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摘要：在城市化背景下，人們的生態(tài)意識與審美追求逐漸提高，這導(dǎo)致形式美學(xué)和功能主義下的居住區(qū)景觀建設(shè)難以滿足人居環(huán)境的新要求。生態(tài)美學(xué)作為觀照整體生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)觀，其理念在景觀設(shè)計中能充分平衡生態(tài)與審美需求。該文歸納生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與特點(diǎn)，剖析居住區(qū)景觀設(shè)計的問題，立足于生態(tài)美學(xué)理論，從意識架構(gòu)、形式表達(dá)和意境營造三個層面探討設(shè)計策略，為景觀設(shè)計提供新思路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);居住區(qū)景觀;景觀設(shè)計

人類與自然和諧共生是具有中國特色的生態(tài)觀。居住區(qū)作為城市的基本單元，承載著豐富的社會資源，并與城市居民的日常生活緊密聯(lián)系。但部分居住區(qū)建設(shè)和景觀規(guī)劃設(shè)計重視功能與美感的表達(dá)，忽視了環(huán)境中自然部分的重要意義。生態(tài)美學(xué)作為后現(xiàn)代背景下的先進(jìn)思想觀念，以深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，以生態(tài)文明建設(shè)為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，注重提升生態(tài)系統(tǒng)的整體美學(xué)價值。在城市化背景下，人們的生態(tài)與環(huán)保意識逐漸增強(qiáng)，更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展，兼具生態(tài)價值與美學(xué)價值的居住區(qū)環(huán)境得到人們的青睞。以生態(tài)美學(xué)為指導(dǎo)的城市居住區(qū)建設(shè)可以將人與自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來，在保證生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時適度營造美感。筆者以生態(tài)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，分析其在居住區(qū)景觀中的應(yīng)用潛力和在解決居住區(qū)景觀問題方面的優(yōu)勢，提出居住區(qū)景觀設(shè)計策略與方法，通過具有生態(tài)美學(xué)意義的景觀設(shè)計，為生態(tài)人居環(huán)境建設(shè)提供新思路。

一、生態(tài)美學(xué)緣起與內(nèi)涵

1.緣起：自然科學(xué)發(fā)展下生態(tài)意識與美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

自古以來，中西方學(xué)者便探索自然科學(xué)和哲學(xué)，以描述和概括自然現(xiàn)象，但所得的結(jié)論多與日常生活和生產(chǎn)活動相關(guān)，缺乏系統(tǒng)的研究方法。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，人們更加理性地認(rèn)識世界，生態(tài)學(xué)概念的提出進(jìn)一步促使人們認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)，形成生態(tài)觀念，為生態(tài)美學(xué)的研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代，全球環(huán)境問題日益凸顯，人們關(guān)注并反思人與自然之間的關(guān)系，積極尋找應(yīng)對環(huán)境問題的合理方案，生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動就此拉開序幕[1]。以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究逐漸向社會科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展，生態(tài)學(xué)在發(fā)展中不斷吸收社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科的研究方法和成果，并派生出景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)等眾多分支，生態(tài)美學(xué)正是生態(tài)學(xué)的重要研究分支之一。中西方對于景觀美學(xué)的研究方興未艾，自然美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等眾多學(xué)術(shù)成果逐漸形成體系。20世紀(jì)80年代，我國學(xué)者在深層生態(tài)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以存在論和現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和生態(tài)倫理為核心，提出整體性的生態(tài)系統(tǒng)審美觀，即生態(tài)美學(xué)觀。它倡導(dǎo)用生態(tài)整體思維和傳統(tǒng)生態(tài)智慧構(gòu)建生態(tài)存在論美學(xué)的審美體系，強(qiáng)調(diào)人的“自然化”，“自足于中國特色社會主義生態(tài)文明創(chuàng)新理論之上，將人在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中的美好生存放在首要位置”[2]。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)和美學(xué)的理論，以中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)建新學(xué)科，毋庸置疑地成為景觀新發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.內(nèi)涵：觀照整體生態(tài)系統(tǒng)的審美觀

筆者的研究對于生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵的定義主要參考曾繁仁的觀點(diǎn)，他將生態(tài)美學(xué)定義為人與自然、社會及自身協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的生態(tài)整體審美觀，追求動態(tài)平衡、和諧統(tǒng)一的審美狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人對自然的回歸，從而構(gòu)成“親和”的理想關(guān)系境界[3]。這是一種具有人文性、生態(tài)性、審美性的生態(tài)整體主義的世界觀，具有綜合性的美學(xué)價值，對人類的認(rèn)知行為和社會實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。

3.特點(diǎn)：綜合性研究框架與理論形態(tài)生態(tài)

美學(xué)在研究對象和性質(zhì)上，從研究生態(tài)環(huán)境美的生態(tài)美范疇，發(fā)展至研究生態(tài)審美活動、生態(tài)審美關(guān)系和生態(tài)審美系統(tǒng)的生態(tài)審美范疇[4]。其理論發(fā)展態(tài)勢和研究譜系呈現(xiàn)出包容與多元的特點(diǎn)，不再僅以生態(tài)科學(xué)為研究主題，還納入了由生態(tài)智慧、生態(tài)精神、生態(tài)意識等塑造的生態(tài)哲學(xué)，將兩者跨學(xué)科融合，共同作為定性研究的基礎(chǔ)。這樣的學(xué)科基礎(chǔ)既包含強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)知識和生態(tài)學(xué)原則的科學(xué)認(rèn)知主義傾向，又包含強(qiáng)調(diào)生態(tài)智慧觀念的生態(tài)哲學(xué)色彩。生態(tài)美學(xué)在理論形態(tài)上，呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)。其一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性。生態(tài)美學(xué)將自然視為具有整體性圖1的生態(tài)系統(tǒng)，突破了現(xiàn)代機(jī)械主義主客體二分觀點(diǎn)和傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)認(rèn)知上的局限，強(qiáng)調(diào)環(huán)境并非“人化的自然”，肯定“自在的自然”自有其價值。而人作為自然環(huán)境中的一個部分，應(yīng)肩負(fù)起維持和保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任，在整體生態(tài)系統(tǒng)層面上構(gòu)建福祉。其二，注重審美過程性。“生生美學(xué)”作為重要內(nèi)核，是基于《周易》中的“生生”觀和西方美學(xué)中的“生命”觀的美學(xué)思想形態(tài)而發(fā)展的。它作為生態(tài)美學(xué)的核心思想之一，強(qiáng)調(diào)生命自發(fā)創(chuàng)生、不斷變化的狀態(tài)，是具有動態(tài)性的過程。同時，參與主體的審美體驗具有過程性特點(diǎn)，審美活動作為人類特有的活動，是人類獲取信息和觀察事物最直接的方式之一，而審美主體的美學(xué)感知更傾向于主觀體驗，在本質(zhì)上因人、因時、因地而存在差異。因此，在生態(tài)美學(xué)視角下，景觀空間在生命性表達(dá)和為參與者提供的空間體驗上都具有過程性特點(diǎn)。其三，倡導(dǎo)參與體驗性。阿諾德•柏林特提出“場所意識”和參與美學(xué)理論，為生態(tài)美學(xué)提供了重要的理論參考。他指出，“場所”是由空間與人的感知等多種要素構(gòu)成的，具有動態(tài)過程性和情感性。場所美學(xué)是環(huán)境體驗的美學(xué)，批判無利害的靜態(tài)美學(xué)觀，提倡人在空間審美體驗中多感官的參與，這與參與美學(xué)的理念相契合。參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)在主體及其多感官參與的審美體驗基礎(chǔ)之上塑造空間，在審美過程中重視審美主體的參與性，同時肯定自然生態(tài)作為審美對象的美學(xué)本質(zhì)。從參與和體驗維度的思考為生態(tài)美學(xué)提供了針對城市建設(shè)方面的重要理論。中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)世界觀和審美規(guī)律，反思當(dāng)下美學(xué)領(lǐng)域的理論困境，創(chuàng)造人與自然和諧相處的狀態(tài)，建立起適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的理論形態(tài)，其在研究框架和理論形態(tài)上均表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)（圖1）。

二、生態(tài)美學(xué)在居住區(qū)景觀中的應(yīng)用潛力

1.受益群體范圍廣

城市人口基數(shù)較大，且居住區(qū)建設(shè)與公眾的日常生活息息相關(guān)。《雅典憲章》對研究現(xiàn)代城市設(shè)計做了基本的分類，其中，居住是城市的第一活動要義。城市居住區(qū)作為系統(tǒng)的基本單位，是居住功能的集合，其空間場所的塑造、人居環(huán)境的構(gòu)建與人類的日常行為模式密不可分。因此，城市居住區(qū)景觀的服務(wù)對象范圍較廣，且包含了健康人群與非標(biāo)準(zhǔn)化群體。將生態(tài)美學(xué)理念運(yùn)用于城市居住區(qū)景觀設(shè)計，可以使公眾受益于生態(tài)環(huán)境與審美感知。

2.公眾生態(tài)意識與審美層次的提高

隨著城市的發(fā)展，居民的生態(tài)認(rèn)知和審美需求發(fā)生了很大的變化。由于居住區(qū)景觀是日常生活和社會活動的重要載體，其品質(zhì)會直接影響居民的生活質(zhì)量。居民對居住區(qū)景觀不僅有著生活與休憩功能方面的需求，而且有著文化感知和審美體驗方面的要求。現(xiàn)階段，部分市民的生活和精神壓力增大，亞健康癥狀突出，他們越來越關(guān)注環(huán)境對身心健康的影響，對自然的向往促使他們主動地追求生態(tài)化的生活環(huán)境。

3.生態(tài)美學(xué)視角下居住區(qū)景觀設(shè)計的困境

從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，現(xiàn)階段，部分居住區(qū)景觀設(shè)計呈現(xiàn)出過于追求形式美學(xué)與功能主義的特點(diǎn)，存在一定的偏頗，具體表現(xiàn)在以下方面。以人與自然二元論為基礎(chǔ)，在實(shí)踐上側(cè)重對人工景觀的營造，而忽視了自然環(huán)境本身的價值。在此觀念的影響下，一些居住區(qū)景觀的觀賞性遠(yuǎn)超過其實(shí)用價值和參與體驗，僅僅滿足了人們的靜態(tài)審美需求，實(shí)質(zhì)上反映了人類中心主義思想，在空間上表現(xiàn)出人與自然的割裂，如大面積的硬質(zhì)鋪裝、富麗堂皇的人造設(shè)施、形態(tài)色彩各異的外來植被等，并未考慮到在暴露無遺的硬質(zhì)空間中居民對于景觀庇護(hù)感的需求、邊界生硬的水景與綠地讓居民難以親近、引進(jìn)物種只能呈現(xiàn)短暫的視覺景觀效果且難以生存等問題。二元論下的景觀設(shè)計放大了人類中心主義思想，忽視了人類和自然存在的本質(zhì)聯(lián)系與和諧共生的關(guān)系。在形式美學(xué)和功能主義引導(dǎo)下，部分景觀設(shè)計注重形式美的表現(xiàn)，忽視了人們對生態(tài)環(huán)境的向往和精神文化多維度的體驗需求。雖然居住區(qū)景觀設(shè)計依照服務(wù)對象需求和設(shè)計目標(biāo)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)以人為本的理念，但景觀設(shè)計在形式美學(xué)和功能主義影響下往往表現(xiàn)出“高干預(yù)”的人工景觀特性[5]。寬闊的草坪只為突出幾何化、具象化的景觀小品或植物雕塑，在滿足藝術(shù)性表達(dá)的同時，卻忽視了參與者對景觀的感知體驗。部分居住區(qū)景觀在平面圖案與技巧表達(dá)上過于冗余，在空間上，方與圓、直線與曲面、形式與色彩的堆砌缺乏整體性的考量；在植物搭配上，追求展示效果和臨時陳列效果，缺少從物種習(xí)性適宜度和生態(tài)環(huán)境營造角度的思考，影響后期的病蟲害管理和景觀的可持續(xù)發(fā)展。這些問題從不同角度反映了形式美學(xué)和功能主義對居住區(qū)景觀格局的破壞、對人際交往和人文精神的忽視、對環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)倫理觀念的缺失，難以體現(xiàn)居住區(qū)景觀的生態(tài)人居內(nèi)核，往往會讓生活在鋼筋水泥之中的公眾缺乏歸屬感和認(rèn)同感。居住區(qū)景觀建設(shè)反映的問題在本質(zhì)上是設(shè)計在生態(tài)與審美價值上的失衡，在意識、形態(tài)和意境層面上都較為狹隘。生態(tài)美學(xué)理論可以解決這一問題，構(gòu)建美學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)交流互融的橋梁，這有利于其在景觀規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)方面對于生態(tài)審美應(yīng)用的綜合性研究。同時，它也強(qiáng)調(diào)將生態(tài)審美外化為景觀空間表征，以傳達(dá)科學(xué)知識和獲得審美體驗的特有方式緩解場地中人與環(huán)境的矛盾，在本質(zhì)上回應(yīng)了我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展中對生態(tài)效益和社會效益的雙重要求。

三、生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)下居住區(qū)景觀設(shè)計策略與方法

運(yùn)用生態(tài)美學(xué)理念對居住區(qū)景觀設(shè)計進(jìn)行意識、形態(tài)、意境三個維度的構(gòu)建（圖2），可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化居住區(qū)景觀、平衡生態(tài)價值與審美價值的目標(biāo)。

1.環(huán)境意識層面的架構(gòu)

現(xiàn)代主義二元論引導(dǎo)的景觀美學(xué)認(rèn)識觀，與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)理念脫節(jié)。主客分離的設(shè)計思維將居住區(qū)景觀要素視為靜態(tài)的、獨(dú)立的存在，關(guān)注臨時陳列效果，卻忽視了自然具有的自在屬性。繁復(fù)、具象的綠植造型其實(shí)是將人類的意志強(qiáng)加于環(huán)境，忽視了生態(tài)美與生態(tài)價值。人們需要從動態(tài)過程性的認(rèn)識論和系統(tǒng)性整體價值觀方面認(rèn)識景觀的本質(zhì)美，構(gòu)建景觀的價值取向。

（1）“生生之謂美”的認(rèn)識論

“生生美學(xué)”體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵，第一個“生”是創(chuàng)造與創(chuàng)生，第二個“生”指生命，強(qiáng)調(diào)生命不斷生成的活動屬性[6]。蓋亞理論將地球比喻成“她”的生命概念，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)是不斷生長的，這是對自然環(huán)境本質(zhì)的高度概括，與“生生美學(xué)”的觀念相契合，為人們認(rèn)識景觀提供了新的視角。自然環(huán)境作為居住區(qū)景觀的主要載體，同時也是生命載體，其形成與發(fā)展展現(xiàn)了動態(tài)的過程。“景觀是包含生命主體、承載客體以及過程性的生命活動的整體。”[7]居住區(qū)景觀要素并非人類預(yù)設(shè)的簡單外在形態(tài)，在景觀規(guī)劃設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)基于區(qū)域環(huán)境條件，以成長式的思維布置景觀，不停留于瞬時的視覺效果，構(gòu)建完整的居住區(qū)環(huán)境和物種生態(tài)環(huán)境，合理選擇景觀綠植，以長期、持續(xù)地改善區(qū)域小氣候為目標(biāo)，為公眾提供優(yōu)質(zhì)的人居生態(tài)環(huán)境。同時，公眾對居住區(qū)景觀感知是持續(xù)的過程，設(shè)計師需要從時序、敘事的動態(tài)性角度考慮景觀構(gòu)成。審美主體的審美經(jīng)歷會隨著時間的推移和生態(tài)景觀的變化而產(chǎn)生變化，居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)季相變化和時間變化，注重空間圍合與穿插變化。

（2）和諧共生的價值觀

生態(tài)美學(xué)的生態(tài)審美本性論強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)本源性、人的生態(tài)環(huán)鏈性和人的生態(tài)自覺性[8]。在生態(tài)問題頻發(fā)的時代，居住區(qū)景觀空間對公眾價值觀的引導(dǎo)離不開對現(xiàn)實(shí)的觀照。自然環(huán)境不僅是人類生存的依托，而且是影響人類福祉的關(guān)鍵。在構(gòu)建居住區(qū)景觀功能分區(qū)時，設(shè)計師應(yīng)向公眾傳遞生態(tài)意識與倫理觀念，以和諧共生的視角看待人類與周邊事物的關(guān)系，積極組織公眾參與保護(hù)居住區(qū)環(huán)境的公益活動，以可食農(nóng)園、植物科普、雨水花園等景觀形式開展自然教育和生態(tài)教育，在潛移默化中影響居民的言行，以生態(tài)美學(xué)的生態(tài)整體性構(gòu)建居住區(qū)景觀的認(rèn)知價值。

2.景觀形態(tài)層面的表達(dá)

居住區(qū)建設(shè)呈現(xiàn)效果是情感表達(dá)——“態(tài)”在造型形式——“形”上的具體反映，構(gòu)成了最終的景觀形態(tài)。從形式美學(xué)和功能主義出發(fā)的設(shè)計帶有較為濃厚的人類中心主義思想，在景觀的呈現(xiàn)上會表現(xiàn)出過度的人工環(huán)境特點(diǎn)，在生態(tài)層面和人文層面都不具備可持續(xù)性。因此，設(shè)計師應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)理論為指導(dǎo)，構(gòu)建具有生態(tài)美的景觀格局，為人們帶來交互式審美體驗。

（1）構(gòu)建生態(tài)美景觀格局

生態(tài)美學(xué)以生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)遵循生態(tài)原則、地域原則和美學(xué)原則，構(gòu)建生態(tài)美景觀格局。在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計初期，設(shè)計師應(yīng)從整體出發(fā)，堅持人與自然和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌考慮場地內(nèi)外水、土資源以及氣候條件，順應(yīng)自然規(guī)律，依照土壤和氣候合理選擇植被。同時，設(shè)計師還應(yīng)尊重區(qū)域人文特色，保留古樹、古井，更新無使用功能的物件，承載區(qū)域記憶，滿足人群需求，從生態(tài)視角定義居住區(qū)自然景觀和人文景觀美。種植規(guī)劃設(shè)計是強(qiáng)化居住區(qū)自然屬性、優(yōu)化空氣質(zhì)量的重要手段。在居住區(qū)景觀設(shè)計中，植物栽植應(yīng)盡量保證小區(qū)內(nèi)外綠廊的連貫性，由斑塊與基地構(gòu)成區(qū)域整體景觀生態(tài)格局[9]。在景觀節(jié)點(diǎn)植物的選擇上，設(shè)計師應(yīng)考慮物種的生物學(xué)特性和審美價值，充分利用植物的環(huán)境效應(yīng)、色彩形態(tài)，滿足生態(tài)人居環(huán)境的需求和設(shè)計構(gòu)成語言的需求，科學(xué)合理地搭配植物群落。值得注意的是，植物作為綜合感知的載體，在營造有助于居民身心健康的恢復(fù)性景觀方面有著重要意義[10]。

（2）創(chuàng)造深入互動的景觀體驗

參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)公眾切實(shí)參與，通過感官對居住區(qū)環(huán)境形成系統(tǒng)性感知，從而獲得一系列的景觀體驗。在居住區(qū)景觀格局的基礎(chǔ)上，設(shè)計師要充分利用原有場地條件，豐富景觀體驗層次：可根據(jù)場地的豎向變化，設(shè)置起伏的草丘、高低錯落的跌水供兒童觸摸游玩；可利用本土芳香植物組合，構(gòu)成居住區(qū)四季景觀，讓公眾通過植物氣味分辨時節(jié)，豐富嗅覺體驗；可營造多樣、健康的動植物生態(tài)環(huán)境，借助自然介質(zhì)的聲音，形成多元的視聽環(huán)境，鳥叫蟲鳴、雨擊石盤、風(fēng)吹樹葉等聽覺刺激可以拉近居民與自然的距離，激發(fā)居民與環(huán)境產(chǎn)生深入的互動。此外，設(shè)計師可以利用新興科技豐富公眾對居住區(qū)景觀的感知體驗。水霧噴灌感應(yīng)裝置不僅可以為面積較大的低矮植物提供灌溉和養(yǎng)護(hù)，而且可以豐富居民的觸覺感知，達(dá)到在夏日消暑納涼的功效。在適當(dāng)時間段設(shè)置互動環(huán)節(jié)，通過按壓、踏踩等形式激活水霧，可以豐富居民的活動體驗，營造具有朦朧美的景觀氛圍。依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，公眾可以利用手機(jī)掃描灌木旁或喬木上懸掛的科普牌，進(jìn)一步了解感興趣的植物。借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過傳感器監(jiān)測實(shí)時獲取區(qū)域環(huán)境數(shù)據(jù)和植被數(shù)據(jù)，方便物業(yè)管理部門對景觀環(huán)境的統(tǒng)一管理，構(gòu)建智慧社區(qū)。

3.審美意境層面的營造

中國自古以來就重視自然審美觀照下的情感寄托。中國古代文人墨客攜朋伴友在郊野水邊飲酒作賦，或登高望遠(yuǎn)抒發(fā)豪邁情懷，又或是隱居山林，享受“采菊東籬下”的悠然。古人推崇自然，欣賞自然美與生態(tài)美，《觀滄海》云“樹木叢生，百草豐茂”，《己亥雜詩》云“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，《詠柳》云“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，這些詩句都表現(xiàn)了中國古人對自然的熱愛和向往。在居住區(qū)景觀的選材和用色上，構(gòu)筑物應(yīng)摒棄色彩艷麗、富麗堂皇的通過人工加工工藝切割的石塊，而應(yīng)選用顏色深沉、貼近自然的原木色材料；道路鋪裝應(yīng)選用天然材料，鵝卵石、硬木、植草磚等材料可以滿足人們親近自然的觸感體驗需求；圍合與遮擋部分可選用當(dāng)?shù)厥淖龀墒\墻，或大膽使用鏡面材料映射自然環(huán)境和人群。在構(gòu)筑物組合與空間表達(dá)上，涼亭等線狀構(gòu)筑物與水體等點(diǎn)狀景觀形成圍合關(guān)系，適當(dāng)設(shè)置聚集節(jié)點(diǎn)，可以方便居民之間的交流。人群的交談聲與水流的叮咚聲相互呼應(yīng)，遠(yuǎn)處蘆葦、垂柳與近處的芳香灌木相互掩映，營造出豐富人們綜合感官體驗的自然審美環(huán)境，直接或間接地與中國傳統(tǒng)園林意境中的自然生態(tài)環(huán)境表達(dá)相聯(lián)系，可以滿足城市人群對自然環(huán)境的審美體驗需求。針對景觀與建筑的銜接處，設(shè)計師可以使用中國古典園林中的障景、對景手法削弱邊緣的界限感。利用排植的文竹、喬木與大型灌木組團(tuán)完成垂直種植，可以形成天然的視覺屏障。根據(jù)距建筑的遠(yuǎn)近距離，合理設(shè)置植被層次，喬木與大灌木組團(tuán)，灌木與花卉組合，再加上開闊的草坪，可以保證居住區(qū)景觀節(jié)點(diǎn)自然體驗的完整性。

結(jié)語

居住區(qū)作為城市重要的生活區(qū)域，其景觀規(guī)劃設(shè)計的合理性直接影響著居民的福祉。以生態(tài)美學(xué)為理論指導(dǎo)的居住區(qū)景觀設(shè)計有利于彌合生態(tài)效應(yīng)需求與審美體驗需求的間隙，建設(shè)居住區(qū)生態(tài)宜居的人居環(huán)境，同時滿足公眾與自然環(huán)境互動的需求。利用生態(tài)美學(xué)理論和特點(diǎn)，從居住區(qū)景觀意識架構(gòu)、形態(tài)表現(xiàn)和意境營造三個維度進(jìn)行建設(shè)，創(chuàng)造具有生態(tài)整體性、審美過程性和參與體驗性的居住區(qū)景觀，可以為居住區(qū)景觀的發(fā)展提供新的探索路徑。

作者：袁心平 王田夫 單位：武漢科技大學(xué)新農(nóng)村建設(shè)研究中心 武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院