本文作者：郭咔咔 鄧遠(yuǎn)萍 單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

新中國(guó)成立后,對(duì)文化進(jìn)行了社會(huì)主義的改造,主要是對(duì)人們的思想的改造和知識(shí)分子的改造,并認(rèn)為,“文藝問(wèn)題上的百花齊放,學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴……應(yīng)該成為我們的方針”。[1]這都體現(xiàn)了文化思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的探索,但由于左傾錯(cuò)誤和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的匱乏,文化思想未能找到一條適合中國(guó)本身的社會(huì)主義文化發(fā)展道路,這個(gè)任務(wù)主要由鄧小平理論完成的。其次,精神文明理論是鄧小平對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握,對(duì)后發(fā)國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義文化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,精神文明理論是鄧小平理論在回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”中對(duì)“什么是社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的進(jìn)一步回答,這構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的邏輯起點(diǎn);第二,精神文明理論建立在鄧小平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的科學(xué)定位上,“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”范式對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”范式的替代,重新確立了社會(huì)主義的動(dòng)力機(jī)制,把對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求與供給的矛盾作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾,凸顯了文化發(fā)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位;第三,精神文明理論建立在鄧小平的社會(huì)發(fā)展的辯證法和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)把握上。鄧小平理論辯證地看待社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系,提出了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的理論,“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”;[2]第四,精神文明理論解決了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題。后發(fā)國(guó)家在馬克思東方社會(huì)理論“跨越”思想指導(dǎo)下建立社會(huì)主義制度后,不僅要探索適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,還要探索適合本國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路,精神文明理論在實(shí)際上形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論,成為后發(fā)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化的理論典范。再次,精神文明理論促進(jìn)了鄧小平文化交往思想的形成。國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)必須進(jìn)行國(guó)際文化交往,鄧小平理論充分吸收了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家“占有資本主義所創(chuàng)造的一切積極的成果”[3]的思想,在肯定精神文明對(duì)物質(zhì)文明的精神動(dòng)力、智力支持作用的基礎(chǔ)上,提出了在改革開放中向外國(guó)學(xué)習(xí)的思想,“經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開放的方針,是正確的,要長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)外文化交流也要長(zhǎng)期堅(jiān)持”,[4]從而順應(yīng)了民族史融入世界史的全球化潮流,發(fā)揮社會(huì)主義對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì),彰顯社會(huì)主義文化建設(shè)的優(yōu)越性。鄧小平提出的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的文化發(fā)展方向正是其文化交往理論的本質(zhì)要求。

特色社會(huì)主義文化理論的推進(jìn)和發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想在對(duì)鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的繼承中,結(jié)合了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義的文化理論,進(jìn)行了文化理論創(chuàng)新,形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論,即“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。“三個(gè)代表”重要思想首次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的概念,與時(shí)俱進(jìn)地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。首先,先進(jìn)文化理論標(biāo)志著“三個(gè)代表”重要思想對(duì)世情、國(guó)情、黨情變化的新認(rèn)識(shí)。一方面是世界的多極化趨勢(shì)及西方和平演變的圖謀,另一方面是改革開放向多方位、深層次、全領(lǐng)域的縱深發(fā)展,各種利益關(guān)系處于變動(dòng)、調(diào)整期,這對(duì)黨拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力提出了新的要求,黨員的黨性修養(yǎng)和道德品質(zhì)面臨新的考驗(yàn)。用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮,提升人們的政治覺(jué)悟和增強(qiáng)抵制腐朽思想的侵蝕的能力,成為時(shí)展的新的要求。“一個(gè)時(shí)代的思想文化綱領(lǐng)的出場(chǎng),總是對(duì)這一時(shí)代文化矛盾的解答”,[5]先進(jìn)文化理論正是這種解答。“大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化”[6]成為“三個(gè)代表”重要思想獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其次,先進(jìn)文化理論體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想的經(jīng)濟(jì)、政治與文化的辯證法。

“三個(gè)代表”重要思想是三個(gè)維度的內(nèi)在統(tǒng)一,是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證法中看待文化的作用,它突出了先進(jìn)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、先進(jìn)文化對(duì)于政治的知識(shí)導(dǎo)航作用,通過(guò)“促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持”。[7]通過(guò)發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾根本利益的統(tǒng)一,政治文明與物質(zhì)文明、精神文明的統(tǒng)一,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一,從而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。再次,先進(jìn)文化理論提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和基本原則。一方面,先進(jìn)文化理論具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,主張通過(guò)發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的情操塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[8]的思想文化建設(shè)的目標(biāo),因此,“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。[9]另一方面,先進(jìn)文化理論又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了鄧小平文化交往理論,把它作為“三個(gè)代表”重要思想文化理論的基本原則,并提出了三個(gè)“必須”:“發(fā)展社會(huì)主義文化,必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切先進(jìn)文化,必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神,必須具有世界眼光,增強(qiáng)感召力”。[10]此外,“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)及百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,體現(xiàn)了先進(jìn)文化理論人民主體的思想,人民是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,也是先進(jìn)文化的服務(wù)對(duì)象,從而不斷提高人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。總之,先進(jìn)文化理論繼續(xù)回答了“什么是社會(huì)主義文化,怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的問(wèn)題,創(chuàng)造性地把文化的先進(jìn)性賦予重要地位,在讓人民樹立正確的義利觀的同時(shí)增強(qiáng)了大眾的理想信念教育,把上層建筑的變革和社會(huì)主義的文化自覺(jué)聯(lián)系起來(lái),在新的歷史時(shí)期大大推進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義的文化理論,在新的實(shí)踐上不斷發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。

社會(huì)主義和諧文化建設(shè)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的最新成果,是指導(dǎo)當(dāng)代文化發(fā)展的科學(xué)理論,是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新貢獻(xiàn)。和諧文化理論繼續(xù)回答了“什么是社會(huì)主義文化、如何建設(shè)社會(huì)主義文化”,創(chuàng)造性地把和諧文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)在要求,在全面建設(shè)小康社會(huì)、大力構(gòu)建和諧社會(huì)的新的實(shí)踐中,提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)任務(wù),豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的時(shí)代內(nèi)涵,繼續(xù)推動(dòng)了社會(huì)主義文化理論的創(chuàng)新。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第一,和諧文化理論是對(duì)精神文明理論和先進(jìn)文化理論的繼承和發(fā)展。和諧文化理論的提出首先是對(duì)精神文明理論和先進(jìn)文化理論的繼承和整合,精神文明理論和先進(jìn)文化理論為和諧文化理論提供了豐富的理論資源,并奠定了其理論基礎(chǔ)。和諧文化理論順應(yīng)了精神文明的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,深化了我們對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的認(rèn)識(shí),并在實(shí)踐中,以一種新的理論形態(tài)彰顯了精神文明理論和先進(jìn)文化理論的張力。同時(shí),實(shí)踐和時(shí)代問(wèn)題的出現(xiàn)也急需社會(huì)主義文化理論作出新的解答,實(shí)現(xiàn)對(duì)原有文化理論的突破、發(fā)展和創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在,全球化深入到地球的每一個(gè)角落,“世界歷史”時(shí)代各民族和文化的廣泛交往,深刻影響國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮;人們社會(huì)階層分化嚴(yán)重,各種利益關(guān)系急劇調(diào)整,社會(huì)劇烈變革,各種文化矛盾進(jìn)入凸顯期;改革的深化和開放程度的擴(kuò)大,社會(huì)不公和收入、分配差距的增加等問(wèn)題已經(jīng)影響到社會(huì)的良性發(fā)展,人們的價(jià)值追求也呈現(xiàn)出多元化;和諧文化理論正是在此背景下提出的。

第二,和諧文化理論的主要內(nèi)容是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。首先,文化的和諧性是人們的一種美好期待,和諧文化只是解決文化矛盾的最佳選擇,它并不是指一種拒斥矛盾的文化,而是指在其內(nèi)部的各種文化矛盾得到有效的制衡、處于一種最優(yōu)的狀態(tài)。其次,和諧文化是一種包容性的文化,是各種文化差異性的統(tǒng)一,人們的各種價(jià)值追求得到有效滿足,文化共識(shí)不斷達(dá)成。要達(dá)到這種理想化的狀態(tài),就必須有一種主導(dǎo)性的核心價(jià)值,來(lái)引領(lǐng)社會(huì)各種思潮、統(tǒng)領(lǐng)各種價(jià)值目標(biāo)、包容多樣性,這就是我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必要性。再次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn),因此,它必然以人們?nèi)罕姷睦鏋閮?nèi)在尺度,以滿足人民群眾的思想文化需求為價(jià)值尺度,是以人為本的本質(zhì)要求。最后,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)又會(huì)推動(dòng)和諧文化的建設(shè)。這是因?yàn)?共同理想是和諧文化建設(shè)的主題,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是和諧文化建設(shè)的精髓,弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是和諧文化建設(shè)的基本任務(wù)。[11]

摘要:主流文化在社會(huì)文化生活中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用和導(dǎo)向意義。在構(gòu)建主流文化的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中，要牢牢把握主流文化導(dǎo)向性、滲透性、動(dòng)態(tài)性和包容性的特點(diǎn)。加強(qiáng)主流文化建設(shè)，有利于鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位，更好的推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，也能夠引領(lǐng)社會(huì)其他文化的發(fā)展。加強(qiáng)主流文化建設(shè)，就要堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)；豐富主流文化形式，提高主流文化吸引力；抓好文化產(chǎn)品監(jiān)管，形成正向的文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞:主流文化;重要性;建設(shè)途徑

在黨的報(bào)告中明確指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[1]文化市場(chǎng)依托科技的發(fā)展迅速壯大，形式多樣的文化產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。如何在復(fù)雜的文化環(huán)境中，加強(qiáng)主流文化的指導(dǎo)地位，保證文化發(fā)展的正確政治方向，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一新的歷史時(shí)期尤為重要。

一、主流文化的含義和特點(diǎn)

主流文化是文化的核心，是社會(huì)主義發(fā)展要求與文化的成功融合。主流文化也是社會(huì)主義文化建設(shè)的核心，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練。主流文化集中體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)和方向，是一定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。主流文化具有導(dǎo)向性、滲透性、動(dòng)態(tài)性和包容性的特點(diǎn)。充分利用主流文化的特點(diǎn)，積極發(fā)揮對(duì)社會(huì)其他文化的正向作用，促進(jìn)新時(shí)期文化市場(chǎng)繁榮發(fā)展。

（一）主流文化的含義。主流文化是指具有社會(huì)主義特色的、在社會(huì)建設(shè)中起主導(dǎo)作用的、被人民群眾擁護(hù)的文化。與非主流文化相比較，主流文化的政治性色彩濃厚。主流文化在一定程度上能夠凝聚社會(huì)共識(shí)，潛移默化影響社會(huì)成員的思維方式，進(jìn)而規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的合格青年。文化是上層建筑的重要組成部分，加強(qiáng)文化建設(shè)，尤其是加強(qiáng)主流文化在文化領(lǐng)域中的核心性地位建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力有重要作用。

（二）主流文化的特點(diǎn)。1.導(dǎo)向性。主流文化在文化建設(shè)過(guò)程中，起著引領(lǐng)政治方向，保障其他文化發(fā)展符合社會(huì)主義前進(jìn)方向的重要作用。主流文化要始終貫穿于非主流文化和其他文化產(chǎn)品中，以多種文化產(chǎn)品形式，對(duì)人們產(chǎn)生社會(huì)主義文化教育。在規(guī)范文化發(fā)展的同時(shí)，提高人們的社會(huì)主義認(rèn)同感。因此，保證主流文化的科學(xué)性和政治性十分重要。2.滲透性。文化對(duì)人的影響不是一蹴而就的，是在日常的教育、社會(huì)生活中潛移默化的。主流文化對(duì)人的影響也是如此。步入21世紀(jì)以來(lái)，文化的力量逐漸在國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)中彰顯，尤其是在高等教育事業(yè)中，發(fā)揮文化的力量成為高等教育創(chuàng)新發(fā)展的重要抓手。主流文化可以通過(guò)對(duì)在校學(xué)生的理論灌輸教育，在社會(huì)生活中的積極宣傳，在社區(qū)定期開展講座等形式，滲透性的融入到人們生活的方方面面。3.動(dòng)態(tài)性。主流文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神層面的反映，在不同的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)各具特點(diǎn)，并由此相應(yīng)形成了獨(dú)特的主流文化。同時(shí)，主流文化也是生活在不同歷史時(shí)期的人們的思想凝結(jié)，反映了不同時(shí)期人們的生活狀況。主流文化具有科學(xué)的發(fā)展性，會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷調(diào)整更新，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的社會(huì)主義主流文化。4.包容性主流文化雖然集中體現(xiàn)了時(shí)展對(duì)人們的精神要求，但也不僅僅只是意識(shí)形態(tài)的反映。主流文化包羅萬(wàn)象，除了政治性，在經(jīng)濟(jì)生活方面、娛樂(lè)輿論方面，都有主流文化的縮影。人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中衍生出的新興文化，都以不同的形式融入主流文化的發(fā)展范圍之中。主流文化與社會(huì)生活中其他形式的文化相互影響而長(zhǎng)期共存，共同組成了豐富的文化精神生活。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。

黨的十六大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的研究成果較多，具體研究的問(wèn)題大致可歸結(jié)為以下三方面。

1.1建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的意義。

觀點(diǎn)1：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。主要代表有白淑英的《中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展觀及其理論意義》和陳志華的《建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化》。兩個(gè)作者都認(rèn)為中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展觀是馬克思主義文化觀與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展實(shí)踐的新結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果。觀點(diǎn)2：建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文化有利于人的全面發(fā)展，有利于以人為本思想的全面貫徹實(shí)施，有利于揭示網(wǎng)絡(luò)文化與人在互動(dòng)中的規(guī)律。主要代表有宋元林主著的《網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》，陶侃主編的《我們都是網(wǎng)中人——網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》以及佐斌等人主編的《網(wǎng)絡(luò)文化與青少年發(fā)展研究》。陶侃通過(guò)對(duì)一些生活化的案例與情景進(jìn)行剖析和點(diǎn)評(píng)，即學(xué)術(shù)論述、觀點(diǎn)與生活化描述相結(jié)合，深入淺出地闡述了網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展影響之方方面面。佐斌等人認(rèn)為和諧的網(wǎng)絡(luò)文化有利于青少年的健康發(fā)展和良好品格的形成。

1.2建設(shè)中共特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的方向。

觀點(diǎn)1：網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)要突出“中國(guó)特色”。我國(guó)正處在發(fā)展中國(guó)家，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化要適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，彰顯黨的先進(jìn)性，突出全心全意為人民服務(wù)的本質(zhì)。李娟在《大力發(fā)展中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化》中指出，網(wǎng)絡(luò)文化的“中國(guó)特色”主要體現(xiàn)為突出民族性、彰顯先進(jìn)性和注重服務(wù)性。1.3建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的建議。觀點(diǎn)1：應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。代表作有課題專家組發(fā)表的《建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)國(guó)對(duì)策建議》等。觀點(diǎn)2：增加網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供應(yīng)量，提高供應(yīng)能力。魏蘇偉在《中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的問(wèn)題及對(duì)策探討》中指出，當(dāng)前能給人帶來(lái)立體享受的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品數(shù)量還很有限，并且海量的網(wǎng)絡(luò)文化資源沒(méi)有合理的分類整理，使得廣大網(wǎng)民在輸入關(guān)鍵詞查找時(shí)找不到相關(guān)內(nèi)容，難以滿足其需求。

一、社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化的特點(diǎn)分析

1.社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化來(lái)源的群眾性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)下，很多群眾文化均來(lái)自群眾自身的生產(chǎn)生活實(shí)踐，與人們的日常生活息息相關(guān)，很多優(yōu)秀的群眾文化都是根據(jù)群眾自身的一些經(jīng)歷進(jìn)行改編和創(chuàng)作出來(lái)的，因此說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)下的群眾文化植根于基層，來(lái)源于民間，而社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化的一大特點(diǎn)便是基層性和群眾性。也正是由于群眾文化具有這樣的特點(diǎn)，反映了現(xiàn)實(shí)中很多群眾文化的基本生活，才更加受到群眾的歡迎，并成為國(guó)人雅俗共賞的一項(xiàng)藝術(shù)。

2.社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化參與的廣泛性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的群眾文化發(fā)展發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義社會(huì)下的群眾文化展示出參與的廣泛性。首先參與的廣泛性體現(xiàn)在，參與群眾的數(shù)量和行業(yè)相對(duì)廣泛，由于很多群眾文化來(lái)自于民，因此，備受群眾歡迎，使得各行各業(yè)的人民群眾都非常喜歡這種文化活動(dòng)，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中參與群眾文化的人群較多；再就是社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化參與的廣泛性還體現(xiàn)在群眾文化的傳播過(guò)程中會(huì)受到所在地方地域、民族和氣候的客觀因素的影響。在進(jìn)行優(yōu)秀的文化傳播與演出的過(guò)程中，均會(huì)受到群眾的熱烈歡迎。因此說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化具有參與的廣泛性的特點(diǎn)。

3.社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化內(nèi)容的通俗性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展過(guò)程中，由于多數(shù)的文化內(nèi)容均來(lái)自于普通群眾，因此，群眾文化以其鮮活的生命力展示在世人面前。讓群眾文化經(jīng)久不衰，備受國(guó)人愛(ài)戴的另一個(gè)原因便是社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化內(nèi)容具有通俗性的特點(diǎn)，由于其內(nèi)容通俗易懂，即使沒(méi)有上過(guò)學(xué)不具備學(xué)科知識(shí)的老百姓依然能夠明白其中的內(nèi)容，由于是群眾創(chuàng)造，于是其在說(shuō)話內(nèi)容，言語(yǔ)表達(dá)，內(nèi)容選擇上均貼近于老百姓的現(xiàn)實(shí)生活，因此通俗性是社會(huì)主義社會(huì)下群眾文化的另一大特點(diǎn)。

油田企業(yè)，特別是我國(guó)東部的一些油田，如勝利、中原、江漢等開發(fā)時(shí)間都在三十年以上，它們重負(fù)產(chǎn)量、成本雙重壓力，承擔(dān)重大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任。而油田員工又總是大多風(fēng)餐露宿，上產(chǎn)會(huì)戰(zhàn)，其勞動(dòng)強(qiáng)度和工作的艱苦場(chǎng)面，不是非油田人可以感同深受的。油田企業(yè)一是用工總量多。一個(gè)年生產(chǎn)油氣當(dāng)量數(shù)百萬(wàn)噸的油氣田，一般用工量都有數(shù)萬(wàn)至十萬(wàn)人，更大些的油氣田甚至用工十幾萬(wàn)到數(shù)(幾)十萬(wàn)人。二是文化差異大。油田企業(yè)的員工，都是來(lái)自五湖四海，所接受的教育程度差異大、所生長(zhǎng)地域的文化差異更大。三是工作環(huán)境復(fù)雜。油田是沒(méi)有圍墻的大工廠，特別是東部油田都普遍和農(nóng)田交織在一起，油區(qū)少數(shù)不法村民時(shí)常有偷搶油田物資，欺辱甚至是毆打油田員工現(xiàn)象。四是離城區(qū)距離遠(yuǎn)。油田的前線單位，一般都離城區(qū)幾十公里到上百公里，且不少是流動(dòng)性作業(yè)。其子女入托入學(xué)、老人就醫(yī)，夫妻團(tuán)聚等諸多困難就可想而知了。五是前線油區(qū)的文化生活相對(duì)貧乏。石油人在如此的環(huán)境下工作生活，只有充分發(fā)揮國(guó)有大型企業(yè)黨組織在思想政治工作上的優(yōu)良傳統(tǒng)，將社會(huì)主義的先進(jìn)文化不斷從教育、引導(dǎo)方式上；從人文關(guān)懷、創(chuàng)新改進(jìn)的機(jī)制上與時(shí)俱進(jìn)，才能占領(lǐng)好、掌握好、發(fā)揮好思想文化陣地作用。

一、注重親情文化建設(shè)，讓班組成為親情文化園地

在中原油田，生產(chǎn)班組里活躍著這樣一群平凡而又特別的人，他們邊干工作邊拉家常，他們有著洞察秋毫的雙眼，有著體貼細(xì)膩的心思，有著幫扶濟(jì)困的特殊力量，他們被職工群眾統(tǒng)稱為“貼心人”。他們就是班級(jí)里的思想政治工作“聯(lián)絡(luò)員”。為了營(yíng)造和諧發(fā)展氛圍，中原油田采油四廠黨委積極探索在一線班組開展思想政治工作的新方法，在300多個(gè)生產(chǎn)班組設(shè)立了思想政治工作聯(lián)絡(luò)員。職工群眾在工作和生活上有什么想法、意見(jiàn)和困難可以通過(guò)聯(lián)絡(luò)員迅速向單位反映。形成了縱向以廠黨委、基層黨組織、思想政治工作聯(lián)絡(luò)員，橫向以工、團(tuán)、婦小組等組織為網(wǎng)絡(luò)的縱橫交錯(cuò)，多層次全方位覆蓋的思想政治工作體系，使思想政治工作滲透到生產(chǎn)的第一線，落實(shí)到干部職工的日常工作和生活中，貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，為油氣生產(chǎn)提供了強(qiáng)有力的思想保障。該廠油氣集輸大隊(duì)是設(shè)立聯(lián)絡(luò)員以來(lái)最大的受益單位。據(jù)大隊(duì)黨總支書記介紹，該大隊(duì)有6名患大病職工，平日里，聯(lián)絡(luò)員們關(guān)心喜事、操心白事、解決難事，幫單位領(lǐng)導(dǎo)分了不少憂。

二、注重安全文化建設(shè)，讓義務(wù)安全“監(jiān)督員”成為保護(hù)神

中原油田率先試行“群眾義務(wù)安全監(jiān)督員”(后均簡(jiǎn)稱群監(jiān)員)制度，這些群監(jiān)員都是普通職工，他們每天在完成自己本職工作的同時(shí)，對(duì)安全工作、設(shè)備管理、隱患查找等方面進(jìn)行監(jiān)督和檢查。雖說(shuō)是兼職的，但其職責(zé)和專職安全員同樣重要。他們本著“依法監(jiān)督，群防群治”、“全員、全過(guò)程、全方位、全天候”的安全管理原則，在基層單位建立起數(shù)百個(gè)群監(jiān)小組，在每個(gè)基層班組設(shè)立群監(jiān)員，張開了安全監(jiān)督大網(wǎng)。為了使群監(jiān)員不成為“虛席、擺設(shè)”，油田上下層層嚴(yán)把聘任關(guān)口，采取個(gè)人申報(bào)、班組推薦、基層單位認(rèn)可、安全知識(shí)考查、現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試、組織評(píng)選等方式，將數(shù)以千計(jì)技術(shù)水平高、安全意識(shí)強(qiáng)的優(yōu)秀員工選拔到了群監(jiān)員隊(duì)伍。還定期組織他們經(jīng)驗(yàn)交流、述職考評(píng)，明確群監(jiān)員的責(zé)、權(quán)、利，落實(shí)群監(jiān)員津貼，使群監(jiān)員工作有章可循，有規(guī)可依，提高了工作積極性。為讓群監(jiān)員在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)敢說(shuō)、能說(shuō)、會(huì)說(shuō)、說(shuō)的有人聽(tīng)，中原油田還暢通了群監(jiān)員安全監(jiān)督檢查舉報(bào)信息渠道、檢查匯報(bào)渠道和整改結(jié)果反饋三個(gè)渠道，建立了監(jiān)督檢查日常信息、群監(jiān)員變動(dòng)信息、先進(jìn)典型信息、安全事故信息等四類信息匯報(bào)制度，為全面掌握安全工作動(dòng)態(tài)、明確工作重點(diǎn)、制定安全預(yù)案提供了參考。他們配合專職安全員宣傳安全知識(shí)、監(jiān)管施工過(guò)程、防范安全事故，吸引更多的職工參與到安全工作中來(lái)，讓群眾義務(wù)安全監(jiān)督員，成為了廣大職工互相關(guān)愛(ài)的保護(hù)神，有效提高全員安全意識(shí)，防范和降低事故發(fā)生率。關(guān)注員工人身安全是最大的也是最基本的人文關(guān)懷。

三、注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，讓虛擬空間成為傾訴真情的平臺(tái)

一個(gè)個(gè)生動(dòng)直觀的動(dòng)漫祝福；一段段通俗易懂的經(jīng)典解釋；一曲曲悅耳動(dòng)聽(tīng)的經(jīng)典歌曲；一條條心系發(fā)展的意見(jiàn)建議；一篇篇直抒胸意的心靈日記……點(diǎn)擊著中原油田幾百個(gè)網(wǎng)站，他們的職工園地、黨員之家、青春論壇、心靈網(wǎng)站、計(jì)生之友等琳瑯滿目的內(nèi)部網(wǎng)站，令你目不暇接，心曠神怡。為營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，油田選聘數(shù)百名優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)員活躍在虛擬空間，被職工群眾形象的譽(yù)為看不見(jiàn)的“網(wǎng)上書記”。為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新需求，引導(dǎo)職工文明上網(wǎng)，上文明網(wǎng)，這些網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)員，與職工群眾在網(wǎng)上真情交流，在對(duì)話中把大道理變成“普通話”、“家常話”，從而幫助大家更好地學(xué)習(xí)抽象理論，明辨是非界限，為職工群眾價(jià)值取向“導(dǎo)航”。“產(chǎn)量越來(lái)越低，形勢(shì)越來(lái)越緊，中原油田的明天在哪里？”一天，一個(gè)網(wǎng)名為“路在何方”的網(wǎng)友在心靈網(wǎng)站留下的悲觀感嘆。“困難與希望并存，辦法總比困難多，不能光知道擔(dān)憂，關(guān)鍵要有行動(dòng)，最近產(chǎn)量不是開始箭頭向上了嗎？付出就會(huì)有回報(bào)！加油呀，每一位中原油田員工！”隨后，“路在何方”的帖子被越頂越高，圍繞“油田的明天就在我們每一名員工的手中”為主題的網(wǎng)絡(luò)討論會(huì)展開了。

一、現(xiàn)狀分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展的根基，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本來(lái)源，是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的根本。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為加強(qiáng)高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了一系列新論斷和新思路。2013年8月19日，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，提出的“四個(gè)講清楚”中要求我們要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。2014年2月24日，在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，又強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這些都說(shuō)明黨中央對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，并且指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵和重大的價(jià)值。近年來(lái)，高校把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育納入到了高校文化建設(shè)中，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，找到了我們共同的“文化基因”，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，采取了許多行之有效的措施，取得可一定的成效，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的自覺(jué)追求，并使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，提升了大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。高校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得了顯著的成績(jī)，但也存在許多問(wèn)題。高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)知識(shí)普及和大學(xué)生自覺(jué)踐行的過(guò)程中，還缺乏科學(xué)學(xué)習(xí)方法、有效的途徑和豐富的宣傳載體。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)知不透徹，不知來(lái)源不懂根本，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知膚淺，出現(xiàn)事不關(guān)己、漠不關(guān)心的狀況。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解片面，少數(shù)同學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有偏見(jiàn)，不懂歷史不知本質(zhì)，因此造成了大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不統(tǒng)一的現(xiàn)象。部分大學(xué)生信仰缺失，價(jià)值觀扭曲，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊，只注重個(gè)人理想輕視社會(huì)理想，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不深，極大地影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀前進(jìn)的步伐。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和大學(xué)生的相互需要也是必然選擇。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，深刻認(rèn)知并掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史來(lái)源、不僅知其然而且要知其所以然。這樣社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能立于大學(xué)生內(nèi)心，形成知行統(tǒng)一。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、升華的基礎(chǔ)上形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收精髓從而形成和發(fā)展起來(lái)。在傳統(tǒng)文化中，“儒”、“釋”、“道”是重要的組成部分，囊括古今中外各家各派思想精華，但是從歷代的中國(guó)人的價(jià)值觀念和生活方式來(lái)看，儒家對(duì)中國(guó)人的影響最大。

1．儒家所體現(xiàn)的中華文化的理念可以概括為“仁、義、禮、智、信”

“仁”是儒家思想的核心，孔子曾說(shuō)“仁者愛(ài)人”。“仁”比較宏觀的意義為“仁乃愛(ài)人，推己及人”，這要求大學(xué)生如何愛(ài)護(hù)自己就要如何愛(ài)護(hù)別人，從四面八方去愛(ài)其他人，以人為本以建立和維護(hù)禮儀和諧社會(huì)。“義”是儒家思想的一個(gè)重要概念，“義”在不同層面上有不同的涵義，在字面意義上為公正、道義，在表達(dá)情意上為義氣，義的至上性被作為儒家文化的道德因素之一，在于它的至上性形成了儒學(xué)的義利觀，并且義利觀成為了評(píng)判是非的行為標(biāo)準(zhǔn)，這便有了孟子說(shuō)的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義也。”在《論語(yǔ)》中的“義”更多的是突出合理、道理。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，義利觀也成為了評(píng)判是君子還是小人的標(biāo)尺。儒家文化的“義”在中國(guó)有很深的影響，大學(xué)生要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其中的深刻。“禮”是儒家思想發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們?yōu)槿颂幨馈⒋私游锏囊?guī)范。儒家文化的“禮”突出恭敬、謙讓，有禮有節(jié)。傳承儒家文化“禮”的精髓，一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)是禮儀之邦，他還指出，“禮法合治、德主刑輔”的治國(guó)方略。他說(shuō)：“為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化。”傳承儒家“禮”文化，結(jié)合我國(guó)依法治國(guó)的需要，形成新的理論，從而指導(dǎo)實(shí)踐。儒家文化中“智”的本義是明智、理智，明辨是非，是為社會(huì)和諧服務(wù)的。“智”在儒家文化的本義中更接近哲學(xué)中的正確的世界觀和方法論，明“智”者才對(duì)事對(duì)物有正確的解釋，才能體會(huì)存在的真理。“信”乃誠(chéng)信，講信用。“信”在儒家文化中是核心價(jià)值的基礎(chǔ)，孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”字。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是人們立身處世、自我修養(yǎng)的品行基礎(chǔ)，又是整個(gè)社會(huì)的道德根基。當(dāng)然也是當(dāng)代大學(xué)生生活中安身立命的根本，有信才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人、他人、社會(huì)、自然的和諧才能有持續(xù)發(fā)展。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家核心的價(jià)值觀理念通過(guò)傳承和升華形成新的適應(yīng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，繼續(xù)倡導(dǎo)全社會(huì)互幫互助、公平正義、和諧友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣，有利于大學(xué)生形成良好的道德價(jià)值。大學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為安身立命的基礎(chǔ)，規(guī)范自己的行為道德，踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2．道家學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有不可分割的關(guān)系

摘要：

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月逐步轉(zhuǎn)化而來(lái)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根與枝、源與流的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面、社會(huì)生活層面及公民個(gè)體層面的價(jià)值追求正是汲取了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，逐步發(fā)展為二十四字的完整體系。

關(guān)鍵詞：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土和源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，包括以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家層面，以自由、平等、公正、法治為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)層面，以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值觀念的公民個(gè)體層面，都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神養(yǎng)料，彰顯著中國(guó)五千年文明的價(jià)值和特色。

一、國(guó)家層面

追求國(guó)民同富自古以來(lái)就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想堅(jiān)持民為邦本的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)富民保民，在富民的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步教民，進(jìn)而達(dá)到仁政禮治。在孔子看來(lái)，民富和國(guó)富是相輔相成的關(guān)系，民富是國(guó)富的前提和基礎(chǔ)，國(guó)富是民富的保障。《孔子家語(yǔ)•賢君》中記載，當(dāng)魯哀公詢問(wèn)有關(guān)政事的問(wèn)題時(shí)，孔子指出“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”孔子認(rèn)為為政之要在于使國(guó)民生活富足，健康長(zhǎng)壽。而關(guān)于實(shí)現(xiàn)富民的具體措施，子曰“省力役，薄賦?，則民富矣。”魯哀公憂心忡忡，認(rèn)為以孔子之法富民會(huì)導(dǎo)致國(guó)貧，孔子據(jù)理力爭(zhēng)，“詩(shī)云，愷悌君子，民之父母。未有子富而父母貧者也。”孔子認(rèn)為國(guó)家就是我們的父母，只要我們?nèi)嗣褡用窀辉Ａ耍瑖?guó)家不可能不富強(qiáng)。民富則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民安。荀子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“上下俱富”，需要開源節(jié)流，固本強(qiáng)基，義利并重。他進(jìn)一步指出，國(guó)富與民富是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“下貧則上貧，下富則上富。”總之，關(guān)于民富和國(guó)富的辯證關(guān)系的思想觀念是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)觀念的思想源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想，具有濃厚的人文關(guān)懷。“民貴君輕、政在得民”等思想觀念，與現(xiàn)代的“以人為本”的思想靈犀相同。《尚書•五子之歌》記載，“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”只有人民安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂，國(guó)家才能安寧穩(wěn)固，這與現(xiàn)代的民主觀念和民本思想不謀而合。道家老子所言“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，“圣人”指的是符合“道”的統(tǒng)治者，一個(gè)"圣人"是不能有自己的意志，不能以自我為中心，一切以百姓的意志為重。孟子是中國(guó)民本思想的代表人物之一，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的價(jià)值觀念，這一思想對(duì)中國(guó)民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這些古代的民本主義思想同現(xiàn)代的民主還有很大的不同，但其中對(duì)庶民利益、權(quán)利和人格的尊重和重視卻成為培育和發(fā)展社會(huì)主義民主政治的思想源泉。中國(guó)自古以來(lái)以禮儀之邦、文明大國(guó)聞名于世，中華子民對(duì)文明的追求、創(chuàng)造以及文明成果的保護(hù)與傳承極其重視。中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河創(chuàng)造了輝煌燦爛的具有中國(guó)特色的文化和文明，炎黃子孫自古以來(lái)都是以高尚的道德準(zhǔn)則和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德作為個(gè)人修養(yǎng)身心的標(biāo)準(zhǔn)。今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明國(guó)家，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其文明的思想內(nèi)涵是在發(fā)掘汲取中華文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的，這一點(diǎn)毋庸置疑。中華民族自古以來(lái)就追求和諧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上也是一種以和諧為核心的文化。史載堯就是以和諧治世，在理論上以和諧精神處理同其他部落聯(lián)盟體的關(guān)系，實(shí)踐中和諧統(tǒng)一內(nèi)部各部落的矛盾與沖突，故而留下了“協(xié)和萬(wàn)邦”的千古佳話。西周末年，鄭國(guó)史官史伯在與鄭桓公的對(duì)話中提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。史伯認(rèn)為“和”與“同”不同，“和”是“以它平它”，而“同”則是“以同裨同”，實(shí)現(xiàn)和諧則萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，如果完全一致，則無(wú)法發(fā)展延續(xù)。儒家孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”。孟子也認(rèn)為“人和”可以產(chǎn)生無(wú)窮大的力量，故而提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。時(shí)至今日，和諧思想早已深深浸潤(rùn)于民風(fēng)民俗和民眾樸素的意識(shí)中，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)染哂泻椭C意味的詞語(yǔ)也經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的思想都源之于此。

摘要

地名文化是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)與歷史文化相結(jié)合的重要因素之一，在積極探索和推廣嘉興“勤善和美”地名文化的同時(shí)，讓地名文化不斷發(fā)揮可視化功能、提醒功能和與社會(huì)生活融合的功能，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必定起到積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞

勤善和美；地名文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

地名文化作為一種重要的文化形態(tài)和載體，在滄桑歷史的鐫刻下，留下一座城市的記憶符號(hào)。嘉興地名文化傳承了七千年馬家浜文化的精髓，在時(shí)代的變遷中，逐漸與“勤善和美”嘉興人共同價(jià)值觀產(chǎn)生耦合效應(yīng)。因此，對(duì)嘉興“勤善和美”地名文化的實(shí)踐探索，要緊抓傳統(tǒng)文化和時(shí)代旋律的脈搏，與嘉興市精神文明建設(shè)相結(jié)合，與浙江省優(yōu)秀人文精神相結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。

1嘉興“勤善和美”價(jià)值觀與地名文化的和諧統(tǒng)一

1.1完美的和諧與統(tǒng)一：“勤善和美”價(jià)值觀基本內(nèi)涵的簡(jiǎn)析