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摘要:在當代服裝設計中,生態美學的表現可以歸納為:強調服裝原材料的原生態選擇、構建出和諧共生的設計理念和營造出簡約自然的審美意趣三方面。由此可見,生態美學對于當代服裝設計的影響是由表及里的,其已經成為當代服裝設計最為重要的設計指導思想之一。

關鍵詞:生態美學;當代服裝設計;表現

20世紀中期以來,服裝設計領域逐漸興起了一股“綠色設計”的風潮。受其影響,設計師逐漸放棄了形式多樣的化學合成材料,轉而重新使用棉、麻、絲、毛等傳統自然材料,在設計風格上也一反常態,逐步回歸簡單的造型結構。這種變化的背后,生態美學的推動作用不容小覷。

一、生態美學:核心概念及其他

自19世紀中期以來,人類社會先后爆發了兩次大規模的工業技術革命,通過發展工業技術,人類改造自然的能力得到了大幅提升,人與自然之間的關系發生了根本性的變化,人類不再從屬于自然,逐漸從順應自然發展,異化為所謂的“自然的主人”。面對這種日益異化的人地關系,1866年德國生物學家海格爾提出了自然科學范疇的生態學。到了20世紀中期,隨著人們對此認識逐漸加深,生態學的發展逐步脫離了自然科學的藩籬,朝更為深層的方向發展。1973年,挪威哲學家阿倫•奈斯在海格爾的基礎上提出了深層生態學理論,逐漸將自然科學與人文科學相結合,形成了生態存在哲學。這一理論中,阿倫•奈斯打破了人與自然二元對立結構,將其視為一個整體,并明確反對過去以人類為中心的觀點,提出了“人—自然—社會”協調統一的理論,并在此基礎上進一步闡釋了自然的獨立價值。此外,阿倫還創造性地提出了環境權問題和可持續生存原則,[1]這些理論為日后生態美學的產生奠定了哲學基礎。自阿倫之后,越來越多的學者接受了這一理論,開始將這一理論運用于人類社會的各個方面,特別是在美學界,更是基于這一理論提出了生態美學。作為一種基于深層生態學理論衍生出的美學理論,生態美學是生態學在美學方面的演繹,自然沾染上了濃郁的生態學特征,其核心在于調整審美活動中被逐漸異化的審美關系。可見,生態美學的核心在于通過將美學理論與深層生態學理論相結合,從美學的角度重新思考審美過程中審美主體與審美客體之間的關系。在生態美學看來,審美過程中作為客體存在的自然,與主體一樣,擁有生命、自然與權利。因此,在討論審美和美感產生的過程中,不應該僅僅將目光鎖定在審美主體方面,而忽略了客體的相關權利。基于此,生態美學主張“有限主體意識”,在討論審美的過程中,通過限制主體權益,從而將更多的關注點放在客體上面,以這種方式來修正被工業革命逐步異化的人地關系。其具體特征可以概括為以下兩方面:首先,生態美學理論繼承了生態哲學所主張的“有限主體意識”,在生態美學理論中,人類在審美活動中的主體意識被人為限制,人不再是審美活動的唯一主體,自然界的價值和權利被進一步提升。[2]眾所周知,在傳統美學理論中,審美活動的關鍵在于主體與客體之間發生關聯,從而觸發主體的情緒共鳴,產生審美體驗。在審美活動中,主體具有決定作用,正是因為主體的情緒變化,美感才得以產生。在生態美學看來,審美主體的內在與外在,是與外在自然和諧統一的,二者共同構成一個和諧統一的“審美共同體”。因此,審美活動并不是傳統美學所論述的主體情感的外化,而是審美主體的心靈與審美對象的生命價值的二元融合。因此,審美活動就不再是審美客體單純地被審美主體觀照或感知,在審美活動中,審美客體也是有生命價值的,只有當主客體達到物我相融的狀態,才能夠產生審美快感。這種關于審美對象關系的認知,徹底改變了自然在審美活動中的被動地位。因此,在現代設計當中,設計者不再單純地將人視為唯一的設計對象,他們越來越關注設計作品與環境之間的關系,將材料、環境等因素也視為設計中的核心要素來開展設計。其次,生態美學在審美關系上還表現出明顯的親和性。在生態美學看來,自然界作為人賴以生存的環境,其價值對于人類來說主要體現在兩個方面。一方面,自然是人類的必要的生存條件,對于人類而言具有“存在性價值”;另一方面,自然還提供人類物質生產必須的相關原料,因此具有“消費價值”。在這兩種價值當中,自然的“存在價值”明顯高于“消費價值”。[3]因此,在對待自然的態度上,我們應該與自然為善,而不是僅關注自然的“消費價值”。基于這種觀念,現代設計在對于自然(原材料)的態度上,發生了根本變化。自然不再僅僅只是被索取的對象,它被上升為具有“存在性價值”的對象。因此,當代設計更加偏愛使用具有再生性、循環性和消解性的材料。

二、生態美學在當代服裝設計中的表現

對于當代服裝設計而言,生態美學是如何對其產生影響的?當代藝術設計,從本質上來說是一種人有意識改造自然的物質實踐活動。因此,在設計活動中,根據不同環節,設計可以被分為本源和外延兩方面。其中,設計的本源性活動是設計核心,由設計實踐本身、指導設計實踐的理念和寓于設計作品中的審美意趣所構成。[4]下面,就具體從當代服裝設計的本源展開分析,討論生態美學在當代服裝設計中的本源性表現。

(一)強調原生的材料選擇

服裝設計,又被稱為服飾設計,它是針對人類的日常服裝飾物展開的一種設計實踐活動。因此,服裝設計的核心,在于通過對服裝材料的改造,使其既能夠滿足人在穿著方面蔽體、保暖等功能性需求,又能夠符合人的一般審美需要,從而達到裝飾美化人體的本質要求。因此,在服裝設計的一般過程中,材料的選擇是服裝設計整個過程中最為關鍵的一環,這一點,已經成為服裝設計領域的共識。而生態美學在當代服裝設計當中的表現,首先就反應在對于材料的認知和選擇上。作為人日常生活的必須品,服裝是伴隨著人類文明的產生而出現的。早在舊石器時代晚期,人類就已經開始利用自然材料,將其加工成為簡易的服裝,隨著人類改造自然能力的不斷提高,服裝所使用的原材料也在不斷發展演變。從原始時期的獸皮、樹葉,發展到利用植物纖維開展棉麻紡織,再到利用動物纖維制作絲綢、毛氈等高級絲織品。無論材料的物理形態和制作工藝如何變遷,其本質都是圍繞著提升穿著舒適度來展開的,而且這些材料的本質都屬于天然的有機物。生態美學的核心,是重塑人與自然之間的審美關系,通過強調“有限主體意識”,打破以人為核心的扭曲的人地關系。因此,在材料選擇上,生態美學強調回歸自然,尊重自然的選擇,多使用自然材料,減少使用違反自然規律的人工合成材料。基于這種理念,在材料選擇上,服裝設計師重新將目光鎖定在棉、麻、絲、毛等原生材料當中,通過強調材料的自然屬性,重塑自然和諧的選材理念。生態美學除了關注使用材料本身的自然屬性之外,更注重材料與自然生態之間的內在聯系。特別是作為一種消耗品,服裝的穿著周期是有限的,它終歸要回歸生態當中。因此,服裝材料的回收利用與循環降解,就成為生態美學基準下服裝材料選擇的關鍵。基于這種標準,當代服裝設計在材料創新上,更加注重開發易降解、可回收的新型材料。

(二)和諧共生的設計理念

藝術設計是一種人主動按照自身需求改善自然的物質實踐活動,但影響藝術設計開展的關鍵并不是可視的造物活動本身,而是寓于造物活動背后的理念。正是在理念的主導下,人們才會發展出不同的設計方法,創造出不同的設計作品。因此,生態美學在當代服裝設計中的第二個表現,就集中在設計理念方面。作為一種與日常生活關聯密切的設計門類,服裝設計與設計理念之間的關聯度十分緊密。古往今來,服裝往往是基于各地區文化土壤當中發展起來的,不同國家、不同民族之間,會因其背后的理念和文化土壤的差異,而表現出不同的服飾文化,這也造就了服裝設計百花齊放的繁榮局面。例如中國漢民族的古代服飾,雖歷經千年演變,但在形態設計上嚴格遵循上衣下裳的結構格局和右衽而服的穿著方式,并且在顏色使用和花紋搭配上形成了一整套嚴格的等級制度。這種服裝設計方式的背后,是儒家倫理觀念對于服裝設計的深刻影響。而同為中國傳統服飾之一的苗族服飾,則因其獨特的祖先崇拜信仰,衍生出蝴蝶、牛頭等圖案,表現出完全不同的服裝設計藝術形式。同在一國,在設計方式和產品形態上表現出如此濃郁的差異,其本質是因為指導開展服裝設計的理念不同而造成的。理念對于服裝設計的重要性,由此可見一斑。生態美學對于當代服裝設計理念產生的影響,主要體現在生態美學在當代服裝設計中構建了一種以物我共生為核心的全新設計理念。生態美學理論的核心,在于重塑審美活動中主客體之間的內在聯系。不同于傳統美學理論,生態美學將審美客體(自然),也視作一種具有生命的存在。[5]因此,其強調在審美活動中,主客體具有平等對應的關系,并基于這種論述,發展出“可持續性”的審美理論。而在傳統服裝設計當中,往往只強調使用者即人的主體地位,認為設計應該圍繞人的需求展開,從而忽略了設計活動中自然的需求。因此,傳統的服裝設計過分強調人的需求,一味追求穿著的舒適度和設計活動中的經濟效益,在設計中大量使用化學纖維等人工合成材料和皮草等不可持續發展材料。特別是皮草等材料的使用,完全是建立在破壞生態的基礎上而生成的服裝材料,這種做法明顯有悖于生態美學“可持續發展”的相關論述。基于這種“可持續發展”的審美論述,當代服裝設計在設計理論上進行了調整,通過修正設計中物我的地位關系,將原有的以人為核心的設計關系,調整為物我共生的新型邏輯序列,從而從根本上改變了當代服裝設計的整體面貌。

(三)少即是多的審美意趣

生態美學對服裝設計的審美意趣也產生了影響。這種影響主要表現為生態美學在當代服裝設計中營造出了一種“以簡為美”的審美意趣。生態美學的核心理論在于調整傳統審美活動中主客體之間不對等的異化關系,故而在具體的審美格調方面,反對在藝術作品中運用過多的裝飾元素。這種具體的審美實踐特征,與生態美學中所謂的“有限主體意識”有著密切關聯。在生態美學看來,作為審美活動的主體存在,人所擁有的主體地位和權限是有限的,他并不是審美活動的絕對主導。因此,審美活動實踐中,不應該為了取悅審美主體,濫用裝飾元素。另外,生態美學理論中關于人地關系的論述,也影響了當代服裝設計的具體審美表現。在生態美學看來,其核心是要構建一種和諧的、可持續發展的全新審美關系,自然絕不是沒有生命的客體,而是具有生命、權利與價值的“第二主體”。因此,生態美學在審美創造上強調尊重自然,認為自然物本身就具有極高的審美價值,人沒有必要、也沒有權利根據自身的審美需求對自然展開過分的改造活動,提出了所謂“最少干預”原則。在這種觀念的影響下,當代服裝設計開始將目光鎖定在材料本身,通過挖掘材料本身的某些特質,在設計中充分發揮其原材料所具有的原始美感,從而逐漸形成了返璞歸真的審美意趣。這種審美意趣在當代日本的服裝設計中表現得最為突出。作為東亞地區最具代表性的服裝設計群體,日本的服裝設計師一直在探索如何將民族文化與當代服裝設計相結合,因此在服裝設計的整體意趣上表現出強烈的地方色彩。在日本傳統文化中,支撐日本文化的信仰基礎是具有泛神主義色彩的神道教,日本人相信萬物有靈,自然界中所有的一切,都不是冰冷的死物,寓于物理形態之下的是值得人尊重的、具有旺盛生命力的“神靈”。這種觀點與生態美學理論核心具有高度的契合性。因此,當代日本設計師,很容易就接受了具有生態美學特征的設計觀念,這也導致日本當代服裝設計在審美情趣上,表現出強烈的簡約特征。

參考文獻:

[1]曾繁仁.生態美學導論[M].北京:商務印書館,2010:32,65.

[2]劉彥順.生態美學讀本[M].北京:北京大學出版社,2011:53.

[3]陳先進.生態服裝設計的本源和外延性追求[J].文史知識,2011(10):91-92.

[4]曾繁仁.生態美學:后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2002(5):5-16.

作者:宋晴 單位:河北美術學院講師