一、漢字的視覺符號特征

(一)漢字構(gòu)成之六書法制。漢文字基本包括了“象形、形聲、會(huì)意、指事、轉(zhuǎn)注、假借”六種文字構(gòu)成組合方式，即“六書”。它闡明了漢字的結(jié)構(gòu)形體和使用方法的造字規(guī)律。漢字在其演化進(jìn)程中始終維持了象形符號的基本形態(tài)，有著訴諸直覺的審美特征。并在原有的構(gòu)成基礎(chǔ)上以六書法則進(jìn)行多種不同組合，不斷豐富著漢字的信息傳達(dá)容量。

(二)漢字構(gòu)成之永字八法。漢字結(jié)構(gòu)基本是由筆畫構(gòu)成。“永字八法”中包含了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、彎、鉤等筆畫。通過筆畫的不同組合搭配，加上不同字體的運(yùn)筆變化，使?jié)h字的書寫富有氣韻生動(dòng)的形式美感。漢字結(jié)構(gòu)決定了字符的基本形態(tài)，是在平面上綜合基本筆畫并且和諧構(gòu)建的體勢空間。認(rèn)識漢字結(jié)構(gòu)，實(shí)際上就是培養(yǎng)超前的形象空間和構(gòu)圖意識。書法的頓挫徐緩則代表中國所特有的線條抽象造型藝術(shù)。這種書寫文化，重視線條的排列組合與構(gòu)成意境，凝聚著國人對美學(xué)原則的把握。其秩序的明朗均衡、比例的疏朗嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)成為一種流動(dòng)的視覺感受。由于漢字具有獨(dú)立的形態(tài)和概念，并始終保持了象形符號和圖像圖式的基本要素，漢字中獨(dú)特的造型藝術(shù)以及所凝聚的思維方式，不僅貫穿于我們的淵遠(yuǎn)的文化歷史，也能夠直接影響和啟發(fā)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)思維模式。因此，漢字無疑是人類社會(huì)最為成功和偉大的圖形符號設(shè)計(jì)，可將其納入平面設(shè)計(jì)的概念和范疇之內(nèi)。

二、漢字的平面設(shè)計(jì)特征

筆畫是漢字構(gòu)成的最為基礎(chǔ)的元素，漢字結(jié)構(gòu)的方式不外乎為獨(dú)體與合體，兩者同時(shí)具有文字和形態(tài)意義上的完整性。其中按形式又可分為半包圍、全包圍、左右、上下等等。每個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)組織均演繹著和諧、平衡、對稱等構(gòu)成形式美的原則。

(一)漢字的點(diǎn)線面。漢字的筆畫和部首即是點(diǎn)線面，是基本構(gòu)成要素。在漢字的視覺設(shè)計(jì)中，將長短曲直不一的點(diǎn)線進(jìn)行安排，集點(diǎn)線于面，進(jìn)行有序同構(gòu)。漢字筆畫具有寬窄、高矮、圓方等不同特征，點(diǎn)和面分布在方塊的面之中，有著疏密有致的錯(cuò)落。再由書寫到書法，由篆寫到各種印刷體，風(fēng)格迥異，均體現(xiàn)出漢字構(gòu)成中點(diǎn)線面的可塑性與多樣化。

(二)漢字的設(shè)計(jì)構(gòu)成。漢字筆畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了自然的平面構(gòu)圖美學(xué)價(jià)值。其講究均齊、對稱、平衡美，富有節(jié)奏和韻律，在視覺上有著相互聯(lián)系又具有相對獨(dú)立的特點(diǎn)。漢字的整體構(gòu)型呈現(xiàn)二維的平面，秩序井然。多種筆畫和結(jié)構(gòu)的組合方式分布在同一平面里，不越雷池地同構(gòu)與組合，體現(xiàn)了空間布局的邏輯合理性。在組合上則具有相交、相接、相離等變化形式，多種靈活的排列方式豐富了漢字的可設(shè)計(jì)性。漢字的筆鋒粗細(xì)、緊松疏密、間架結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)成了變化萬千的動(dòng)態(tài)空間。尤其是中國書法，具有謀篇布局的結(jié)構(gòu)“章法”;注重對位置和勢的經(jīng)營;有著剛?cè)嵯酀?jì)的線條流動(dòng)而形成的法度動(dòng)勢以及意形感。

1海報(bào)設(shè)計(jì)的起源

我們可以注意到在早期的藝術(shù)都是以簡單、寫真、表現(xiàn)生活的真實(shí)。與兒童繪畫體現(xiàn)的是一樣的效果。兒童繪畫就像早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣。寫真、簡單、特點(diǎn)明確。美術(shù)由此慢慢發(fā)展起來，海報(bào)的設(shè)計(jì)也是在美術(shù)發(fā)展達(dá)到一定程度的時(shí)候開始慢慢展現(xiàn)出來。首先，海報(bào)這一名稱，最早起源于上海。舊時(shí)，上海的人通常把職業(yè)性的戲劇演出稱為“海”，而把從事職業(yè)性戲劇的表演稱為“下海”。作為劇目演出信息的具有宣傳性的招徠顧客性的張貼物，也許是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系的緣故，人們便把它叫做“海報(bào)”。

2兒童繪畫中對海報(bào)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

兒童繪畫跟海報(bào)設(shè)計(jì)可能有很多人看不到他們之間的關(guān)系。分析兒童繪畫在顏色上與海報(bào)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。我們提到兒童繪畫首先想到的是兒童畫顏色豐富，用色大膽。在他們的眼中不會(huì)有我們學(xué)習(xí)的冷暖色。在他們眼中看到什么就畫什么，想到什么就畫什么。我們可以發(fā)現(xiàn)，在他們的眼中太陽就是大紅色，樹就是綠色，天空就是全部為藍(lán)色。在我們繪畫中太陽我們會(huì)加上黃色，天空會(huì)加上白色。這些顏色都是我們后續(xù)的按照所學(xué)習(xí)的顏色加上去的，雖然顏色柔和了些許，但是與兒童畫想比失去了原有的色彩。反而沒有原色更加舒服，感覺更加粗曠、樸實(shí)、明快、吸引眼球。特征也不再那么明顯。其實(shí)仔細(xì)分析的話我們可以看到，很多海報(bào)都有與兒童畫相似的色彩體系。我們單看用色，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的用色單純，色彩名都比較高，給我們以強(qiáng)烈的視覺沖擊。對比兒童畫我們可以看到一樣的效果。兒童畫色彩簡單明快，不會(huì)注意透視構(gòu)圖，他們會(huì)根據(jù)自己的感覺與想象去繪畫，這個(gè)反而達(dá)到了我們想不到的效果。再次就是兒童畫的構(gòu)圖與海報(bào)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。兒童畫我們可以看到線條粗曠、稚嫩，而且手法簡單淳樸，給人們一種很容易親近的感覺，同時(shí)在構(gòu)圖時(shí)他們不會(huì)考慮到透視，遠(yuǎn)近的關(guān)系。他們憑借自己的第一感覺去模仿、去夸張，我們反而感覺這種表現(xiàn)手法更加能夠傳達(dá)出一種神韻，一種自然、純真的質(zhì)感。在兒童繪畫中沒有原則的原則去構(gòu)圖，沒有比例的約束反而更加能夠引起人們的眼球，傳達(dá)出更加明確的思想。最后就是兒童畫的特征以及線條運(yùn)用。兒童畫特征很明顯就是用色豐富、天馬行空。他們腦海中各種奇幻的想法，都是無拘無束的設(shè)計(jì)與思考，都值得我們?nèi)ソ梃b。在所畫事物的整體設(shè)計(jì)上，兒童畫能夠明確的抓住事物、人物的特征。在筆者的研究當(dāng)中，也是一個(gè)成長的過程，從剛開始的用色構(gòu)圖來模仿，到現(xiàn)在的及簡狀態(tài)，這也是一個(gè)慢慢成長的過程，現(xiàn)在設(shè)計(jì)都在推崇簡單，有就是無，無就是有。這是未來的趨勢。極簡筆者覺得就有必要提一下日本的設(shè)計(jì)。我們不可否認(rèn)日本人的設(shè)計(jì)是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。他們由于國家面積比較小，練就了他們精致、簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)中國跟日本的自然地理環(huán)境不一樣，因此也有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)跟要求。“日本人生息的世界非常狹小，幾乎沒有大陸國家那種宏大嚴(yán)峻的自然景觀……由此養(yǎng)成了日本人纖細(xì)的感覺和纖細(xì)的情感”。他們在禪宗思想上也是“以韻味勝，以精巧勝”。因此我們可以看到兒童畫其實(shí)是可以給予我們設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)與研究的。

3結(jié)語

其實(shí)世間萬物都是一個(gè)成長的過程，就像我們剛剛開始學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，總是很簡單，想讓畫面豐滿，顏色絢麗但是苦于沒有想法沒有元素。到后續(xù)的學(xué)習(xí)與成長以后開始慢慢做減法。想辦法讓畫面顯得越來越簡單。就像這個(gè)歷史來說，剛開始史前藝術(shù)——巖畫，只有線條，到后續(xù)的先秦、秦漢時(shí)期以至于到清明跟近代美術(shù)，開始變得繁瑣的花紋。到現(xiàn)在以簡單唯美。簡約而不簡單?？傊?，設(shè)計(jì)、藝術(shù)是相通的。我們可以通過設(shè)計(jì)再設(shè)計(jì)，也可以通過不是設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)，

作者：申珂艷 單位：中國地質(zhì)大學(xué)武漢藝術(shù)與傳媒學(xué)院

一、“形”殘“意”延

人們往往對容易感知的事物感到乏味，甚至是失去興趣，要想突破這種模式，就需要對海報(bào)主題圖形加以改變和簡化，而圖像自身的“斷”和“分”就會(huì)打破這種視覺上的完整性，提出問號，吸引受眾注意，提高記憶指數(shù)，產(chǎn)生一種新的視覺感受。近幾年來，在海報(bào)設(shè)計(jì)中有許多運(yùn)用了這種海報(bào)主題圖形的“殘缺”技巧來設(shè)計(jì)作品。在著名的陳放教授設(shè)計(jì)的勝利招貼中，我們可以看到一個(gè)反對戰(zhàn)爭的招貼海報(bào)，畫面上無需多余的解釋性文字，用殘缺的V字形手警示我們勝利是需要付出代價(jià)的，運(yùn)用照片的負(fù)底片的形勢更能完好的詮釋出勝利這兩個(gè)字的實(shí)現(xiàn)，畫面強(qiáng)烈的視覺沖擊力，震撼著每個(gè)人的心靈，促使人類對自己的行為不得不做出新的審視與反思。在第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)基金獎(jiǎng)”中獲得“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”的海報(bào)《圓》，它也是運(yùn)用了這種圖形的“殘缺”，意喻“延續(xù)”來傳達(dá)臺灣這塊寶地是中華名族不可分割的一部分，海報(bào)主題以一塊玉鐲為主題圖形，以玉鐲的一塊小缺口來代表中華名族的一塊寶地———臺灣，而這塊缺口成為了全海報(bào)的視覺中心，它引發(fā)我們國人對這一缺口更深刻的遺憾，引起更多的反思，從而烘托出了我們的愛國之情。

二、換“形”求“意”新

形成殘缺美除了自身圖形的缺失，海報(bào)圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在海報(bào)圖形同構(gòu)替換中將一個(gè)物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植。圖形的缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。在環(huán)保公益海報(bào)中，有這樣一張海報(bào)，為了更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，海報(bào)設(shè)計(jì)人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)于人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。殘缺圖形是在破壞中尋找新的生命感與語義的過程。中國美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系副教授袁由敏創(chuàng)作的《融合》，海報(bào)的主體圖形也是運(yùn)用長頸鹿的動(dòng)物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗(yàn)，從而傳達(dá)“意”的新。

三、海報(bào)畫面的構(gòu)圖在于意的“完整”，形的“缺失”

記得一位哲人說過“有舍才有得”這要求我們不要一味的追求完美，有的時(shí)候舍棄也是一種睿智和膽量。做人是這個(gè)樣子的，當(dāng)然設(shè)計(jì)也是如同，海報(bào)設(shè)計(jì)的大小尺寸都是固定好的，并不意味全部占滿就是一種美，有的時(shí)候在旁邊一角剪掉或折掉一角，在畫面的構(gòu)圖上留有一定的空白，說不定會(huì)有意想不到的效果。而“形”的缺失，意在引導(dǎo)畫框外想像空間的創(chuàng)造，借此達(dá)到形的“完整”。如湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系主任李少波所設(shè)計(jì)的《澳門回歸》，畫面的中心是中國古代青花瓷盤子，而盤子邊緣的空白部分則寓意著澳門還未曾回歸的事實(shí)，盤子外面正沖向盤子空白處的龍神奇地體現(xiàn)了澳門回歸祖國這一標(biāo)志性事件。為何盤子的右部是缺失的，這正是引發(fā)我們深思的地方，澳門回歸了，但臺灣還未曾回歸，運(yùn)用構(gòu)圖上盤子殘缺的一角代表臺灣還未曾回歸，盤子的右部暗示中國還未曾“完整”。此張海報(bào)烘托出了濃厚的愛國熱情，表達(dá)出期盼祖國能早日團(tuán)圓的意念。而這種構(gòu)圖上的殘缺的表現(xiàn)手法并不是隨心所欲，毫無章法所言的，它應(yīng)海報(bào)主題內(nèi)容所言，以所要表現(xiàn)的內(nèi)容為前提進(jìn)行運(yùn)用的，這種形式必須為所要表達(dá)的內(nèi)容服務(wù)，從內(nèi)容出發(fā)探索形式，根據(jù)主題的需要減去多余的成分，著力表達(dá)你要傳達(dá)的內(nèi)容主旨，使得這種形式更吻合于主題的表現(xiàn)，以求得內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

作者：李梅 單位：湖南女子學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部

1海報(bào)設(shè)計(jì)中文字變形設(shè)計(jì)的應(yīng)用意義

在海報(bào)設(shè)計(jì)中，文字除了作為一種信息的表述媒介之外，通過對文字進(jìn)行變形處理，可以使其更加符合海報(bào)設(shè)計(jì)中相關(guān)內(nèi)容的表現(xiàn)以及增強(qiáng)情感傳達(dá)的作用。通過圖形化的方式來吸引觀者的注意力，也非常符合海報(bào)這一宣傳媒介的視覺傳達(dá)特性。將海報(bào)中的文字進(jìn)行一定的變形設(shè)計(jì)，能夠使文字更加具有可觀性，并且，將文字進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，使文字的外觀更加符合海報(bào)所表現(xiàn)的內(nèi)容以及主題，可以在增添文字的視覺效果的同時(shí)，使得文字的含義能夠更加輕松的被觀者所接收與理解。在當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)中，文字的變形應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的存在。將文字進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，可以使文字更加具有趣味性，從而真正的達(dá)到傳遞信息以及吸引受眾眼球的雙重目的。

2海報(bào)設(shè)計(jì)中文字的應(yīng)用原則

2.1表達(dá)海報(bào)的主題內(nèi)容。

在一個(gè)完整的海報(bào)中，文字所起到的首要功能也是其最重要的功能即是表現(xiàn)出海報(bào)所需要傳達(dá)給人們的內(nèi)容。因此，無論是何種類型的海報(bào)文字設(shè)計(jì)所要遵循的首要原則，就是能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者需要通過海報(bào)傳達(dá)給人們的內(nèi)容清晰鮮明的展現(xiàn)出來。這種表達(dá)海報(bào)內(nèi)容的清晰性、準(zhǔn)確性的具體要求就是無論是海報(bào)中的文字以何種字形、何種方式表現(xiàn)出來，都必須考慮到文字的可辯性，即所設(shè)計(jì)的文字原型能夠被人們所理解。只有尊重文字的可辯性，才能使文字在海報(bào)設(shè)計(jì)中發(fā)揮出其傳遞信息的最重要作用。只有確保了海報(bào)中的文字設(shè)計(jì)可以清晰明白的向看到他的人傳達(dá)出商家或者設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)給人們的信息，才能夠在保證文字可辨識能力的同時(shí)進(jìn)一步對于海報(bào)文字設(shè)計(jì)的其他設(shè)計(jì)感以及更深層次的含義進(jìn)行研究與發(fā)掘。

2.2具有一定的創(chuàng)意性。

在海報(bào)設(shè)計(jì)中，獨(dú)特的文字設(shè)計(jì)可以給人以獨(dú)特的新鮮感。從人類所接收信息的途徑來看，視覺所接收到的信息是最先被人腦所感知的，因此想使得海報(bào)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的內(nèi)容能夠在第一時(shí)間被觀者接收，那么擁有獨(dú)特設(shè)計(jì)性的海報(bào)文字無疑能夠在第一時(shí)間搶占先機(jī)，達(dá)到吸引觀者注意的目的。在海報(bào)的文字設(shè)計(jì)中，將其表現(xiàn)的文字根據(jù)海報(bào)的內(nèi)容與主題進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹亟M與變形，將原本單一呆板的文字文本形式通過設(shè)計(jì)師的巧妙安排重新構(gòu)造，無疑能夠給海報(bào)增添一份獨(dú)有的新鮮感。在設(shè)計(jì)海報(bào)文字的創(chuàng)新表達(dá)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)文字的內(nèi)容來對其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使海報(bào)中的文字設(shè)計(jì)能夠擺脫文字單一的、通過內(nèi)容來傳達(dá)信息的方法，而能夠使文字在外觀上也能夠?qū)⑿畔⒏N切的傳達(dá)出來。將文字的形式通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)重新表達(dá)出來，不但能夠更加凸顯海報(bào)設(shè)計(jì)的主題，同時(shí)也可以在一定程度上使文字?jǐn)[脫呆板無趣的敘述功能，從而使觀者能夠?qū)υ静簧踝⒁獾奈淖謨?nèi)容產(chǎn)生興趣。

1中國水墨藝術(shù)在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

1.1水墨藝術(shù)代表的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)展需求

在大學(xué)課堂以及設(shè)計(jì)行業(yè)，對水墨圖形利用設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行后期加工和處理，這種技術(shù)使得水墨藝術(shù)在海報(bào)中的運(yùn)用變得更加便捷，并且用電腦輔助可以達(dá)到一種意想不到的效果，彌補(bǔ)水墨畫某些地方的不足，比如色彩的漸變效果和背景色的渲染等。這一技術(shù)讓水墨藝術(shù)變得更加現(xiàn)代化，增加了它在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用頻率。

1.2水墨元素中蘊(yùn)含的文化特性迎合海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，東西方文化的交流和融合，使設(shè)計(jì)師突破常規(guī)，他們在注重傳達(dá)信息的同時(shí)，更加注重富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。水墨藝術(shù)中的創(chuàng)作者們從沒停止過對和諧的藝術(shù)境界的追求，這種境界是一種心靈與自然的完美結(jié)合。創(chuàng)作者們對水墨元素進(jìn)行不同的重組和搭配，濃縮成具有代表性的標(biāo)記和符號象征，來表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)主題。不同的是，海報(bào)是運(yùn)用帶有鮮明現(xiàn)代化特色的元素，而水墨畫是運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)韻的色彩，這種表現(xiàn)更加單純直擊人心，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更加傾向于用一種中國式的符號模式來表達(dá)整體的精神世界。同時(shí)將現(xiàn)代化的符號轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的水墨元素，這對水墨畫本身也是一種突破和創(chuàng)新，這樣的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人們的審美品位，又不失中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的韻味。

1.3開辟了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的新紀(jì)元

海報(bào)與水墨畫的完美結(jié)合，也為后代的設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)借鑒，讓他們可以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使中國千年文化藝術(shù)符號得以重生與弘揚(yáng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)師拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技法已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足這個(gè)時(shí)代的發(fā)展要求，因此我們需要把傳統(tǒng)的文化和思想當(dāng)成一個(gè)巨大的資源庫，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用和提煉其中精華的部分，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。但不能只拘泥于本土文化的現(xiàn)代化，也需要學(xué)習(xí)外來文化的現(xiàn)代化風(fēng)格，確定中國設(shè)計(jì)文化的定位，才能賦予海報(bào)設(shè)計(jì)新的內(nèi)涵與意義。

一、王家衛(wèi)的電影海報(bào)特點(diǎn)

王家衛(wèi)的電影海報(bào)逐漸呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格特色，形成了其標(biāo)志化的象征，對此可以總結(jié)出王家衛(wèi)電影海報(bào)的兩大特點(diǎn):一是獨(dú)特的視覺性，王家衛(wèi)的電影海報(bào)往往通過畫面結(jié)構(gòu)、色彩渲染來表達(dá)平面視覺語言，善于利用設(shè)計(jì)元素來營造與渲染情感氛圍，給觀眾耳目一新的視覺審美感受，在第一印象中就能讓觀眾對其念念不忘;二是極富感染力的敘事性，為了在敘事上達(dá)到渲染的效果，王家衛(wèi)的電影海報(bào)常常從細(xì)節(jié)入手，通過合理的取舍、創(chuàng)意的組織來表現(xiàn)影片最吸引人之處，從而準(zhǔn)確抓住觀眾的好奇心理。因而，王家衛(wèi)的電影海報(bào)與其電影作品一樣充滿了濃濃的藝術(shù)氣息，同時(shí)也不忘滿足電影的商業(yè)性特征，可以說王家衛(wèi)的電影海報(bào)真實(shí)達(dá)到了視覺與敘事的雙贏?？v觀王家衛(wèi)的電影海報(bào)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他極擅長在空間上大做文章，尤其深諳“方向”這一空間設(shè)計(jì)元素的使用之道，在海報(bào)空間組織結(jié)構(gòu)上利用海報(bào)人物中的不同方向?yàn)橛^眾營造不同的視覺與心理感受，從而達(dá)到視覺上的沖擊。同時(shí)，色彩處理也是王家衛(wèi)電影海報(bào)中的一大亮點(diǎn)，通過色調(diào)的明暗處理、色彩的合理搭配，從而營造出一種朦朧、迷離、虛焦的視覺效果，此外再加上各種不同效果的美術(shù)字體，通過詩意的文字來傳達(dá)影片的內(nèi)容，發(fā)揮文字的聯(lián)想敘事，進(jìn)而增強(qiáng)了海報(bào)視覺與敘事的藝術(shù)審美魅力。而這些電影海報(bào)設(shè)計(jì)特點(diǎn)共同構(gòu)建了王家衛(wèi)電影的風(fēng)格特色，將其電影事業(yè)推得更高更遠(yuǎn)，成就與鞏固了王家衛(wèi)在中國電影界的地位。

二、視覺與敘事雙贏的王家衛(wèi)電影海報(bào)設(shè)計(jì)

(一)直白的視覺與敘事表現(xiàn)力

電影海報(bào)作為一種宣傳方式，其所具有的商業(yè)性不言而喻，王家衛(wèi)的電影海報(bào)也是如此。與其他電影海報(bào)設(shè)計(jì)一樣，王家衛(wèi)也懂得利用明星效應(yīng)來為自己的電影作良好的宣傳，因而其電影海報(bào)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出直白的視覺與敘事表現(xiàn)力。觀眾對于此種電影海報(bào)設(shè)計(jì)往往非常喜愛，以電影中主要人物的明星扮演者為主要的海報(bào)設(shè)計(jì)元素，通過海報(bào)上的電影明星能夠很好抓住觀眾的眼球，而后吸引觀眾進(jìn)一步仔細(xì)查看海報(bào)上的其他信息內(nèi)容，包括片名、導(dǎo)演、演員等。當(dāng)然，這種直白的電影海報(bào)設(shè)計(jì)也需要注意利用明星來拉近觀眾與影片的距離，從視覺上營造出電影明星與觀眾交流的遐想，以加深觀眾對電影的印象，利用平面視覺語言向觀眾展開獨(dú)特的敘事，進(jìn)而為電影帶來良好的宣傳效益。如在《阿飛正傳》(1990年)的電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，海報(bào)里都是主要演員的不同人物造型，可以說是一個(gè)明星大集合的海報(bào)畫面，其他演員都是獨(dú)立個(gè)體的形態(tài)，唯獨(dú)梁朝偉與劉德華兩人好似一對聯(lián)系體，只見他們相向而坐好似存在眼神或語言的交流，不得不說這些演員陣容對觀眾具有極大的吸引力。又如《東邪西毒》(1994年)中的電影海報(bào)設(shè)計(jì)，同樣以主要演員為海報(bào)的主體，所有明星演員在海報(bào)中圍繞成一個(gè)圓形，將演員在影片中的造型以特寫鏡頭的方式展現(xiàn)而出。再如影片《墮落天使》(1995年)的電影海報(bào)設(shè)計(jì)，演員黎明戴著墨鏡手中持槍表情嚴(yán)肅的瞬間畫面占據(jù)了整個(gè)海報(bào)的左上角，而海報(bào)的右下角又是黎明特寫鏡頭的回眸，左下角是李嘉欣低頭略帶微笑的畫面，整個(gè)海報(bào)畫面顯示出直白的演員陣容，同時(shí)其圖片結(jié)構(gòu)秩序又富含深意敘事，極易勾起觀眾的觀看欲望。由此看來，王家衛(wèi)對觀眾的審美心理了如指掌，直白地使用明星效應(yīng)來設(shè)計(jì)電影海報(bào)，重點(diǎn)突出演員造型，同時(shí)通過匠心獨(dú)運(yùn)的圖形秩序規(guī)劃以達(dá)到視覺與敘事的雙重表達(dá)，并且還能有效實(shí)現(xiàn)對電影作品的宣傳。

(二)朦朧的色彩視覺與文字?jǐn)⑹?/p>

在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，色彩是其中重要的元素，能夠?yàn)殡娪昂?bào)設(shè)計(jì)渲染出不同的視覺效果，從而達(dá)到吸引觀眾的目的。從心理學(xué)角度來說，朦朧感、神秘性的圖片能夠很好地勾起人們的好奇與探尋心理，因而在進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師抓住了觀眾的這一心理，通過朦朧的色彩處理來營造出神秘意境，同時(shí)利用模糊的文字表達(dá)來深化影片的主題，以此來激發(fā)觀眾的觀看興趣。為了使電影海報(bào)能夠達(dá)到較好的傳播效果，設(shè)計(jì)者在準(zhǔn)確把握了影片內(nèi)涵之后，在視覺圖像中運(yùn)用朦朧色彩處理來渲染整體的電影海報(bào)設(shè)計(jì)，并從藝術(shù)視角出發(fā)創(chuàng)意性進(jìn)行構(gòu)圖，從而使圖片元素與色彩達(dá)到融合、襯托的藝術(shù)效果，以刺激觀眾的審美感官，微妙地引起觀眾的情感共鳴。事實(shí)上這種設(shè)計(jì)手法看似簡潔、干練，但卻能達(dá)到最佳的宣傳效果，很好引起觀眾注意。而王家衛(wèi)的許多電影海報(bào)都具有朦朧的色彩視覺與文字?jǐn)⑹滦Ч?，彰顯了其電影海報(bào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格特色。如《旺角卡門》(1988年)這部電影的海報(bào)設(shè)計(jì)，以暗紅色為整個(gè)海報(bào)的主色調(diào)，在一個(gè)紅色的電話亭中身著白色T恤的劉德華與身著黑色連衣紗裙的張曼玉深情擁吻，此時(shí)電話亭中的金色質(zhì)感、紅色背景與演員衣服顏色完美融合，營造出一種朦朧的、興奮的視覺體驗(yàn)。而在海報(bào)的下方，同樣出現(xiàn)了暗紅色的“astearsgoby”字體，令這部影片的英文標(biāo)題也具有朦朧敘事感。又如《花樣年華》(2000年)，其中的電影海報(bào)在色彩設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出復(fù)古的色調(diào)，只見張曼玉穿著暗藍(lán)色的旗袍低頭輕靠在被金黃陽光籠罩中的墻壁上，而在她對面站著身穿黑色西服的梁朝偉，他一手捏著嘴上的香煙，另一只手插在口袋中低頭而站，墻壁上折射出他的倒影給觀眾營造出一種孤獨(dú)之感。而海報(bào)下方是白色的“Inthemoodforlove”英文片名與中文字體“花樣年華”，此時(shí)海報(bào)上的色彩處理具有一種迷離、黯淡、朦朧的視覺與文字表達(dá)效果。

1新媒介對海報(bào)信息傳播的影響

人類歷史上的傳播方式隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步也在發(fā)生翻天覆地的變化，傳播媒介也經(jīng)歷了眾多演變，從結(jié)繩記事到今天的數(shù)字媒體，這些都對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生巨大影響，這其中就包括海報(bào)設(shè)計(jì)。作為信息傳遞和接收的手段、載體，新媒介傳播下的海報(bào)設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)傳播方式相比就有了新的內(nèi)涵。新媒介下的海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語言在信息傳播中也表現(xiàn)出許多新的特征，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1傳播模式多樣性與針對性

相對于新媒介傳播，傳統(tǒng)媒介的傳播方式是“一對多”，即固定信息源下的“點(diǎn)到面”形式，而新媒介傳播下的信息傳達(dá)方式具有更豐富靈活的多樣性，即從信息源到目標(biāo)受眾的方式可以是“一對一”，也可以“一對多”，更可以是“多對多”，甚至“多對一”的形式。并且在接收信息的迅捷上看具有同步傳播的特征，使得信息接收更為自由和便利。傳統(tǒng)媒介傳播下的海報(bào)設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)為“公共性”，是為更多人服務(wù)的，藝術(shù)創(chuàng)作完成以后要進(jìn)入公共場所或公共媒介，而新媒介傳播下的海報(bào)設(shè)計(jì)作品不僅具有強(qiáng)烈的開放性、隨意性，而且更具有“個(gè)人性”，甚至可以將其理解為專為個(gè)人而設(shè)。

1.2傳播內(nèi)容的數(shù)字化和多元化形式

數(shù)字化是信息時(shí)代傳播的重要特征體現(xiàn)，它是計(jì)算機(jī)對信息處理并傳播的一種處理過程，即將常規(guī)狀態(tài)下的信息元素轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械臄?shù)字、數(shù)據(jù)，用來表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，并進(jìn)行信息傳送?？梢哉f，“數(shù)字化”是新媒介傳播的主要特征，它使得信息流動(dòng)縱橫全球，一個(gè)能夠交互式傳遞數(shù)據(jù)、圖形、圖像和聲音的高流量的信息網(wǎng)因此產(chǎn)生。新媒介無疑是當(dāng)今最引人注目的多媒體技術(shù)，它實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化信息傳送，這也就包含了現(xiàn)實(shí)信息中的多元形式，包括各種圖像、文字、聲音等，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟M信號，傳達(dá)到世界的各個(gè)角落。這就使得現(xiàn)代海報(bào)依據(jù)新媒介的這種特征，可以具有更廣泛的內(nèi)容表現(xiàn)形式和傳播途徑。

1.3超人際的圖形、圖像符號傳播

一、傳統(tǒng)藝術(shù)元素

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊(yùn)涵富足的寶藏，它所蘊(yùn)含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)獨(dú)特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運(yùn)用在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個(gè)特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強(qiáng)調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強(qiáng)調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計(jì)思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實(shí)融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，則更多的是強(qiáng)調(diào)人們通過海報(bào)視覺符號而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗(yàn)，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價(jià)值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會(huì)價(jià)值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅(jiān)貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動(dòng)的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。

二、宗教文化元素

“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生的價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時(shí)，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運(yùn)用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動(dòng)同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動(dòng)的主要方法。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時(shí)，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)恿湍康模诮烫N(yùn)涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價(jià)值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個(gè)圖形符號。只有宗教思想與旅游海報(bào)設(shè)計(jì)語言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，才是宗教文化與旅游廣告互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得宗教信仰中圖騰符號的利用價(jià)值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個(gè)宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。

三、民俗民風(fēng)元素

人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，旅游目的也向文化旅游發(fā)展，以展示民族地區(qū)風(fēng)貌、弘揚(yáng)民族文化的民族區(qū)域旅游愈來愈受到大家重視，地位日趨提升。一些具有民俗文化特點(diǎn)的旅游區(qū)將該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸收并加以發(fā)展利用，開拓了通過旅游發(fā)展，開發(fā)宣傳和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新通道。通過旅游開發(fā)，政府大力加強(qiáng)對當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄鞯姆龀?，加?qiáng)對旅游目的地的重視和保護(hù)，以吸引更多的游客來參觀，在資金和管理上的投入，將為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更好的生存環(huán)境和條件。如屈原故鄉(xiāng)每一年端午節(jié)前后舉辦賽龍舟活動(dòng)，已成為三峽地區(qū)主要的民俗文化旅游活動(dòng)，并利用這一特殊性主題開拓其它更多的旅游活動(dòng)?，F(xiàn)在對旅游地的欣賞更多的人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向民俗文化的審美。春節(jié)期間越來越多的人走向農(nóng)村，關(guān)注那里的腰鼓、社火、廟會(huì)。不同的國家和地區(qū)、不同的民族，因?yàn)樯嬷v條件、歷史境遇的差異，構(gòu)成了各具特色的民俗民風(fēng)，這是十分重要的文化遺產(chǎn)，一筆具有極高價(jià)值的民族旅游資源。各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族文化、民間傳統(tǒng)、古老風(fēng)俗的情景再現(xiàn)，更加迎合和豐富生活在現(xiàn)代多元文化社會(huì)中的人們的求新、求知、求同、尋根等心理滿足感。民風(fēng)民俗指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)的地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到需要細(xì)心觀察、深入體會(huì)的思維方式、道德觀念、審美趣味等。在相應(yīng)的旅游廣告中應(yīng)突出民俗文化元素，如刺繡、剪紙、年畫等都是帶有民俗特色的民間裝飾風(fēng)格的飾物，了解各個(gè)裝飾飾物的特點(diǎn)、風(fēng)格、寓意，就可采用其特征進(jìn)行藝術(shù)提煉。以現(xiàn)代的審美意趣對已有造型和文化元素加以提取、改造和運(yùn)用，使作品保存了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，帶有鮮明地域特征，同時(shí)也更富有時(shí)代特色。面對日趨激烈的旅游市場競爭，旅游即將進(jìn)入銷售導(dǎo)向的營銷主導(dǎo)時(shí)期，旅游海報(bào)在廣告宣傳中起著至關(guān)重要的作用。要把旅游海報(bào)作為跨文化交流的營銷工具，進(jìn)行系統(tǒng)的營銷規(guī)劃和運(yùn)作，抓住民族文化傳統(tǒng)視覺符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，汲取外來優(yōu)秀的思想意識、方法手段，兼收并蓄，融會(huì)貫通，創(chuàng)作一批既具有民族化特色，又具有國際化視野的旅游海報(bào)，不斷推進(jìn)民族地區(qū)旅游廣告產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，全面帶動(dòng)我國內(nèi)陸開放的生動(dòng)局面。

作者：張莉 單位：寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院