)一步的異域是什么，那么想象空間之外必然有相應(yīng)的造物。那么，這些可能的材料也會(huì)成為新的時(shí)代的鑲嵌作品出現(xiàn)在大眾面前，作為少數(shù)可以嗅探到資源最前端的階層的信號(hào)。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)復(fù)興的思考，并非僅僅是復(fù)興傳統(tǒng)的手工技法，而是應(yīng)該在產(chǎn)品的表象背后的驅(qū)動(dòng)力上加以思考，才會(huì)有傳統(tǒng)工藝的未來景象，不斷的機(jī)械的保持所謂的工藝和技法的亙古不變，可以想見，會(huì)難以為繼。綜上所述，材料，尤其是異域產(chǎn)出的難得的具有光澤的材料，是構(gòu)成產(chǎn)品本身和藝術(shù)創(chuàng)作本身的基礎(chǔ)，而附著在其上的傳達(dá)信息信號(hào)的屬性則是一以貫之的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]故宮博物院.故宮鑲嵌具圖典[M],2012.

作者:鄒玉清 王文聰 柏雷 單位:南京藝術(shù)學(xué)院