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摘要：地方傳統(tǒng)文化與圖形創(chuàng)意的結(jié)合具有巨大的價(jià)值，在圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)中引入這一內(nèi)容也是非常具有可行性和使用前景的。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)地方傳統(tǒng)圖形元素的傳承與創(chuàng)新可通過多種途徑：對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行提煉凈化，想象再造；將傳統(tǒng)元素打散后轉(zhuǎn)換，突破常規(guī)，無中求有；打破傳統(tǒng)圖形對(duì)空間的制約，適形造型；將幾種看似不相關(guān)的事物用一種內(nèi)在的文化含義進(jìn)行異物同構(gòu)，共生造型；矛盾空間，共享造型。這些途徑可在對(duì)太倉民間傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐中運(yùn)用于課堂教學(xué)訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；圖形創(chuàng)意；創(chuàng)新；途徑

在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，豐富大膽的想象、鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格和大膽新奇的設(shè)計(jì)方案一直是很多設(shè)計(jì)師追求的設(shè)計(jì)思路。甚至很多設(shè)計(jì)師一直傾向于從國外的設(shè)計(jì)作品中尋找和發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感。事實(shí)上他們忘記了自己的悠久歷史傳統(tǒng)以及燦爛的文化，這些傳統(tǒng)文化中凝聚著勞動(dòng)人民千百年來的思想結(jié)晶。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化中，使得這類優(yōu)秀題材在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)不可規(guī)避的一個(gè)話題。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，筆者以所在的太倉地區(qū)為例，探索如何在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的教學(xué)。在課程教學(xué)的前期，可以先從帶領(lǐng)學(xué)生參觀太倉博物館、地方名人館和美術(shù)館開始，通過這一直接的方式讓學(xué)生初步了解太倉地區(qū)的傳統(tǒng)文化，加深學(xué)生對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。參觀的過程中選擇幾個(gè)典型的案例引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該主題作品在造型語言、歷史風(fēng)貌背后隱藏的藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗人情等方面進(jìn)行梳理和分析。通過這樣的一種方式，可以有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化探索的濃厚興趣，也可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。在后續(xù)的設(shè)計(jì)中，學(xué)生就會(huì)自覺地將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)潛意識(shí)地結(jié)合起來，從而設(shè)計(jì)出具有鮮明地域特色和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的現(xiàn)代圖形創(chuàng)意作品。地方傳統(tǒng)文化與圖形創(chuàng)意的結(jié)合其價(jià)值是巨大的，在圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)中引入這一內(nèi)容也是非常具有可行性和使用前景的。將地方傳統(tǒng)文化介入到圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)中來，一方面可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形的傳承與創(chuàng)新，另一方面也可為圖形創(chuàng)意教學(xué)拓展教學(xué)思路，開辟新的設(shè)計(jì)途徑。那么如何將地方的傳統(tǒng)圖形引入到現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，有哪些有效的途徑可以實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合呢？我們將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探究。

一、提煉凈化，想象再造

傳統(tǒng)要想延續(xù)，就是依靠傳承與創(chuàng)新，需要對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行提煉凈化，以現(xiàn)代手法進(jìn)行想象再造，進(jìn)而達(dá)到變革與創(chuàng)新的目的。提煉凈化就是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行深入分析，提取可繼承的元素；想象再造是對(duì)原始圖形的創(chuàng)新性突破，增加新穎的元素。簡單來說，原有的傳統(tǒng)圖形在變化之前都需要一個(gè)剔繁從簡、凈化提煉的過程。提煉凈化既需要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又需要巧妙地提取精華部分；而想象再造則是對(duì)已提煉的元素進(jìn)行深入的剖析和改造的過程，在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍后重新加以拓展。我們可以將原圖形中蘊(yùn)含的文化因子與象征內(nèi)涵進(jìn)行全新的聯(lián)想及置換，創(chuàng)造出新形式、新形象。課堂教學(xué)訓(xùn)練方法：提煉凈化，想象再造。這一方法在傳統(tǒng)圖形向現(xiàn)代圖形的變化過程中運(yùn)用得十分廣泛，中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷幾千年的演化，每一個(gè)歷史時(shí)期的演變都是對(duì)原有圖形的升華與再造。這里以太倉各園林中的石獅為例，讓學(xué)生去調(diào)研石獅造型及其作用在歷朝經(jīng)歷的演變：從漢代的粗獷與剛健，到魏晉的瀟灑與隱逸，到唐代的雄渾與浪漫，到宋代的婉約與端莊，再到現(xiàn)代的簡潔與抽象化。想象再造的造型手法還將繼續(xù)，對(duì)傳統(tǒng)圖形的聯(lián)想與再創(chuàng)造是我們現(xiàn)代人不能丟失的財(cái)富。

二、分解打散，轉(zhuǎn)換創(chuàng)造；打破常規(guī)，無中生有

在新傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)作中，對(duì)原始圖形可運(yùn)用分解、打散、再轉(zhuǎn)換的造型方法。傳統(tǒng)圖形的造型是有規(guī)律可循的，它們大多來自對(duì)自然的模擬，可以分解打散這種象形的造型，并運(yùn)用對(duì)稱、重復(fù)、漸變、相似等手段對(duì)其進(jìn)行再轉(zhuǎn)換，提煉出有意味的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)造出全新造型。如原始彩陶中魚紋、鳥紋的演變就經(jīng)歷了這些過程。最初的彩陶魚形是比較具象的，魚頭逐漸演化成頭部由三角形加圓點(diǎn)組成，身體由三角形組成以表現(xiàn)魚鱗，尾部由和頭部相對(duì)應(yīng)的三角形組成，整個(gè)圖形變成了簡潔、抽象、概括的幾何圖形。簡而言之，打散轉(zhuǎn)換的方法，就是把傳統(tǒng)的具象形態(tài)引向抽象，使原始形態(tài)被高度提煉和概括，具有強(qiáng)烈的幾何韻味。在對(duì)傳統(tǒng)圖形的改造中，要敢于打破常規(guī)，敢于無中生有。無中生有大多是有緣由地生出新圖形，意在“生”的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)圖形內(nèi)在的秩序規(guī)律，以及與之相關(guān)的圖騰與內(nèi)涵需要。將這些規(guī)律與內(nèi)涵刻意滋生出新的形式與秩序，可以依循原圖形本身的形態(tài)、長勢、比例，重新歸納出一種秩序美感，以點(diǎn)、線、面等形式添加到新圖形中，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的新圖形；還可以是與原圖形特征無關(guān)的無中生有的創(chuàng)造，它可以充分發(fā)揮聯(lián)想與幻想的手法，綜合原始圖形各方面的美的因素，把相關(guān)與不相關(guān)的形式組織在一起創(chuàng)造出新穎而有趣的新形象。如為了表現(xiàn)樹被風(fēng)吹動(dòng)，在樹葉周圍畫上些小線條以表現(xiàn)風(fēng)吹動(dòng)樹葉的幻影，這種無中生有的想象很豐富，也很生動(dòng)。又比如，將羊身上的圖形由一縷一縷的線生成，羊與線之間有著千絲萬縷的因果關(guān)系，這種無中生有的方法賦予了圖形一定的因緣，也使圖形變得更加有趣。課堂教學(xué)訓(xùn)練方法：我們以太倉地方民間剪紙為例，進(jìn)行這方面的創(chuàng)意聯(lián)系。傳統(tǒng)的民間剪紙是借用剪影的方法來造型的。在剪紙圖形中，常會(huì)把眼睛看不見的物象無中生有出來，如懷孕的母親體內(nèi)的嬰兒和蛇體內(nèi)被吞食的青蛙被直接表現(xiàn)在造型上，這種創(chuàng)作形式既增加了畫面的藝術(shù)效果，又添加了極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。以太倉民間剪紙為訓(xùn)練點(diǎn)，研究民間剪紙圖形的造型方法。民間剪紙?jiān)谠煨蜕鲜沁\(yùn)用傳統(tǒng)畫像石、畫像磚的影像造型法，結(jié)合民間藝術(shù)所特有的無中生有、異物同構(gòu)造型法。如葫蘆剪紙中，在葫蘆內(nèi)添加了對(duì)稱的蝴蝶、牡丹圖形，這種對(duì)稱的形式美感極好地表現(xiàn)了圖形的裝飾韻味。民間剪紙的品種有窗花、門箋、喜花、墻花、鞋帽、服飾、刺繡花樣等，種類繁多。在制作手法上也是多種多樣，有剪、雕、鏤、剔、陰刻、陽刻、彩繪等。不同品種，不同制作手法創(chuàng)作的圖形也各不相同。在教學(xué)中可以結(jié)合以上的方法作剪紙的創(chuàng)作訓(xùn)練。

三、空間制約，適形造型

在對(duì)傳統(tǒng)圖形重新創(chuàng)意的設(shè)計(jì)過程中，常常會(huì)受到物象外形的制約，而造型必須在這種特定外形下產(chǎn)生。這種在特定形狀制約下而產(chǎn)生的圖形，傳統(tǒng)意義上通常稱為適形圖形。適形造型自古以來被廣泛運(yùn)用，并保持旺盛的生命力。一般談圖形的構(gòu)圖法式時(shí)，除單獨(dú)式圖形，其他幾種構(gòu)圖法式都是建立在適形造型的基礎(chǔ)上的，尤其是適合式構(gòu)圖法式更是以適合既定外形為要求。可見空間制約、適形造型是傳統(tǒng)圖形造型的一種重要的手段。傳統(tǒng)圖形中的適形造型常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如中國敦煌藻井紋樣，在圓形窟頂空間里，適形創(chuàng)造了許多完美、宏偉的適合圖形。民間傳統(tǒng)圖形中也有許多形與形之間相互適應(yīng)、相互穿插、隨形而作的優(yōu)秀適形圖形。大多民間圖形的創(chuàng)作過程就是在一個(gè)形象完成之后，在空出的空間創(chuàng)作第二個(gè)形，在第二個(gè)形完成之后，剩余的地方創(chuàng)作第三個(gè)形，剩余的空間越小，難度越大，創(chuàng)作起來也就越有挑戰(zhàn)性。課堂教學(xué)訓(xùn)練方法：以太倉江南絲竹這一傳統(tǒng)地方文化進(jìn)行圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)為例。首先了解這些傳統(tǒng)器樂圖形化后在空間上的制約，又如何進(jìn)行適形造型。江南絲竹主要包括笛簫笙、二胡、琵琶、三弦、秦琴、牙板等。我們通過拍攝、手繪或者電腦處理的辦法，將這些傳統(tǒng)器樂圖形化后確立以這些絲竹器樂的外形為第一主體圖形。接下來根據(jù)所要?jiǎng)?chuàng)意的內(nèi)容選擇和江南絲竹文化及韻味相關(guān)的附帶圖形依次填入主要空間。諸如用琵琶來表現(xiàn)江南的典雅與風(fēng)韻，就需要在主要形體之外，選擇能夠表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的山水、人物、園林、花窗等其他符號(hào)元素進(jìn)行圖形之外的補(bǔ)充和裝飾，將圖形的形式感和裝飾感體現(xiàn)出來。江南絲竹屬于典型的吳文化，樂器種類較多，能反映出江南地域細(xì)致含蓄的藝術(shù)特色。在圖形設(shè)計(jì)上要選擇幾種代表該區(qū)域特點(diǎn)的文化元素，結(jié)合絲竹主體圖形，根據(jù)絲竹形態(tài)特點(diǎn)理清主次，突破空間形態(tài)的制約、適形造型。

四、異物同構(gòu)，共生造型

對(duì)待傳統(tǒng)文化元素我們還可以采取異物同構(gòu)的辦法，進(jìn)行共生造型的處理方法。就是將兩種或以上的互不相干的物象，大膽地結(jié)合構(gòu)成一個(gè)奇特的新造型。這種圖形處理的手法其實(shí)在中國歷史悠久，至今一直被傳承，在今天很多圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域也一直被廣泛采用。中國原始社會(huì)半坡文化中的彩陶——人面魚紋盆就是異物同構(gòu)圖形的典型案例，它是由圓形人面和三角形魚身同構(gòu)而成，人面與魚形天衣無縫的結(jié)合詮釋了古代人對(duì)魚的圖騰崇拜。這種想象豐富和神秘的異物同構(gòu)圖形在傳統(tǒng)紋樣中非常之多，比如中國傳統(tǒng)文化中的麒麟圖形就是集中采用了這一造型手法，從麒麟的外部形態(tài)來看，是一個(gè)集合多種動(dòng)物的混合體，集鹿角、獅頭、虎眼、麋鹿身、龍鱗、牛尾于一體，尾巴毛狀像龍尾。麒麟這一形態(tài)經(jīng)歷了幾千年的變化與傳承，形成了今天的形象，它已成為傳統(tǒng)文化中祥瑞的化身。異物同構(gòu)這一造型手法其實(shí)就是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，它除了上面所述的兩種或兩種以上的物象結(jié)合成一種新圖形的表現(xiàn)方法之外，還可以是兩種或兩種以上的物象參與構(gòu)成，但保持各自圖形的完整性，用區(qū)別于異物同構(gòu)的說法叫異物并立同構(gòu)。課堂教學(xué)訓(xùn)練方法：我們將太倉民間收集到的各類形式的吉祥紋樣作為圖形訓(xùn)練案例，深入了解異物同構(gòu)、共生造型的方法。民間傳統(tǒng)的吉祥圖形其象征意義都會(huì)受到“圖必有意，意必吉祥”的因素影響，因而圖形必須保持各自的可視性，這給我們?cè)谔幚韨鹘y(tǒng)圖形造型方法中提供了一種非常有意義的手法，就是異物并立同構(gòu)。如太倉陸渡灶頭畫中的福山壽海就是將蝙蝠、海水紋、山石、壽桃并立同構(gòu)，共生造型。根據(jù)這一啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代的圖形進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出一種富有時(shí)代氣息的新的圖形。

五、矛盾空間，共享造型

矛盾空間是一種具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的表現(xiàn)手法，它是建立在不合理的透視原理基礎(chǔ)上的造型方法。矛盾空間的創(chuàng)作原理是利用人們的視錯(cuò)覺而創(chuàng)造一種似乎合理，但又矛盾的創(chuàng)作手法。共享造型是一種雙重運(yùn)用元素的造型手法，它與矛盾空間的表現(xiàn)手法在視覺效果上有異曲同工的作用，都能使觀者有二次的視覺新鮮感。共享造型是經(jīng)過巧妙構(gòu)思將一造型和另一造型共同建立在一個(gè)空間里，使這兩個(gè)或多個(gè)造型共享一部分空間，共享一部分點(diǎn)、線、面等元素。中國傳統(tǒng)圖形借用矛盾空間、共享造型創(chuàng)造圖形的例子很早就有了，古人的想象力給我們打開了一個(gè)異想天開的矛盾世界。課堂教學(xué)訓(xùn)練方法：以蘇州地區(qū)民間傳統(tǒng)吉祥圖形“四喜娃娃”這一藝術(shù)形象作為創(chuàng)意的母形。四喜娃娃相傳是明代解縉所創(chuàng)，這一圖形在矛盾共享圖形中是最具有代表性的。圖形中將兩個(gè)娃娃的頭、腳、手巧妙地拼接組合共享，在視覺上形成錯(cuò)位。因?yàn)閺乃膫€(gè)方向上形成四個(gè)生動(dòng)的孩童形象，意為四方童子，所以稱之為“四喜”。這一圖形設(shè)計(jì)巧妙地將四個(gè)方向以二仰二爬形式產(chǎn)生出四人適合形，循環(huán)往復(fù)的形態(tài)，極其巧妙。這種圖形在民間將“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”人生的四種喜事寓意其中。學(xué)生可以在掌握四喜圖形或其他矛盾或共享圖形之后進(jìn)行運(yùn)用矛盾空間、共享造型的再創(chuàng)作。根據(jù)上述幾種將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代圖形進(jìn)行巧妙結(jié)合和互融的經(jīng)驗(yàn)來看，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代圖形的創(chuàng)意的時(shí)候，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審思。我們需要從傳統(tǒng)里挖掘有益的東西為我所用，但需要進(jìn)得去還要出得來。只有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)經(jīng)典加以創(chuàng)新和繼承，用現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)理念與方法探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之路，求其變化，解構(gòu)出新，才能使傳統(tǒng)煥發(fā)出生機(jī)。

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作者:劉繼蓮 錢顏青 單位:蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院 蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院