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摘要:

從形與景、材料與表達、元素與符號三個角度出發，對王澍作品進行了探討，分析了將中國傳統文化運用到現代建筑創作中的方法，有利于挖掘古典園林思想精髓，繼承和弘揚民族文化。

關鍵詞:

建筑作品，古典園林，傳統文化，景觀設計

王澍至今都是建筑界充滿爭議的人物，不僅是因其特立獨行的性格，更是其建筑作品所表達出的一種獨特氣息。2012年王澍獲得普利茲克建筑獎，同時也讓無數人一夜之間認識了王澍并且關注到他的建筑。王澍的成功絕非偶然，他多年來不斷擺脫西方建筑學束縛，嘗試一種新的建筑理念，將自然山水、地域文化與建筑設計思想進行重構，并探索出一條有濃厚中國本土文脈特征的建筑風格。王澍常以文人自居，在其建筑設計中對中國傳統文化進行了多年的研究與深入的挖掘，并通過創新式的手法融入其建筑體系當中，并形成具有自己明顯風格的建筑作品。同時王澍對中國園林的偏好，使他在建筑設計時融入了傳統造園手法，也與傳統園林所提倡的師法自然、天人合一的生活理念一脈相承。也正是王澍本人及其建筑理念與中國古典園林有著千絲萬縷的聯系，因此將王澍及其建筑作為特定標本進行研究，對當代景觀學有著積極意義。為了更好從景觀學科角度理解與梳理其建筑思想，本文將從三個層面進行剖析。

1形與景

中國畫講求詩意，中國古典園林講求詩意，中國傳統文人生活也講求詩意，到底什么是詩意，王澍講“重返自然之道”，也許就是對詩意的一種解釋。詩意是一種很中國文人的表達，體現了幾千年來中國人骨子里帶著的人與自然關系法則。園林不僅是對自然的模仿，更是人們以建筑的方式，通過對自然法則的學習，經過內心智性和詩意的轉化，主動與自然積極對話的半人工半自然之物［1］。正是王澍對自然懷著的敬畏之情，使其在做建筑設計的同時，不斷探索建筑與環境的和諧關系，因此建筑或人居空間在當下如何能有效融入到自然之中，就是探討形與景最本質的關系。在王澍的各種論著與訪談中常談到中國山水畫，中國山水畫并不是簡單臨摹真實的山水環境，而是通過繪畫方式抒發一種文人信仰，從意境上表達一種人與天地萬物間的關系。從王澍建筑作品看，山水畫對其有較明顯的影響，不論單體建筑還是建筑組群都與周邊山水格局有著極強的形體與視覺呼應關系，這種關系就是建筑形態與自然融合后的一種外化表達，建筑不應獨立于環境之外而孤芳自賞，而是要完全融于自然環境之中。建筑內部的使用者又時刻要與建筑外的自然山水保持一種視覺與體驗的聯結，這種聯結就是讓人時刻保持與天地萬物的關系。在王澍作品中象山校園令人印象深刻，有人稱象山校區是王澍建筑的試驗田，在設計界內也一直飽受爭議。但無論如何象山校園與國內所有校園有著明顯的差異，從整體規劃角度來看，校園完全擺脫傳統手法下的校園規劃:規則的路網;體現秩序的建筑分布;呆板的建筑立面。象山校園內一派田園風光，農田、溪流、魚塘與遠山、建筑相映成趣。在校園內，建筑隨著與山景的不同關系產生扭轉，同時隨著近景自然地形的變化，有意識的進行視線組織，突出山水關系，同時在整體建筑布局上又遵循童寯先生在《江南園林志》中提出的園林三重境界:疏密得宜;曲折盡致;眼前有景。同時，王澍在校園中有意模糊山水、植物、建筑間的關系，由此也能體會到其多年從畫境入手，探索中國人與自然關系的理念。在王澍看來規劃與造園是相同的，也是個理景的過程，即便自然山水也要通過路徑規劃，特定區域的視線引導，才能更好的讓游人在風景內產生身處自然的覺知。同樣，在一處小場景中，設計師也需要通過路徑引導與有效的視線組織進行景觀設計，景需要視覺轉化才能真正成為景觀。在王澍看來中國畫又是討論如何理景的問題，他曾多次拿王希孟的《千里江山圖》進行闡釋并試圖通過繪畫的方式去捕捉人可以參照的人和自然之間的意會關系。

2材料與表達

材料是歷史的延續，在現代設計中設計師常借用磚、瓦、石、竹、木等中國傳統建筑材料對環境空間進行直接的表達。材料的選擇形成肌理，對傳統材料進行演化與運用不僅能增加視覺沖擊力，同時也能更好表達地域建筑的意蘊。在材料的選擇上，王澍從本土主義角度出發，在建筑表皮大量運用當地建筑材料，突出建筑地域性，同時自己親力親為，與施工方不斷探索，形成自己獨特的施工工藝。在設計寧波博物館時，王澍大量運用當地老房屋拆除后遺留下來的廢棄磚瓦，用于建筑表皮，形成具有寧波地方特色的瓦片墻，對建筑材料的循環利用同時也體現可持續發展與低碳的設計理念。王澍用自己的方式去應對國內轟轟烈烈的城市化運動，用“營造”的手法，抵抗當代建筑的無趣。在2006年威尼斯建筑展上，王澍的“瓦園”也標新立異，主體框架采用江南毛竹搭建而成，其上覆以杭州運去的廢棄青瓦，最有戲劇性的是在傾斜的瓦面之上，放置了一折形竹橋，整個營造過程王澍全程參與，“瓦園”與其說是建筑作品，倒不如說其是園林小品，該作品巧妙的運用背景幾株大樹，讓人置身瓦園想到孩提時代爬上屋頂遠眺城市的景象，植物自由的從院落天井中涌出，與青瓦屋頂相映成趣。這是王澍對中國傳統城市的眷戀，也體現其對當代城市與建筑的擔憂。王澍常說自己是個文人，在他的作品中不僅體現出對傳統的情懷，同時他也善于挖掘并運用傳統建筑材料，并利用現代技術手段，通過設計語言的處理，對中國建筑進行自己獨特的闡釋。

3元素與符號

元素是文化的一種載體，它在歷史發展過程中產生并傳承下來，并融入到生活的方方面面，它包含了中華文化中的審美情趣與其演化過程。正因為元素有著獨特的美學特質，因此也往往被用來標識一個地區、民族等，使其形成一種精神形態與象征。符號來源于生活，由文明長期發展演變中來。19世紀末，西方建筑理論家通過符號學理論對建筑的形式與表達展開了深入的討論。建筑符號學在20世紀中葉產生，并迅速發展，符號學的產生為建筑設計提供了新的認知方式，在建筑形式與內涵之間建立了聯系。王澍主張從地域文化出發進行建筑設計，他認為傳統延承所帶來的文化獨特性，才是城市最有價值之處，才構成城市的核心競爭力［2］。王澍基于對地域環境與傳統文化理解，以及對建筑自身功能的考慮，將建筑外在形式經過變異、拼貼等構筑方式，使建筑形成一種獨特的視覺效果，王澍以一種實驗性的、探索性的形式語言演繹出具獨特氣息的建筑形式。在象山校區的設計中，他利用古典園林中的傳統符號方形窗格、冰裂紋、放大窗花傳統符號進行立面裝飾，來增強藝術的沖擊力，表現了傳統符號的力量。對“太湖”元素提煉后的運用在其建筑中也最為典型，2004年王澍在寧波鄞州設計了名為“太湖房”的小建筑，該建筑設計來源于拙政園中一座太湖石，王澍通過對自然形態的簡化，形成一種新的符號元素，并運用于建筑設計之中，并形成一種獨特的美學范式。在景觀設計中，傳統元素符號常通過空間形式、建筑樣式和細部進行呈現。同時傳統元素又要與當下時代緊密相連，在傳統基礎上通過變異與重構所產生新符號元素，并運用于設計中來適應社會環境與當代美學。

4結語

本文通過三個角度來闡釋王澍思想及其建筑作品，當下傳統與現代的對立狀態在景觀學科中也日益激化，古典園林的價值取向與審美標準是否還值得去繼承與發揚，在這些爭論還未平息之時，王澍卻給了我們一個全新的視角去思考建筑、思考園林、思考傳統對當代人的價值與意義。西方設計手法的入侵，使得地域文化特征在這片千年土地上正逐步消失，當今時代背景下，作為景觀行業從業者，我們該如何繼承，如何挖掘古典園林思想精髓，王澍先生用其作品為我們呈現了豐富的答案。地域不能沒有文脈，民族不能沒有傳承，不斷挖掘并尋找傳統與現代的橋梁，不斷尋找古今審美結合點，作為一名景觀設計師還需要不斷地努力。

作者：白紹輝 單位：金柏生態環境股份有限公司山西分公司

參考文獻:

［1］王澍，陸文宇．循環建造的詩意———建造一個與自然相似的世界［J］．時代建筑，2012(2):66-69．

［2］王澍．保衛我們城市的傳統［J］．瞭望，2007(20):64．