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摘要：花鼓燈藝術(shù)探究其起源，也是淮河文化的歷史，體現(xiàn)了淮河流域人民多年的生活形態(tài)，承載著城市的精神和文化高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈藝術(shù)融合文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使花鼓燈文化符號得以振興，為區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)作出貢獻。探究花鼓燈藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計，文化的認可與歸屬感從傳統(tǒng)意義上被花鼓燈文創(chuàng)產(chǎn)品喚起，促進了傳統(tǒng)文化與人們生活相容，也一種傳統(tǒng)文化的凝結(jié)與表達，大大提升了產(chǎn)品文化中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，既提升其影響力，又增強了本土文化的軟實力，促進其更好地傳承。從一定意義上，對花鼓燈傳承與保護起到積極引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：花鼓燈元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新；應(yīng)用

1花鼓燈藝術(shù)的基本概況

1.1歷史淵源。延綿于淮河流域中原的花鼓燈藝術(shù)，被譽為“東方芭蕾”，花鼓燈藝術(shù)起源于何時，歷史上沒有確切的記載。它來自一個美麗傳說：大禹率領(lǐng)先民采取“決口疏河”控制洪水，他根除了洪水，受到人民的尊敬和愛戴。當?shù)厝藶榱思o念，在山上蓋禹王廟會，并編樂舞《大夏》在每年農(nóng)歷三月二十八日趕往廟會，跳舞、打鑼，從此有了花鼓燈。花鼓燈得以多種文化藝術(shù)形式的孕育[1]。其中，歌、舞、樂是一體的，承載著淮畔地域人民的生活形態(tài)。伴隨現(xiàn)代商業(yè)社會的發(fā)展，花鼓燈的藝術(shù)價值也正逐漸消亡。因此，將原始生態(tài)文化的花鼓燈藝術(shù)元素進行符號化，進而進行符號的設(shè)計和開發(fā)，是學(xué)者、設(shè)計師的一項重要文化創(chuàng)意事業(yè)。花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承和創(chuàng)新應(yīng)也應(yīng)隨之誕生。花鼓燈體現(xiàn)出淮河流域成千上萬人民生計生活狀態(tài)，符號元素的特色應(yīng)當從當代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用和提煉，是對淮河流域文化的極大尊重。

1.2花鼓燈造型元素。花鼓燈的人物形象鮮明、樂器種類的豐富和服飾道具的花樣繁多。折扇、手絹、鑼、鼓和岔傘道具和獨特的舞蹈服飾元素作為花鼓燈元素主要標志。就產(chǎn)品語義學(xué)說，層次是非常清晰并在其外觀儀式中符號是如何呈現(xiàn)。有這樣一張儀式化環(huán)境設(shè)計表現(xiàn)，例如：“蚌埠市花鼓燈會”。正所謂“藝術(shù)要跟著時代走”，折扇、手絹、鑼、鼓和岔傘等道具回歸的實質(zhì)是一種原始的文化環(huán)境，時代早已不再是舞蹈、祭祀、宗教儀式的承載的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。作為蚌埠地區(qū)文化的專屬名片，花鼓燈藝術(shù)文化產(chǎn)品的設(shè)計很少，由于現(xiàn)代的人越來越注重物質(zhì)生活和精神生活的享受。相對于旅游產(chǎn)品開發(fā)相對欠缺，具有地區(qū)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要進一步開發(fā)。對于花鼓燈文創(chuàng)，除了利用和開發(fā)當?shù)氐娘L土人情和文化符號外，還應(yīng)分別從產(chǎn)品形狀的現(xiàn)實和虛擬場景來完成，通過對幾何符號化和人工打散重組，開發(fā)出有淮畔地域特色的文化旅游產(chǎn)品。通過使用道具中的絲帶元素轉(zhuǎn)化為棒棒糖，現(xiàn)在正在研發(fā)此類產(chǎn)品項目的蚌埠后青春工業(yè)設(shè)計公司。

2藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（1）注重花鼓燈藝術(shù)元素的提煉。折扇和岔傘曲線元素被吸引，關(guān)注人們聽覺、視覺、嗅覺、皮膚和品味的感官體驗等等，進行建模的創(chuàng)造力和形狀、顏色和材料，形成區(qū)域特色文化和創(chuàng)意產(chǎn)品。（2）注重花鼓燈符號元素和產(chǎn)品功能的整合。提取動態(tài)特性和性能的花鼓燈藝術(shù)元素階段，集成產(chǎn)品的功能設(shè)計與手帕的流動和鑼鼓的舞蹈融合，為了開發(fā)一個系列的產(chǎn)品動態(tài)性和有趣的鑼鼓。（3）注重花鼓燈藝術(shù)文化歷史特征，以用戶思維的共鳴和文化記憶為例子[2]。關(guān)注共性和個性的用戶認知理解，追求差異化、多樣化的造型，完成共同文化目標，相應(yīng)完成產(chǎn)品敘事層的反射，讓系列產(chǎn)品在被使用或觀看時，形成“一千個哈姆雷特有一千種不相同的解讀”。實現(xiàn)情感認同和頂層目標實現(xiàn)情感設(shè)計，開發(fā)設(shè)計出的情感產(chǎn)品具有文化記憶層面。總而言之，在滿足產(chǎn)品物質(zhì)功能的同時，更要考慮到人們心理感受，情感反應(yīng)了人與周邊事物、環(huán)境，同時也體現(xiàn)一定地域、時間、文化，也體現(xiàn)人的社會屬性。最終，快樂來源于設(shè)計，并成為真正打動客戶的一股力量，也是客戶和產(chǎn)品的連接紐帶。

3花鼓燈藝術(shù)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

花鼓燈文化作安徽文化的不可分割的一份子，在提煉與濃縮了其當?shù)厝嗣裆顦I(yè)態(tài)，賦予產(chǎn)品的文化內(nèi)涵被極大的提升，展示出當?shù)氐莫毺匦浴；ü臒羲囆g(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)的多種多樣，通過不同視角呈現(xiàn)，例如道具、人物造型、服裝色彩等方面為花鼓燈藝術(shù)文化帶來特色，通過藝術(shù)表現(xiàn)手法可以將其轉(zhuǎn)化，形成藝術(shù)鮮明的文化特色。

3.1花鼓燈形象藝術(shù)化。具有鮮明民族特色的花鼓燈服飾，服裝的配色和舞蹈色彩的獨特強烈吸引了受眾的注意。作為淮河流域沿岸人民藝術(shù)形象載體的花鼓燈藝術(shù)，以民間傳統(tǒng)文化為烘托，成為民間文化不可分割的一部分[3]。傳統(tǒng)藝術(shù)文化值得我們尊重和崇拜，但它并不僅僅局限于此。為更好適應(yīng)現(xiàn)代化的大趨勢，將花鼓燈藝術(shù)賦予具有時代形式特征，尋求最佳契合點的當代文創(chuàng)藝術(shù)與花鼓燈人物形象延續(xù)藝術(shù)化，從而融入現(xiàn)代藝術(shù)生活。

3.2花鼓燈藝術(shù)場景再現(xiàn)。花鼓燈作為一種農(nóng)耕文明的典型產(chǎn)物，是一種民間廣場藝術(shù)，體現(xiàn)出豐收后的喜悅。為花鼓燈藝術(shù)得到充分展現(xiàn)于世人面前，塑造的人物造型將會略顯纖細，通過場景的描述，可以對花鼓燈文化進行更全面的闡釋。當?shù)亟ㄖ臉酥拘裕鳛樵佻F(xiàn)的農(nóng)耕景象，“中國花鼓燈第一村”的牌坊……這些對花鼓燈民俗文化體現(xiàn)無疑是場景塑造的最佳選擇，圖案化的場景意象有利于花鼓燈藝術(shù)這個瑰寶全面的詮釋。藝術(shù)體驗店旅游紀念品在旅游區(qū)設(shè)立專門的門店，使銷售點拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品。花鼓燈文化符號的手機應(yīng)用界面得以開發(fā)，將網(wǎng)上交易融入其中。將產(chǎn)品銷售線上、下相聯(lián)系，形成銷售網(wǎng)絡(luò)，花鼓燈文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用范圍被極大豐富。花鼓燈戲劇、舞蹈和各種流派的藝術(shù)形式，豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段相結(jié)合。它輕松的舞蹈動作風格、動作簡潔有力、節(jié)奏激昂，具有濃郁的地方氣息。在中國民間藝術(shù)舞蹈中，其音樂以民間歌曲為基礎(chǔ)，且題材豐富，具有較強的代表性。

3.3花鼓燈藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的實用化。淮河流域的民間文化歷史悠久，我們不難看出，前人留下的文化瑰寶尚未形成系統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品體系和專屬的產(chǎn)品形象花鼓燈文化創(chuàng)意產(chǎn)品。好的設(shè)計產(chǎn)品，要求在功能方面得到完美展現(xiàn)，使得設(shè)計產(chǎn)品明確功能、具有特定風格。當?shù)靥厣糜萎a(chǎn)品，需要簡單、實用、攜帶方便等。如何將生活形態(tài)與花鼓燈文創(chuàng)結(jié)合？這就是要使文化產(chǎn)品“動”起來，根本是實用、宜居和平民。如何把地域文化更好的延續(xù)下去呢？這是我們設(shè)計師急需解決的問題。在當代社會，文化衍生品與我們息息相關(guān)。實地考察研究實際情況，還要充分考慮消費者的情感訴求。例如，價值觀念、喜好顏色、審美情趣等研究，和消費者思維方式的不同、生活方式存在差異等，使得設(shè)計制造銷售過程多方面的因素中讓產(chǎn)品在材料選擇、營銷方式能夠得到充分考慮。通過上述案例的研究，依據(jù)花鼓燈藝術(shù)和淮河流域特色景觀相融合設(shè)計，可以設(shè)計出一組關(guān)于花鼓燈的文創(chuàng)，被中國結(jié)穗點綴的花鼓燈藝術(shù)抱枕神韻十足。手機與我們形影不離，生活中的小物件與商務(wù)人士必備的書簽、硬盤、筆記本以及生活當中的小飾品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品和我們的每時每刻似乎都有或多或少的關(guān)系，與我們生活不相分離，涉及的對象和圖像文化創(chuàng)意衍生品范圍也非常廣泛。因此，當設(shè)計文化產(chǎn)品的時候，可以將智能產(chǎn)品和民俗文化相互交融設(shè)計。整個設(shè)計常規(guī)思路是從造型、寓意著手的當代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將富有感染力的設(shè)計理念貫穿其中，無形中吸引受眾的眼球，從而激發(fā)受眾購物欲望。

4總結(jié)

花鼓燈藝術(shù)是淮河流域中原傳統(tǒng)文化的縮影，也是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，在早期階段的設(shè)計和后期的發(fā)展，都需要選擇一個獨特的視角和呈現(xiàn)在受眾的面前一種新興的視覺形象，提升產(chǎn)品的綜合附加價值，現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)文化與之融合，繼續(xù)傳承花鼓燈藝術(shù)傳統(tǒng)文化[4]。花鼓燈主題元素的設(shè)計，提煉、歸納、整合藝術(shù)形式，設(shè)計師使用魔法的手，一個全新的藝術(shù)載體，出現(xiàn)在觀眾面前，服務(wù)人民的生產(chǎn)、生活。讓更多的人從不同角度了解花鼓燈文化，將花鼓燈藝術(shù)更好的傳承，將傳統(tǒng)文化能更好的傳承，是我們每一個人的義務(wù)和責任。

參考文獻：

[1]王懷平.保護藝術(shù)個性彰顯地域文化魅力———花鼓燈保護文化意義解讀[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2008（06）：P154—P156.

[2]金鑫,陳德琥.基于花鼓燈藝術(shù)元素的文化衍生品設(shè)計應(yīng)用研究[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2017.

[3]金鑫.花鼓燈藝術(shù)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].凱里學(xué)院學(xué)報,2017.

[4]彭心勤.花鼓燈符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計與開發(fā)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2018.

[5]鮑曉懿.懷遠派花鼓燈研究學(xué)位論文[D].西北師范大學(xué),2009.

作者:牛逸雪 梁燕 徐婷 單位:安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院