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摘要：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間不僅發(fā)生著文化及空間的劇烈碰撞，同時(shí)還顯現(xiàn)出多種層級(jí)的相互融合與重組。城鄉(xiāng)社會(huì)不同領(lǐng)域重組產(chǎn)生的巨大張力迸發(fā)出的不確定性和多重機(jī)遇，業(yè)已成為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)拓展創(chuàng)新的加速器和助推劑。本文從城鄉(xiāng)發(fā)展模式和設(shè)計(jì)思維愈加同質(zhì)化的現(xiàn)象進(jìn)行剖析，探究鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變的恰當(dāng)方式及實(shí)踐路徑，使鄉(xiāng)村振興呈現(xiàn)出與城市建設(shè)不同的、各具特色的美好圖景。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展；公共空間；環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思維；鄉(xiāng)土文化

引言

通過(guò)我國(guó)四十余年改革開(kāi)放的歷程可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市建設(shè)，還是尚處于起步階段的鄉(xiāng)村振興，其逐漸衍生出的各類(lèi)公共空間都是城市和鄉(xiāng)村各自重要的空間構(gòu)成要素和文化載體，并對(duì)城市居民和鄉(xiāng)村村民的生產(chǎn)生活起到重要作用和巨大影響。但當(dāng)所謂“國(guó)際主義”在相當(dāng)程度上剝奪了每個(gè)城市的文化特色，人們才清楚地意識(shí)到，只有文化創(chuàng)新才能賦予城市自我認(rèn)同的力量。反觀鄉(xiāng)村，雖然近些年通過(guò)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化逐漸推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)取得了一定成效，但過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模驅(qū)動(dòng)，忽視鄉(xiāng)村社會(huì)文化和環(huán)境發(fā)展，鄉(xiāng)村普遍呈現(xiàn)出公共空間逐漸衰敗的跡象，使鄉(xiāng)村公共空間品質(zhì)、社區(qū)治理和村民交往模式產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。

一、城鄉(xiāng)社會(huì)的劇烈重組

來(lái)自科技、自然、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域無(wú)法估量的復(fù)雜互動(dòng)，使得城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展都充滿強(qiáng)烈的不確定性。城市需要應(yīng)對(duì)各種污染和資源短城鄉(xiāng)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)思維的差異與轉(zhuǎn)變DIFFERENCESANDCHANGESINURBANANDRURALPUBLICSPACESENVIRONMENTALDESIGNTHINKING缺的困擾，鄉(xiāng)村面臨著嚴(yán)重的空心化和文化的迅速?zèng)]落，社會(huì)變遷產(chǎn)生的危機(jī)感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出新事物的體驗(yàn)。城市擁有高密度、大規(guī)模、功能強(qiáng)大的公共空間和科技發(fā)達(dá)、交通便捷的交往環(huán)境，極大地拓展了城市的生活空間和交往范圍。而鄉(xiāng)村多為分散式、小規(guī)模、低功能的公共空間，同時(shí)缺乏完善的交通資源和各類(lèi)生活設(shè)施的配套，不可避免地出現(xiàn)鄉(xiāng)村文化衰敗、凋敝的景象。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，使鄉(xiāng)建發(fā)展備受關(guān)注且成為熱點(diǎn)。隨著鄉(xiāng)村資源的不斷流出，空心化、老齡化不斷加劇，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)凸顯出衰落甚至解體的危機(jī)。鄉(xiāng)村環(huán)境發(fā)生巨變的同時(shí)，城鄉(xiāng)也在進(jìn)行劇烈的重組。在城鄉(xiāng)關(guān)系迭變之際，全國(guó)各級(jí)地方政府不宜大力投資收效甚微的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；亦不應(yīng)強(qiáng)行合村并居，僅為實(shí)現(xiàn)宅基地的低效再利用[1]。近期發(fā)生的山東合村并居不僅引起社會(huì)的廣泛討論，更揭示出決策部門(mén)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的嚴(yán)重誤讀。單純以建設(shè)物質(zhì)空間和改造村民生活為出發(fā)點(diǎn)的重建式發(fā)展，依然是當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的基本理解。從鄉(xiāng)村的發(fā)展來(lái)看，這種改造和建設(shè)是無(wú)效的；從利益分享和鄉(xiāng)村生活需求來(lái)看，對(duì)村民是不公平的。我國(guó)鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)模式和發(fā)展路徑雖然各不相同，但是在目前階段都表現(xiàn)出明顯的城市模式和視角。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)更多地關(guān)注視覺(jué)形態(tài)和物質(zhì)空間的更新，普遍忽視鄉(xiāng)村自身發(fā)展和村民主體認(rèn)知的保護(hù)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化空間的退化和整體風(fēng)貌的消散。城鄉(xiāng)之間不僅發(fā)生著文化及空間的劇烈重組，與對(duì)立并存的還有多種層級(jí)之間的互相融合。在面對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)兩種截然不同的發(fā)展模式和需求時(shí)，巨大的不確定性和機(jī)遇同時(shí)存在，不同領(lǐng)域重組產(chǎn)生的巨大張力，正是環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行全面創(chuàng)新的加速器。

二、鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)視域的轉(zhuǎn)變

（一）整體環(huán)境的全局觀。在當(dāng)前城鄉(xiāng)關(guān)系劇烈重組時(shí)期推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更需要科學(xué)系統(tǒng)的決策、辨證的思考和動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)觀察，以城鄉(xiāng)關(guān)系作為觀照鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的重要視角，用發(fā)展的眼光全面地看待鄉(xiāng)村問(wèn)題。當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)中普遍存在將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略策略化甚至技術(shù)化的傾向，將大量資源投入到不可復(fù)制也難以持久的項(xiàng)目上，浪費(fèi)了大量國(guó)家支農(nóng)資源，影響了鄉(xiāng)村作為農(nóng)民保底的壓艙石和穩(wěn)定器的功能[2]。鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)充分考慮鄉(xiāng)域、村域、村莊之間的關(guān)系聯(lián)動(dòng)，是否進(jìn)行振興以及如何振興要根據(jù)整體的村莊體系結(jié)構(gòu)來(lái)確定，而后對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的規(guī)劃[3]。在這一復(fù)雜的互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)不是對(duì)文化要素的簡(jiǎn)單挖掘，而是要在生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系變化、城鄉(xiāng)要素流動(dòng)的背景下，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行保護(hù)性利用，提煉能夠被村民接受和認(rèn)可的空間形式，以適應(yīng)當(dāng)代村民的生活需求和鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)視域的拓展，迫使環(huán)境設(shè)計(jì)思維要結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境的變化，對(duì)鄉(xiāng)村多種元素間的相互關(guān)系和作用進(jìn)行整體理解和有機(jī)創(chuàng)新。解決鄉(xiāng)村具體問(wèn)題的環(huán)境設(shè)計(jì)思維應(yīng)該是橫向的、多視角的全局思考，是多元化的、多維度的空間選擇和判斷。通過(guò)不同的空間設(shè)計(jì)方式去嘗試多種解決方案、去評(píng)估方案與鄉(xiāng)村和村民的關(guān)系，以靈活的空間設(shè)計(jì)手段去實(shí)現(xiàn)方案落地。

（二）多學(xué)科的交叉融合。高新技術(shù)的應(yīng)用正在打破各種學(xué)科、不同層級(jí)的邊界，科技的創(chuàng)新和多學(xué)科的交叉融合是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。高端的科技需要設(shè)計(jì)來(lái)轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)的發(fā)展也需要科技的參與，這種跨界趨勢(shì)也帶動(dòng)了近幾年設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新發(fā)展。面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和逐漸提高的生活需求，社會(huì)各界都在主動(dòng)尋求突破和改變：百度正在利用AI+技術(shù)解決城市的不幸福感、阿里利用互聯(lián)網(wǎng)不斷開(kāi)辟設(shè)計(jì)市場(chǎng)，智慧城市的概念已經(jīng)開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)。科技正融入日常生活的多個(gè)層面，不僅顛覆了生活體驗(yàn)，也大大緩解了城市交通、商業(yè)、安全等問(wèn)題。雖然技術(shù)和科技更多地應(yīng)用在城市，鄉(xiāng)村發(fā)展也同樣無(wú)法脫離科技和互聯(lián)網(wǎng)的支撐。鄉(xiāng)村逐漸興起的“直播帶貨”、“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”不僅產(chǎn)生巨大的推動(dòng)效應(yīng)，也是文化需求和城鄉(xiāng)互動(dòng)的結(jié)果。城鄉(xiāng)社會(huì)逐漸走向融合發(fā)展，越來(lái)越多元化的資源將參與鄉(xiāng)村建設(shè)，環(huán)境設(shè)計(jì)與多學(xué)科、多背景、多行業(yè)的深度合作及創(chuàng)新是必然趨勢(shì)。環(huán)境設(shè)計(jì)與多學(xué)科的合作參與，不僅需要融合不同視角進(jìn)行深度觀察和思考，更要緊密結(jié)合鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)需求、考慮未來(lái)發(fā)展，靈活地運(yùn)用空間設(shè)計(jì)手段，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村整體環(huán)境的提升。在鄉(xiāng)村環(huán)境提升中，充分運(yùn)用環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，深入挖掘鄉(xiāng)村淳厚的文化內(nèi)涵，才能逐步建立適用于鄉(xiāng)村的學(xué)科話語(yǔ)體系，在未來(lái)的鄉(xiāng)村振興與發(fā)展建設(shè)中凸顯自身的價(jià)值[4]。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)思維更需要主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)、嘗試跨學(xué)科的合作，才能基于文化創(chuàng)新形成清晰的設(shè)計(jì)思路，凝練出解決鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)踐方法。

三、城鄉(xiāng)發(fā)展環(huán)境設(shè)計(jì)的思維轉(zhuǎn)變

（一）突破城市建設(shè)的思維范式。環(huán)境設(shè)計(jì)思維具有靈活的實(shí)踐性，方案深化過(guò)程中更具備清晰的設(shè)計(jì)方法和流程，而且在城市公共空間發(fā)展進(jìn)程中形成了一套較為成熟的解決空間問(wèn)題的思維和設(shè)計(jì)模式，在城市設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為多領(lǐng)域合作的一種常用方法論。隨著社會(huì)的變遷和進(jìn)步，設(shè)計(jì)師不斷探索城市公共空間的多元化轉(zhuǎn)變，關(guān)注曾經(jīng)被忽略的各類(lèi)群體需求。跨學(xué)科領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師周子書(shū)通過(guò)對(duì)人防地下室公共空間環(huán)境重新定義，從而對(duì)生活其中的弱勢(shì)群體重新賦權(quán)以新的角色。整個(gè)項(xiàng)目的核心并不是空間改造，而是關(guān)于社會(huì)資本在地下空間如何重建的思考和實(shí)踐，如圖1，試圖讓每個(gè)利益相關(guān)者都能通過(guò)地下室獲益，運(yùn)用環(huán)境設(shè)計(jì)手段和改造行為來(lái)鼓勵(lì)使用者自發(fā)地參與設(shè)計(jì)[5]。看似是地下公共空間的環(huán)境改造，實(shí)則是通過(guò)突破思維范式和常規(guī)視角的設(shè)計(jì)來(lái)塑造新型的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)更新。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中，曾經(jīng)承擔(dān)核心功能、具有重要社會(huì)內(nèi)涵和文化價(jià)值的核心公共空間，由于其難以適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新功能需求而逐漸落寞、荒廢。當(dāng)代村民的生活習(xí)慣、需求以及公共空間的行為特點(diǎn)，在各個(gè)層面都與城市居民有明顯不同。鄉(xiāng)村新建公共空間雖然秉持著賦能鄉(xiāng)村空間功能的“使命”，貼著滿足當(dāng)代村民生活需求的標(biāo)簽，但是大量設(shè)計(jì)項(xiàng)目和方案創(chuàng)意卻是沿襲著城市建設(shè)的思維范式，繼續(xù)落入城市公共空間的窠臼。完全照搬城市建設(shè)的思維范式，將固化的城市設(shè)計(jì)模式應(yīng)用到鄉(xiāng)村環(huán)境中，這就很難提升鄉(xiāng)村公共空間的特色和品質(zhì)，如圖2。還好，隨著高層的戰(zhàn)略性決策，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)在不斷推進(jìn)、逐漸深入，鄉(xiāng)村保護(hù)、建設(shè)和發(fā)展的觀念一直在不斷得以改進(jìn)和優(yōu)化。通過(guò)大量設(shè)計(jì)實(shí)踐和多維度的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)可以看出，我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)具有極大的復(fù)雜性和混沌性，不同地域、不同發(fā)展階段、不同經(jīng)濟(jì)條件的各地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)，所需要的設(shè)計(jì)介入手段也完全不同。為此，與城市設(shè)計(jì)范式進(jìn)行理性分離，重新回歸鄉(xiāng)村個(gè)體的真實(shí)需求，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是十分必要的。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)不僅需要細(xì)致、深入地理解鄉(xiāng)村，也需要突破城市建設(shè)的范式來(lái)思考鄉(xiāng)村空間問(wèn)題的恰當(dāng)方案，甚至更需要十分清晰地辨識(shí)城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計(jì)思維的差別，只有如此，才能更有效地服務(wù)于鄉(xiāng)村。

（二）引導(dǎo)村民主體參與的陪伴式設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)脫胎于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，總是習(xí)慣性地關(guān)注空間中材質(zhì)和造型的表達(dá)，并致力于提煉和抽取具有獨(dú)特創(chuàng)意的設(shè)計(jì)元素，加以重組和整合以提高空間的感染力。實(shí)際中，鄉(xiāng)村環(huán)境的使用及建設(shè)主體與鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究主體是分離的，環(huán)境設(shè)計(jì)若僅僅局限于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的框架下解讀鄉(xiāng)村空間，忽視與鄉(xiāng)村不同使用主體和需求的多重關(guān)聯(lián)及對(duì)接，則無(wú)法深入理解鄉(xiāng)村發(fā)展和振興。鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村活力的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村公共空間的核心，村民的主體參與在空間中的作用是任何其他要素?zé)o法取代的。村民活動(dòng)雖然以個(gè)人的喜好和習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的影響卻是以整體的形式出現(xiàn)。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)貼近村民的生產(chǎn)生活需求，積極順應(yīng)和引導(dǎo)公共空間參與主體的使用習(xí)慣。環(huán)境設(shè)計(jì)的介入方式和設(shè)計(jì)內(nèi)容在被村民接受的情況下，才會(huì)以集中的形式呈現(xiàn)出來(lái)，在鄉(xiāng)村產(chǎn)生更大的推動(dòng)力。這樣才能通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)的方式，逐步與鄉(xiāng)村公共空間的改變和發(fā)展形成良性的互動(dòng)。當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)思維不能單純地僅生成一種空間設(shè)計(jì)方法，而應(yīng)該建構(gòu)一整套對(duì)待復(fù)雜空間問(wèn)題的解決方案。與其他設(shè)計(jì)學(xué)科相比，環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅以空間的美觀、實(shí)用作為目標(biāo)，還要處理復(fù)雜、多元化的空間關(guān)系，需要對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行全新解讀。同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在山東淄博傅山村持續(xù)30年的建筑實(shí)踐，與村莊的持續(xù)互動(dòng)中形成了“以鄉(xiāng)村為主體的陪伴式系統(tǒng)鄉(xiāng)建”的工作模式。設(shè)計(jì)理想與鄉(xiāng)村營(yíng)建進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并最大化地對(duì)村莊環(huán)境的塑造做出了專業(yè)性貢獻(xiàn)，在獲得建成作品品質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理建構(gòu)，如圖3。在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，對(duì)于設(shè)計(jì)身份和實(shí)踐的模式探索，提供了鄉(xiāng)建的未來(lái)視角[6]。由此可見(jiàn)，能否與鄉(xiāng)村環(huán)境的使用主體建立有效溝通和互動(dòng)，能否以恰當(dāng)?shù)男问綄?duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行深度挖掘與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以及環(huán)境設(shè)計(jì)參與鄉(xiāng)建的具體方式能否有所突破，是我們不能回避的重要環(huán)節(jié)。

（三）充分尊重鄉(xiāng)土文化與生活習(xí)俗。鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著大量的原汁原味的民俗文化，浸染在多種形式的手工制作、生活儀式和吃食用具的使用中，鄉(xiāng)土文脈與鄉(xiāng)村生活密切地關(guān)聯(lián)著。但是，謀求以產(chǎn)業(yè)方式來(lái)解決鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的文旅項(xiàng)目的逐步展開(kāi)，最終使大量鄉(xiāng)土文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪落為飄浮的展演。甚至有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始走向市場(chǎng)化，被工業(yè)化進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的生產(chǎn)，更傾力去追求制作的精致，更不再有原創(chuàng)，嚴(yán)重脫離了鄉(xiāng)土文化的生長(zhǎng)邏輯，早已無(wú)法與鄉(xiāng)村生活對(duì)接。生根于鄉(xiāng)土的文化和生動(dòng)的鄉(xiāng)村生活習(xí)俗，無(wú)法繼續(xù)觸及鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系和生活，必然不能持續(xù)地具有生動(dòng)的公共性和生命力。城鄉(xiāng)文化和生活方式一直在不斷碰撞融合，當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)一定是建立在變化之上的社會(huì)整體更新。但令人扼腕的是，伴隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的劇烈重組的進(jìn)程，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間卻日漸落寞或消弭；同時(shí)出現(xiàn)的大量以城市設(shè)計(jì)視角的新建項(xiàng)目在鄉(xiāng)村落地，導(dǎo)致無(wú)論是原有公共空間改造還是新建項(xiàng)目，都首先要求鄉(xiāng)村在生產(chǎn)、生活中仿照城市標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作。這個(gè)按照統(tǒng)一性原則、模式化手段改造過(guò)程，不可避免地會(huì)消除鄉(xiāng)村空間的獨(dú)特性和鄉(xiāng)土文化的多樣性。可見(jiàn)，相較于城鄉(xiāng)文化沖突帶來(lái)的影響，在鄉(xiāng)村社會(huì)以城市標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一性改造會(huì)產(chǎn)生更大的危害。在城鄉(xiāng)關(guān)系的沖突和融合中，審美的惰性、決策的武斷和設(shè)計(jì)思維的固化，必然會(huì)使鄉(xiāng)土文化承襲城市生活方式的擠壓，導(dǎo)致在城鄉(xiāng)社會(huì)不同的文化碰撞中被撕裂、被肢解。誠(chéng)然，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)思維應(yīng)該充分尊重村民的生活習(xí)慣，結(jié)合自己對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解不斷進(jìn)行調(diào)整。環(huán)境設(shè)計(jì)在繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、面向未來(lái)的問(wèn)題上更應(yīng)具有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，依據(jù)城鄉(xiāng)生活條件的差異和文化習(xí)俗的不同而進(jìn)行轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村公共空間與村民日常生活緊密相連，是鄉(xiāng)村公共活動(dòng)和民俗發(fā)展的重要載體，更有必要以全新的設(shè)計(jì)思維來(lái)回應(yīng)鄉(xiāng)土文化與習(xí)俗。比如傅英斌設(shè)計(jì)的安徽霍山縣太陽(yáng)鄉(xiāng)財(cái)神廟就改變了原有空間形態(tài)，引入“亭”通透做法，創(chuàng)造出舒適通透的檐下空間，并利用混凝土澆筑整體框架，將當(dāng)?shù)伢呈志幹裣米髂０鍍?nèi)襯，巧妙地在混凝土材料上留下了手藝的溫度。墻體則采用紅色空心磚直接砌筑，形成新的祈福設(shè)施。村民在紅紙上寫(xiě)好祈福語(yǔ)后卷起來(lái)插到磚孔里，隨著磚孔被紅紙慢慢填滿，彰顯了鄉(xiāng)村民俗的生動(dòng)氣息。通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)村民的祈福行為和習(xí)慣，使空間本身與村民活動(dòng)和信仰緊密結(jié)合在一起[7]，如圖4。雖然吸取傳統(tǒng)文化的靈感和思路絕大部分來(lái)源于傳統(tǒng)建筑民居或民俗文化，又因鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手藝、工匠、建造手法和原有結(jié)構(gòu)與技術(shù)邏輯的消失，使當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中很難呈現(xiàn)生動(dòng)的鄉(xiāng)土和民俗。但是，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)完全可以立足于鄉(xiāng)村自身?xiàng)l件，通過(guò)總結(jié)和創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化的意境，喚起村民對(duì)空間表達(dá)的心理認(rèn)同，通過(guò)貼合村民生活需求的空間設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共空間的高品質(zhì)提升。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，面對(duì)城鄉(xiāng)環(huán)境復(fù)雜的重組和變遷，我們?nèi)绻麅H以物質(zhì)生活水平的提高來(lái)衡量鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步則是十分片面的，盡管規(guī)劃、建筑、風(fēng)景園林等早已滲透到鄉(xiāng)村建設(shè)。但此時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，具有“填補(bǔ)”各學(xué)科、各專業(yè)之間存在著的“縫隙”的作用，對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)空間、情感體驗(yàn)和文化傳承會(huì)起到觀照和整合作用；但也因其長(zhǎng)期處于藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在環(huán)境設(shè)計(jì)科學(xué)方法、環(huán)境設(shè)計(jì)工程方法和理性設(shè)計(jì)思維等方面存在缺失，進(jìn)而阻礙了綜合性極強(qiáng)的新環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展[8]。實(shí)際上，當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)缺少的不是創(chuàng)意和靈感，而是對(duì)鄉(xiāng)村的理性分析和綜合判斷，其實(shí)質(zhì)是缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化的深層理解和村民需求的深刻領(lǐng)悟。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的探索者和踐行者，離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境的整體理解和把握，使全面的環(huán)境設(shè)計(jì)理念和思維在鄉(xiāng)村空間品質(zhì)提升過(guò)程中持續(xù)在場(chǎng)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供積極的技術(shù)和審美支撐。倘若不能理性地轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思維，則可能會(huì)淪落為鄉(xiāng)村建設(shè)愈加同質(zhì)化現(xiàn)象的“幫兇”。此時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)亟待需要突破固有的思維模式，提升從社會(huì)環(huán)境發(fā)展的特有變化中總結(jié)規(guī)律和創(chuàng)新的能力，并保持對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的敏感度和洞察力；同時(shí)從鄉(xiāng)村公共空間使用主體需求出發(fā)，通過(guò)跨學(xué)科創(chuàng)新模式來(lái)闡釋鄉(xiāng)土文化的多樣性和時(shí)代性，使鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變成為體現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)觀，與其他專業(yè)、其他學(xué)科一道，共同為描繪鄉(xiāng)村振興未來(lái)的美好圖景賦能。

作者:周麗霞 李朝陽(yáng) 單位:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院