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摘要:十二生肖是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。當中國不斷向新的目標邁進的同時，如何繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，并在傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)造新的事物，同樣是我們的重要任務之一。本文將主要從十二生肖中最神秘的龍的起源、圖騰、習俗等角度分析闡述生肖龍的文化內(nèi)涵，揭示了作為中國文化重要組成部分龍的特點、實質(zhì)以及與其他習俗的關系。從而進一步研究如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合，制作出具有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品。這將是傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的一次有效的嘗試。

關鍵詞:龍文化;民俗;象征;產(chǎn)品設計

一、十二生肖中的龍

生肖龍是中華民族的特產(chǎn)。關于龍的習俗的產(chǎn)生，應當追溯到龍的起源。在人們的心中，龍是神異非凡的:它可上天入水，興云布雨;張牙舞爪，變化不居;它是神秘的，它的本相是什么?起源于何處?從古至今，說法眾多。本文也對龍的起源做出了一系列研究。(1)龍的起源。在龍的起源這個基礎的問題上，各路專家學者從各個角度給出了多種研究結論，其中比較具有說服性的觀點有以下幾點:龍從鱷說、龍從蛇說、龍從蜥蜴說;也有龍從風云說、龍從雷電說、龍從雨說等等;另外，龍與魚、龍與豬、龍與馬等動物也有特殊的關系。針對這些學說，分析以上的動物與自然天象同龍的關系，可以更深刻的了解龍的來源。(2)龍的“圖騰”。人們對于龍的崇拜應該是一種神物崇拜。作為神物的龍，具有善于變化的特性，很自然的引起了人們的尊崇和敬意。這種崇拜的目的在于祈求龍在變化時能多給人們以好處，少給或者不給人們以災難。但是歷史畢竟已經(jīng)過去，事實上，對于龍的“權威崇拜”基本上已經(jīng)是明日黃花，對于龍的“神物崇拜”也日漸衰微，現(xiàn)在更多的則是把龍當作“吉祥物”。(3)龍的家族。下面介紹幾種具有代表性的龍。a．燭龍。燭龍又稱為“燭陰”、“逴龍”。在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中記載，在西北海之外的一座章尾山，燭龍就生活在那里。它有著人臉、蛇身、全身赤紅。燭龍具有開天辟地的神性，因為它“視為晝，冥為夜，吹為冬，呼為夏。”只可惜它的神性很快被盤古的出現(xiàn)取而代之。b．龍王。龍王的名稱起源于佛教，時間在佛經(jīng)大量譯入中土的晉代。正是由于佛教的廣泛傳播，“龍王”的概念很快被善良的勞苦大眾所接受，并且深入民心。由于中國傳統(tǒng)習俗文化的融合同化作用，龍王的名稱形象得到加工改造，成為了中國化的龍王。在許多小說里反映得比較明顯。c．龍子。有龍王自然有龍子，龍子有神話傳說的形象，也有習俗化的形象。現(xiàn)在流傳的更多的是“龍生九子，各有不同”的民俗意味傳說。這九子分別是:霸下、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、狻猊、囚牛、睚眥、椒圖。值得探究的是這九位“龍子”不僅有名字而且有具體的形象，然而他們的父親母親是什么樣子的龍卻沒有任何資料記載。

二、民俗文化中的龍

(1)祈雨習俗。祈雨的習俗應該追溯到原始社會后期，人類的發(fā)展開始有了農(nóng)耕和游牧，對雨水的要求自然就增多了。最初人們只是望著無邊無際的天空祈禱，直到龍的形象初具規(guī)模，伴隨著龍的神性，人們祈雨的對象自然落到龍的頭上。(2)其他與龍有關的節(jié)日。由于祈龍求雨，而導致了與龍相關的節(jié)日形成。除去冬月和臘月，與龍相關的節(jié)日幾乎每個月都有，甚至一個月出現(xiàn)兩到三次。這些節(jié)日有的屬于某個民族，有的屬于多片地域;它們集宗教性、娛樂性、生產(chǎn)性與一體，體現(xiàn)著強烈的民俗文化。

三、象征意義中的龍

龍，作為中華民族獨特的象征符號，它富有十分深厚的文化內(nèi)涵，不僅在我們的日常生活、生老病死等方面含有龍的印記，而且龍文化的審美意識已經(jīng)滲透到了我國文化的各個領域，各個方面。(1)龍是超凡脫俗的象征。龍乃是天上的神物，并非尋常人可比，因此，人們常常將志向高遠、行為不俗且很有能耐、出息和成就的人稱為“龍”。當年諸葛亮在茅廬號稱“臥龍先生”，便是空有鴻鵠之職卻懷才不遇的意思。(2)龍與鳳的結合是吉祥的象征。單一的龍給人們的感覺是無上威嚴，而當其與鳳相結合時將含有更多的人情味、較少的神性。“龍鳳呈祥”的主題在宮廷藝術中出現(xiàn)的比較多，龍通常表示皇帝，鳳則作為女性最尊貴的象征。“龍鳳配”的圖案不僅僅象征帝王與帝后的權威與尊貴，更是象征了人類所有夫妻間幸福美滿的結合，而且它還象征一切精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和。

四、產(chǎn)品設計中的龍

本文將著重介紹龍文化在產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)，并由此而思考在未來龍設計的發(fā)展中將做出什么樣的創(chuàng)新。(1)龍的玉雕代表作———“玉龍”。1971年春，內(nèi)蒙三星他拉出土一件大型玉器———玉龍。此玉器高26厘米，通體為墨綠色，完整無缺。玉器整體蜷曲，成“C”字形。玉龍吻部前伸，略向上彎曲，嘴則緊閉。鼻端平整，鼻部上端是一條銳利的棱線，端面則是橢圓形，有對稱的兩個圓形鼻孔，與豬鼻相像。其龍尾內(nèi)卷，與頭部處在同一水平線上。從設計的角度看，它應該是迄今為止出土的最早的一件龍的玉器。玉器呈現(xiàn)出的光澤感、圓潤感配上龍的威嚴與高貴，使得紅山玉龍的價值不可估量。一件龍形玉器充分體現(xiàn)了當時人們的智慧與創(chuàng)造力，這是最初的文化與創(chuàng)意的結合。因此，設計也就能夠體現(xiàn)人們生活的審美演變和生產(chǎn)發(fā)展的歷史。在我們接下來的設計中，就應當以現(xiàn)有的民族文化為基礎，以創(chuàng)意設計的方法將今天留在歷史中。這也是筆者將遵循的原則之一。(2)“龍幣”的藝術效果分析。龍幣是龍習俗與中國貨幣文化的結合相互滲透的產(chǎn)品。最早的龍幣出現(xiàn)在西漢武帝時，當時在設計錢幣的形態(tài)時，有人說，天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜。于是武帝便下旨打造白金三幣:“龍幣”、“馬幣”、“龜幣”。到了清朝末年，中國各省也曾鑄造過一批龍圖案的銀元，稱為“龍洋”。銅幣中間是一條張牙舞爪的蟠龍，身繞祥云，嘴吞明珠，頗有一番叱咤風云的氣勢。龍幣的誕生自然也是龍文化與設計相互結合的結果。雖然我們現(xiàn)在有統(tǒng)一發(fā)行的貨幣，我們不可隨意設計，但是古代可以在如此小的產(chǎn)品上下如此巨大的功夫，我們生活在科技工業(yè)如此發(fā)達的今天，自然也可以設計出新一代的文化產(chǎn)品。學習了龍的文化，龍的習俗，對于我們接下來能夠創(chuàng)造出具有時代特色和民族風格的新創(chuàng)意將有不小的幫助。

參考文獻:

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［3］張珊珊．生肖文化的起源及其發(fā)展過程［D］．北京:北京語言大學，2007.

作者:肖嫘 單位:吉林大學