一、高職服務(wù)社會(huì)動(dòng)因與功能分析

（一）高職院校服務(wù)社會(huì)動(dòng)力

首先，高職服務(wù)社會(huì)的對(duì)象主要是企業(yè)、社區(qū)和社會(huì)公眾，高職院校服務(wù)社會(huì)的動(dòng)因必然與雙方合作的效用相關(guān)，否則，無(wú)法實(shí)現(xiàn)服務(wù)的長(zhǎng)效化；其次，高職院校服務(wù)社會(huì)的功能，或者內(nèi)容，與高職院校的資產(chǎn)專用性，如場(chǎng)地、物質(zhì)、人力、知識(shí)等因素有關(guān)，這些資產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是高職院校所擁有而其他高等院校、企業(yè)、社會(huì)沒(méi)有，或者即使服務(wù)對(duì)象或其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手擁有，但服務(wù)對(duì)象內(nèi)部治理費(fèi)用，向其他部門索取服務(wù)的交易費(fèi)用均超過(guò)向高職院校有償索取服務(wù)的交易費(fèi)用。而高職院校在與企業(yè)、社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，雙方取得價(jià)值、知識(shí)等效用高于不合作獲取的效用。高職服務(wù)社會(huì)的效用，對(duì)于高職院校而言，一方面可以充分發(fā)揮高職院校在場(chǎng)地、物質(zhì)、人力、知識(shí)方面的資產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，提高資產(chǎn)的使用效率，降低運(yùn)營(yíng)成本；另一方面可以取得物質(zhì)經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，提升專業(yè)影響力，提高師資水平，促進(jìn)知識(shí)溢出效應(yīng)。而對(duì)于服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，服務(wù)對(duì)象在這些資產(chǎn)方面投資具有不規(guī)模性，無(wú)法達(dá)到效用最大化，如果利用單純市場(chǎng)交易獲取這些資源，使得交易費(fèi)用較大。從交易成本角度來(lái)說(shuō)，高職服務(wù)社會(huì)有助于降低學(xué)校、服務(wù)方雙方的交易成本，降低雙方不合作各自內(nèi)部治理費(fèi)用之和。因此，高職服務(wù)社會(huì)的最終價(jià)值在于降低社會(huì)成本、通過(guò)雙方互動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。換句話說(shuō)，如果高職院校擁有的資產(chǎn)不具有專用性，而是替代性極高的通用性，則服務(wù)社會(huì)無(wú)法達(dá)到創(chuàng)造價(jià)值或降低成本的目的，就不具備服務(wù)社會(huì)的功能。

（二）高職服務(wù)社會(huì)的功能

本文認(rèn)為“服務(wù)社會(huì)”與“社會(huì)服務(wù)”這兩個(gè)詞內(nèi)涵一致，高職院校服務(wù)社會(huì)有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)服務(wù)，是高校具有培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)以及直接為社會(huì)服務(wù)等功能；狹義的社會(huì)服務(wù)，是指高校在完成國(guó)家下達(dá)的教學(xué)與科研任務(wù)之外，在各種教育活動(dòng)和教育過(guò)程中以各種形式為社會(huì)發(fā)展所做的經(jīng)常的、具體的、服務(wù)性質(zhì)的活動(dòng)（楊虹，2009）。本文所談及的社會(huì)服務(wù)屬狹義范圍的社會(huì)服務(wù)功能。高職教育屬于高等教育，其特點(diǎn)在于培養(yǎng)高端技能應(yīng)用型人才。一個(gè)社會(huì)對(duì)高等教育的服務(wù)需求與教育所處國(guó)家與地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)發(fā)展需求密不可分。高職院校服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，但高職院校服務(wù)社會(huì)的功能應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)。因此，高職教育的社會(huì)服務(wù)功能應(yīng)立足于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文方面需要，功能定位與人才培養(yǎng)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新、先進(jìn)文化傳播推廣三個(gè)方面。

1.人才培養(yǎng)功能。

高職院校本質(zhì)屬于高等教育，它具有高等教育的人才培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)功能，在人才培養(yǎng)功能方面和普通本科教育具有共同性。但高職教育的特性又決定了其人才培養(yǎng)社會(huì)功能的特性。高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高端技能型人才，因此，在人才培養(yǎng)社會(huì)功能中，其主要作用是為社會(huì)輸送技術(shù)應(yīng)用型人才。高職院校的人才培養(yǎng)功能中強(qiáng)調(diào)人才的技能性、實(shí)踐性、應(yīng)用型，區(qū)別于研究型人才的培養(yǎng)。按照價(jià)值鏈理論，高職人才培養(yǎng)定位在核心零部件設(shè)計(jì)制造、運(yùn)營(yíng)管理與執(zhí)行等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)。社會(huì)前進(jìn)中，生產(chǎn)技術(shù)不斷更新。高職院校根據(jù)其在價(jià)值鏈中人才的定位，應(yīng)立足于先進(jìn)技術(shù)、技能的培養(yǎng)與培訓(xùn)，高端技能人才的培育。在完成本身教育工作之余，在人才培養(yǎng)功能方面應(yīng)體現(xiàn)以下幾方面:首先是為企業(yè)在職人員進(jìn)行先進(jìn)技術(shù)、高端技能的培訓(xùn)服務(wù)，提升在職人員的技術(shù)水平，提高社會(huì)生產(chǎn)效率；其次是為社會(huì)各類人員提供再就業(yè)方面的技能培訓(xùn)，使受訓(xùn)人員掌握一定的技術(shù)、技能，滿足崗位工作需求，并在長(zhǎng)期服務(wù)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)各類人員的技術(shù)、技能水平與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)；最后是通過(guò)為農(nóng)村勞動(dòng)者的培訓(xùn)、教育等服務(wù)，一方面提升務(wù)農(nóng)人員知識(shí)、技能水平，培育新型職業(yè)農(nóng)民；另一方面還可以讓進(jìn)城人員學(xué)到新技術(shù)、新技能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村進(jìn)城人員的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升。概括起來(lái)，高職院校人才培養(yǎng)方面的社會(huì)服務(wù)功能體現(xiàn)在高端技能、新技術(shù)的人才培訓(xùn)服務(wù)上，通過(guò)人才培訓(xùn)服務(wù)實(shí)現(xiàn)在職人員、社會(huì)人員的整體技術(shù)、技能水平提升，并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體從業(yè)者技術(shù)水平提升和技能結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

傳統(tǒng)地理環(huán)境理論有其合理因素和積極意義，但在當(dāng)代資源環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻、人與自然關(guān)系緊張以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展日益重要的背景下，凸顯出了傳統(tǒng)地理環(huán)境理論的局限性。所以，在當(dāng)代條件下，重新審視傳統(tǒng)地理環(huán)境理論及其局限和根源，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)地理環(huán)境的社會(huì)作用，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的地理環(huán)境理論，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，加強(qiáng)生態(tài)文明及資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。   一、傳統(tǒng)地理環(huán)境理論及其基本觀點(diǎn)   傳統(tǒng)地理環(huán)境理論主要是指在前蘇聯(lián)流行的，在我國(guó)至今仍占主導(dǎo)地位的地理環(huán)境理論，也即哲學(xué)教科書(shū)理論，其實(shí)質(zhì)就是斯大林的地理環(huán)境理論。這種理論的基本觀點(diǎn)是：第一，地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常而必要的條件之一，起加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用。但地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的主要原因或決定原因。第二，地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展的主要原因或決定原因的根據(jù)是“社會(huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬……在幾萬(wàn)年間幾乎保持不變的現(xiàn)象，決不能成為在幾百年間就發(fā)生根本變化的現(xiàn)象發(fā)展的主要原因”[1]。例如，歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)更換過(guò)三種不同的社會(huì)制度：原始公社制度、奴隸占有制度和封建制度；而在歐洲東部，即在前蘇聯(lián)甚至更換了四種社會(huì)制度。但在同一時(shí)期內(nèi)，歐洲的地理?xiàng)l件不是完全沒(méi)有變化，但是變化極小，連地理學(xué)也不會(huì)提到它。地理環(huán)境的稍微重大一些的變化都需要幾百萬(wàn)年，而人們的社會(huì)制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年也就夠了。第三，因此，西方歷史上的地理環(huán)境決定是完全錯(cuò)誤的，必須全盤(pán)否定。   二、傳統(tǒng)地理環(huán)境理論的問(wèn)題和局限   傳統(tǒng)地理環(huán)境理論堅(jiān)持用馬克思主義的基本原理來(lái)分析地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用，這有其合理因素、精辟見(jiàn)解和積極意義，但是，其中也存在一些明顯的局限和問(wèn)題。   （一）全盤(pán)否定了地理環(huán)境決定論，忽視甚至貶低了地理環(huán)境的社會(huì)作用   西方歷史上的地理環(huán)境決定論，以自然過(guò)程的作用來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程以及政治體制和民族特征。例如，地理環(huán)境決定論的主要代表之一，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩就認(rèn)為不同的地理環(huán)境，特別是氣候的特殊性對(duì)各民族的生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度等起著決定性作用。很明顯，地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的，它無(wú)法科學(xué)地解釋社會(huì)制度的性質(zhì)以及各民族的生理、心理、氣質(zhì)和宗教信仰。但是，地理環(huán)境決定論中也有一些合理因素。例如，地理環(huán)境的確對(duì)人的生理和心理有重大的影響，“一方水土養(yǎng)一方人”，它的確是影響社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素；而且地理環(huán)境決定論不僅在當(dāng)時(shí)具有一定的反封建和反宗教神學(xué)的積極意義，并且其中的合理思想對(duì)于人們?cè)诋?dāng)代資源環(huán)境問(wèn)題背景下重新認(rèn)識(shí)地理環(huán)境的社會(huì)作用，正確處理人與自然的關(guān)系也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但傳統(tǒng)地理環(huán)境理論并沒(méi)有對(duì)地理環(huán)境決定論做出辯證的分析，而是對(duì)其進(jìn)行了全盤(pán)的否定，并且由此而必然走向另一個(gè)極端，忽視甚至貶低了地理環(huán)境的社會(huì)作用。   （二）存在一些需要解決的理論問(wèn)題   傳統(tǒng)地理環(huán)境理論無(wú)論是在對(duì)地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展決定力量的論證中，還是在對(duì)地理環(huán)境決定論的批判中，都存在著一些理論問(wèn)題需要進(jìn)一步加以解決和澄清。一是對(duì)“社會(huì)的變化和發(fā)展”和“地理環(huán)境的變化和發(fā)展”的理解是簡(jiǎn)單的、片面的。這里的“地理環(huán)境的變化和發(fā)展”主要是指地質(zhì)結(jié)構(gòu)及氣候的全局性的、長(zhǎng)周期的變化發(fā)展，卻忽視了“地理環(huán)境的變化和發(fā)展”還表現(xiàn)為地震、火山爆發(fā)等局部性的、短周期的劇變，表現(xiàn)為時(shí)刻發(fā)生著的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)以及物質(zhì)、能量和信息的交換。同樣，這里的“社會(huì)的變化和發(fā)展”也主要是指社會(huì)制度的革命、飛躍和質(zhì)變，而沒(méi)有包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)方面隨時(shí)都在進(jìn)行著的改革、漸進(jìn)和量變。傳統(tǒng)地理環(huán)境理論將“地理環(huán)境的變化和發(fā)展”與“社會(huì)的變化和發(fā)展”之間豐富多彩的相互作用關(guān)系，歸結(jié)為單一的、單向的、機(jī)械的因果關(guān)系。二是對(duì)“決定作用、加速作用和延緩作用”也沒(méi)有作出科學(xué)的界定。在傳統(tǒng)地理環(huán)境理論中，影響了社會(huì)制度及其更替才能叫“決定作用”，而引起社會(huì)其他方面的變化只能叫“加速作用”或“延緩作用”。一方面，對(duì)這種概念的使用是武斷的，是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的；另一方面，量變引起質(zhì)變，人們承認(rèn)了地理環(huán)境能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地理環(huán)境最終也會(huì)決定社會(huì)制度及其更替和質(zhì)變，不能一提“決定作用”，就認(rèn)為是地理環(huán)境決定論。   （三）存在一些需要克服的邏輯矛盾   傳統(tǒng)地理環(huán)境理論在論證上使用的是共變法。一是共變法只是形式邏輯上尋求因果關(guān)系的方法，不能簡(jiǎn)單地使用形式邏輯的方法去分析重大的哲學(xué)問(wèn)題和復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。二是共變法的結(jié)論具有或然性。所以，這最多只是一種表面現(xiàn)象間的類比，而并沒(méi)有抓住地理環(huán)境及其變化與人類社會(huì)及其發(fā)展之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)系。再如，傳統(tǒng)地理環(huán)境理論論證地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展決定力量的一個(gè)重要根據(jù)是：在大致相同的地理環(huán)境中，社會(huì)制度的性質(zhì)卻有差異；在不同的地理環(huán)境中，社會(huì)制度的性質(zhì)也可能相同。但是，眾所周知，在生產(chǎn)力發(fā)展水平大致相同的民族中也可以產(chǎn)生不同的社會(huì)制度；而在生產(chǎn)力發(fā)展水平相差很大的民族中也可以產(chǎn)生大致相同的社會(huì)制度；特別是社會(huì)主義就是在比較落后的國(guó)家中首先取得勝利的。這說(shuō)明生產(chǎn)力的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化也并不完全一致，然而，人們卻都承認(rèn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。   三、傳統(tǒng)地理環(huán)境理論形成及延續(xù)至今的主要根源   （一）時(shí)代所限及人類實(shí)踐方面的原因  #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 一是其所依據(jù)的斯大林《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》發(fā)表于20世紀(jì)30年代。此時(shí)，資源環(huán)境問(wèn)題還不突出，地理環(huán)境的巨大社會(huì)作用還沒(méi)有充分地顯現(xiàn)。二是當(dāng)時(shí)在世界上還沒(méi)有提出可持續(xù)發(fā)展的概念，我國(guó)也沒(méi)有提出科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)，從而在實(shí)踐上也沒(méi)有提出相應(yīng)的理論要求。三是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，資源環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始凸顯，但我們要解決的首要問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“發(fā)展才是硬道理”。所以，中國(guó)還不可能更多地關(guān)注資源環(huán)境以及地理環(huán)境社會(huì)作用問(wèn)題。   （二）對(duì)經(jīng)典理論理解不透方面的原因   第一，沒(méi)有全面理解馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于地理環(huán)境社會(huì)作用的思想。馬克思早就指出，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然力”[2]，恩格斯甚至指出，“東方各民族為什么沒(méi)有達(dá)到封建的土地所有制呢?我認(rèn)為：這主要是由于氣候和土壤的性質(zhì)，特別是由于大沙漠地帶”[3]。第二，誤讀了內(nèi)外因關(guān)系，并把地理環(huán)境及其作用外在化。既然地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的外因，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就只能起加速或延緩的作用。但是，一是地理環(huán)境作為社會(huì)存在、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)要素，它同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因。二是在一定條件下外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用。將內(nèi)因和外因的作用看成是不可轉(zhuǎn)化的，是有悖于客觀辯證法的。第三，夸大了人的主觀能動(dòng)性作用，沒(méi)有看到在人與自然的關(guān)系上，歸根結(jié)底，是物質(zhì)決定意識(shí)，客觀規(guī)律性決定人的主觀能動(dòng)性，人的主觀能動(dòng)性作用再大，也屬于反作用。   （三）科學(xué)認(rèn)識(shí)方面的原因   人類對(duì)人與自然的關(guān)系，從而對(duì)地理環(huán)境社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，以至于在西方出現(xiàn)過(guò)人類中心主義，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也出現(xiàn)了“人定勝天”的思想。在20世紀(jì)30年代，環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科，或者還沒(méi)有產(chǎn)生，或者還沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展。因此，以斯大林為代表的馬克思主義理論工作者還不可能在其著述中總結(jié)相關(guān)科學(xué)的發(fā)展成果，無(wú)法反映凸顯出來(lái)的人與自然關(guān)系問(wèn)題，也就不能突出地理環(huán)境的社會(huì)作用。相反，自覺(jué)不自覺(jué)地受人類中心主義和人定勝天思想的影響，形成了傳統(tǒng)的地理環(huán)境理論。   （四）思想觀念方面的原因   首先，在極“左”思潮的影響下，我國(guó)堅(jiān)持的是“凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”的信條。由于地理環(huán)境決定論主要是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出并加以系統(tǒng)化的，并且在客觀上為帝國(guó)主義的侵略擴(kuò)張政策提供了理論根據(jù)，我國(guó)當(dāng)然要對(duì)其進(jìn)行全盤(pán)的否定。其次，在僵化的思維方式中，我國(guó)一直奉斯大林的地理環(huán)境理論為圭臬，從而對(duì)重新認(rèn)識(shí)地理環(huán)境的社會(huì)作用噤若寒蟬，特別是生怕被別人批判為地理環(huán)境決定論。今天資源環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)日顯重要，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用越來(lái)越明顯。所以，我國(guó)應(yīng)當(dāng)在新的條件下對(duì)傳統(tǒng)地理環(huán)境理論以及地理環(huán)境的社會(huì)作用進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展馬克思主義的地理環(huán)境理論。

作者：王崗峰 單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院

由于人類的盲目活動(dòng)造成的人和自然關(guān)系的失衡、沖突,這是制約社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。過(guò)去,我們?cè)^(guò)于簡(jiǎn)單地把環(huán)境問(wèn)題歸結(jié)為資本主義制度,而忽視它非制度的一面,掩蓋了本國(guó)生態(tài)破壞的事實(shí)。后來(lái),我們又把環(huán)境問(wèn)題歸結(jié)為工業(yè)文明,認(rèn)為是工業(yè)文明在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí),又對(duì)自然肆無(wú)忌憚地掠取,導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化,使人類的發(fā)展陷入困境,從而忽視了農(nóng)業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)從局部地區(qū)擴(kuò)展為全人類、全球性問(wèn)題。馬克思主義所關(guān)注和研究的對(duì)象最高層面,就是以地球?yàn)楹诵恼麄€(gè)人類與大自然共同生存的命運(yùn)。

一、自然生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題

我們不否認(rèn)社會(huì)制度和工業(yè)文明對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的重大影響,但并不歸咎于社會(huì)制度和工業(yè)文明。環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是人和自然關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于人和自然關(guān)系馬克思首先強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴。他說(shuō):“人靠自然界生活”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;①恩格斯也說(shuō):“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的。”②人和自然關(guān)系還包括人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。人對(duì)自然的依賴性決定人對(duì)于自然的利用和改造,它必須建立在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。但是,處于任何一種社會(huì)制度和社會(huì)文明,人們都不可能窮盡對(duì)自然的認(rèn)識(shí),他們對(duì)于自然的改造必然帶有認(rèn)識(shí)的局限性,甚至錯(cuò)誤的觀念,例如“人定勝天”的觀念。所以,他們活動(dòng)的結(jié)果必然或多或少造成生態(tài)平衡的破壞。恩格斯早在其手稿《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中論述過(guò):“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。”③他告誡我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都要報(bào)復(fù)我們。他例舉美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地方的居民,以及阿爾卑斯山的意大利人,為了得到耕地,把森林砍完了,使一年中大部分時(shí)間干旱,而雨季又有洪澇災(zāi)害。這都是發(fā)生在資本主義社會(huì)制度前的農(nóng)業(yè)文明社會(huì),他們同樣都是為了自身利益和眼前利益而沒(méi)有處理好自身與周圍的環(huán)境、大自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)黃土高原、甘肅、新疆等西北地區(qū)嚴(yán)重的水土流失、沙漠化主要也是發(fā)生在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。甚至在新中國(guó)成立后過(guò)度開(kāi)墾和放牧還造成嚴(yán)重水土流失、沙漠化。而且,發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)問(wèn)題不比工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題容易解決,我國(guó)黃土高原、西北地區(qū)嚴(yán)重的水土流失、沙漠化的治理,它比工業(yè)文明帶來(lái)生態(tài)環(huán)境惡化的治理還要困難得多,距成功時(shí)日還遙遙無(wú)期。

恩格斯在例舉資本主義社會(huì)制度前自然生態(tài)問(wèn)題同時(shí),也例舉發(fā)生在資本主義社會(huì)中,西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為咖啡樹(shù)的肥料能獲高額利潤(rùn),結(jié)果造成水土嚴(yán)重流失而裸露山巖。①但是,資本主義工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程造成了人和自然之間的物質(zhì)變換的“斷裂”,由此形成了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,同樣也出現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的我國(guó)改革開(kāi)放初期,我們批評(píng)資本主義工業(yè)生產(chǎn)造成高污染、高能耗、高排放惡果的話音未落,我國(guó)“三高”企業(yè)如雨后春筍迅速出現(xiàn),比比皆是。甚至我們一些地方還接受西方國(guó)家的高污染的工業(yè)垃圾。馬克思批評(píng)的資本主義生產(chǎn)對(duì)土地資源的破壞過(guò)程,我們現(xiàn)在同樣發(fā)生,我們?yōu)樘岣咄恋胤饰中缘拿恳贿M(jìn)步,同時(shí)也破壞了這種肥沃性的永久源泉的“進(jìn)步”。城市化進(jìn)程加劇,大量鋼筋水泥路面和高樓,無(wú)情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層,切斷了土地自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程,這是任何社會(huì)無(wú)法避免的,與是否資本主義社會(huì)制度無(wú)關(guān)。

馬克思、恩格斯多次深刻地批評(píng)發(fā)生在資本主義社會(huì)中的生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象,“當(dāng)一個(gè)資本家為著直接的利潤(rùn)去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí),他只能首先注意到最近的最直接的結(jié)果。……這些行為的自然影響也是如此。”②但他們還沒(méi)有認(rèn)為資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的根源。這是可以理解的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)伴隨資本主義社會(huì)發(fā)展的工業(yè)文明還沒(méi)有造成全球性生態(tài)危機(jī)的程度。而伴隨社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的工業(yè)文明可能造成的自然生態(tài)問(wèn)題,馬克思、恩格斯還沒(méi)有親歷過(guò),如果經(jīng)歷過(guò),他們肯定也會(huì)批評(píng)的。相反,恩格斯還是對(duì)生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)抱十分樂(lè)觀的態(tài)度:“事實(shí)上,我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們就愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生的愈多,人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就不存在了,這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。”③相反,那個(gè)時(shí)代馬克思、恩格斯更注重社會(huì)問(wèn)題,階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題,恩格斯說(shuō):“但是,如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然影響,那末我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了。”④經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),我們漸漸認(rèn)識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,特別是貧富分化、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng),我們就有可能去支配和調(diào)節(jié)這種影響。恩格斯接著斷言:但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。⑤我們之所以比較多,甚至整段引用恩格斯手稿《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中的論述,是因?yàn)橛械膶W(xué)者對(duì)恩格斯的話誤讀了,特別是上述我們所引的最后一段話,誤讀者最多。明明是專門針對(duì)社會(huì)問(wèn)題,而不是生態(tài)問(wèn)題,誤讀者硬把二者扯在一起,說(shuō)成資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因,只有從根本上改造整個(gè)資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

不可否認(rèn),資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性不僅使他們通過(guò)高生產(chǎn)高消費(fèi)追求利潤(rùn)最大化,同時(shí),還利用技術(shù)理性使大自然屈從于商業(yè)組織,迫使自然界成為商品化了的自然界,破壞了生態(tài)平衡,直接危害到人類自身的生存。但是,社會(huì)主義社會(huì)(包括前蘇聯(lián))為了整個(gè)國(guó)家和人民利益,增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高人民生活水平,追求快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也同樣日益受到來(lái)自科學(xué)技術(shù)的奴役和統(tǒng)治,使生存環(huán)境受到破壞。特別是前蘇聯(lián)把技術(shù)的奴役和統(tǒng)治濫觴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域,將社會(huì)主義設(shè)想成一架由中央來(lái)指導(dǎo)的工業(yè)機(jī)器,要求個(gè)人服從那架機(jī)器的要求,割斷了他在生活世界中的任何系泊處,阻塞了個(gè)人解放和自主的愿望,復(fù)制了資本主義的增長(zhǎng)模式。我國(guó)長(zhǎng)期處在生產(chǎn)力水平很低或比較低的狀況下,因?yàn)槿祟悓?duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的,通過(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,急于改變落后狀態(tài),解決溫飽問(wèn)題是很自然的觀念。技術(shù)的奴役和統(tǒng)治依然在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生。然而,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,特別是工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,資源破壞,資本主義國(guó)家曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“城市病”等問(wèn)題也隨之產(chǎn)生和發(fā)展,已經(jīng)到了必須深刻反省的關(guān)鍵時(shí)候了。因此,自然生態(tài)問(wèn)題的根源的判定,應(yīng)在更高的層面進(jìn)行思考,那就是利益。無(wú)論是個(gè)人利益,還是集體、國(guó)家利益,都要服從人類共同的利益。無(wú)論哪一種性質(zhì)的社會(huì)制度,都應(yīng)該如此。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作者：韓喜平 李恩 單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林大學(xué)軍需科技學(xué)院

文化概念很復(fù)雜，一般認(rèn)為，文化就其內(nèi)容來(lái)講包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從人與自然關(guān)系的視角給文化下的定義為:“人類適應(yīng)自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式;或者，文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。”［1］(P328)科學(xué)發(fā)展觀要求在充分實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。這種發(fā)展觀內(nèi)涵的生態(tài)文化既是對(duì)中華傳統(tǒng)“天人合一”、“天道自然”生態(tài)文化思想的繼承與超越，又是對(duì)馬克思主義經(jīng)典“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”、“人是自然的有機(jī)組成部分”生態(tài)文化思想論述的吸收與發(fā)展，同時(shí)是與中華的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)融合而形成的全新的生態(tài)文化。具體內(nèi)容也可以從物質(zhì)、制度和精神三方面去挖掘。

一、崇儉抑奢、需求引導(dǎo)供給的物質(zhì)生態(tài)文化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人按照自然規(guī)律利用自然并改造自然的活動(dòng)，正是這種區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)，產(chǎn)生了人從動(dòng)物中分離出來(lái)的文化。勞動(dòng)實(shí)踐反映著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)，也正是這種勞動(dòng)實(shí)踐，揭示著勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換”。也就是說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換同其它自然物之間的物質(zhì)變換是自然系統(tǒng)內(nèi)部的客觀過(guò)程。這正揭示了人與自然之間的這種物質(zhì)變換的勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;［2］(P45)這清晰地指出了，人在通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換保證人類的生存發(fā)展，同時(shí)，人還需要自覺(jué)地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。依此，我們可以得出這樣的結(jié)論:馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)文化是具有生態(tài)本質(zhì)的。馬克思強(qiáng)調(diào)人在生存發(fā)展中利用自然，但在利用過(guò)程中要確立享用與節(jié)約相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)文化觀念。在強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源的同時(shí)，提出了復(fù)活自然的主張，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門新的生產(chǎn)要素”，“通過(guò)這個(gè)過(guò)程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”，使“這種廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的崇儉抑奢思想。道家代表老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”［4］(第19章)的生態(tài)消費(fèi)理念，統(tǒng)治者應(yīng)該放棄“有為之政”，讓百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處，并保持純樸的本性，減少私心和欲望。統(tǒng)治者在為百姓提供良好的生產(chǎn)生活條件后，減少對(duì)百姓的干擾，不從統(tǒng)治者的視角去評(píng)判百姓的生活。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體，它不僅有生命，而且不斷地創(chuàng)造新的生命。世界萬(wàn)物來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造，人的生命也來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造。這是自然界的內(nèi)在價(jià)值。”［5］與此同時(shí)，“人與自然是一個(gè)生命整體，是不可分離的，人不能離開(kāi)自然界而生存，自然界也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人與自然和諧相處，共存共榮。”［5］儒家大師孔子強(qiáng)調(diào):“節(jié)用，愛(ài)人，遵照時(shí)限讓百姓服勞股。”［6］荀子進(jìn)一步提出，“節(jié)用”的方法和目的，“節(jié)用，使百姓富裕。”“節(jié)用的方法是用政”。可見(jiàn)，儒家思想中“節(jié)用”、“富民”也是通過(guò)生態(tài)消費(fèi)理念引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，展示了“可持續(xù)發(fā)展”觀念?！豆茏印氛J(rèn)為“造身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦，不至矣。”［7］(P1013)治理國(guó)家和社會(huì)，最重要的任務(wù)在于“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”。

中華傳統(tǒng)文化中“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體”及馬克思主義經(jīng)典中“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的經(jīng)典論述，都闡明了自然的生態(tài)價(jià)值，為科學(xué)發(fā)展觀中物質(zhì)文化生產(chǎn)提供了生態(tài)淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化對(duì)于人與自然和諧共生的重要意義，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想與部署。在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”這既是遵從馬克思主義經(jīng)典生態(tài)文化思想，對(duì)馬克思主義生態(tài)文化思想的吸收與發(fā)展，更是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的繼承與弘揚(yáng)?？茖W(xué)發(fā)展觀，不單繼承經(jīng)典文化的生態(tài)智慧，也是對(duì)改革開(kāi)放30余年中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)的資源巨大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重破壞的深刻反思?？茖W(xué)發(fā)展觀就是要解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身相異化的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、以人為本、自由發(fā)展的制度生態(tài)文化

【摘要】馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新之路是一個(gè)極其艱難的課題，受制于諸多因素。從中西文化差異中尋找馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新之點(diǎn)，從中國(guó)獨(dú)特的有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建構(gòu)、發(fā)展以及所取得的重大成果中體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新，在中國(guó)社會(huì)廣闊的人民大眾的實(shí)踐中獲得馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新之源和創(chuàng)新動(dòng)力，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新之路的重要維度。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代中國(guó)；創(chuàng)新之路

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新非常困難。理由在于：馬克思主義哲學(xué)本身，就是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人類思維的一般規(guī)律的概括和總結(jié)，已經(jīng)達(dá)到了普遍性、一般性、科學(xué)性的層次。況且，馬克思主義哲學(xué)本身就是對(duì)以往哲學(xué)的革命性顛覆，是一種嶄新的世界觀和方法論。另外，馬克思主義哲學(xué)隨著在中國(guó)取得主流意識(shí)形態(tài)地位，特別是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)取得了重大成果，而且各方面理論建構(gòu)已然體系化、規(guī)范化、教科書(shū)化。但是，也正因?yàn)槿绱?，更?yīng)該在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生巨大變革的時(shí)代背景下，運(yùn)用好創(chuàng)新，這樣才能真正使馬克思主義哲學(xué)不愧為時(shí)代精神的精華，才能使中國(guó)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展日益得到馬克思主義哲學(xué)最新成果的滋養(yǎng)和普惠?；诖?，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變化發(fā)展的實(shí)際，深深扎根于廣大人民群眾新時(shí)期新的生產(chǎn)生活實(shí)踐，走進(jìn)平常百姓日常思緒情感之中，特別是融入中國(guó)人的文化內(nèi)涵之中，筆者試提出以下幾條創(chuàng)新之路：

一、在中西文化差異中尋找創(chuàng)新之點(diǎn)

文化具有最為廣義的內(nèi)涵，人類所創(chuàng)造的一切，都可以歸入文化的范疇之中。但文化的根本要義，則在于不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同民族、乃至不同個(gè)體，在其漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，所形成的，切合自己需要，反映自身獨(dú)特標(biāo)識(shí)，能夠最集中表明自身生存、生活方式的思想、價(jià)值、理念、信仰等。這些處于內(nèi)心世界，關(guān)涉靈魂思想，反映精神理念的思想文化，往往是有著巨大差異的。從最大的范圍角度來(lái)看，中西文化截然不同地走了兩條道路。西方文化自古希臘開(kāi)始，那種追求本體、超驗(yàn)，建構(gòu)純粹形而上學(xué)的思維理路，一直影響著西方社會(huì)的歷史發(fā)展，形成了注重理性、科學(xué)、契約、個(gè)體權(quán)利等價(jià)值理念。而中國(guó)文化自從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，走了一條重視仁、道，強(qiáng)調(diào)人際倫理道德關(guān)系，注重整體、集體，形成個(gè)體修養(yǎng)、修為的中庸之路。借用梁漱溟先生的總結(jié)是：西方文化是“以意欲向前而求為根本精神的”，“中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神的”[1]458。馬克思主義哲學(xué)是脫胎于西方歷史文化傳統(tǒng)之中的。我們?cè)陂喿x馬克思恩格斯大量經(jīng)典文獻(xiàn)的過(guò)程中，一個(gè)深深地體會(huì)，就是那么的理性、深刻，對(duì)問(wèn)題的分析是一針見(jiàn)血，直奔主題，抓住要害，邏輯論證、層層遞進(jìn)，并且最終能提出有針對(duì)性的破解方案來(lái)。在中華民族遇到前所未有的生存危機(jī)時(shí)，特別是在西方大工業(yè)、大商業(yè)的沖擊下，中國(guó)淪為西方的殖民地，成為諸多列強(qiáng)瓜分的“肥肉”時(shí)，馬克思主義哲學(xué)成功地指導(dǎo)了中國(guó)的革命，為中華民族的獨(dú)立、解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論。改革開(kāi)放三十余年所取得的偉大成績(jī)，也可以再一次佐證馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的巨大指導(dǎo)作用。但是這里又存在著馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的巨大的張力問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)以其科學(xué)、理性、規(guī)律，深刻破解了中國(guó)社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題，但馬克思主義哲學(xué)能不能給中國(guó)社會(huì)的日常生活領(lǐng)域，廣大百姓的生活方式、思維方式、行為模式上帶來(lái)改變，能不能融入到具體的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)之中，這恐怕還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的融合過(guò)程。實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)破解中國(guó)社會(huì)重大問(wèn)題的過(guò)程中，需要以中國(guó)的問(wèn)題為核心，采取適應(yīng)中國(guó)問(wèn)題破解的方式、形式、途徑，切合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，反映中國(guó)社會(huì)的國(guó)情。況且中國(guó)社會(huì)的廣闊程度、細(xì)微之處，更是林林總總、復(fù)雜繁多，呈現(xiàn)為文化的諸多表現(xiàn)方式。所以，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新之路，其中的重要的一條道路，就是必然要和中國(guó)文化發(fā)生對(duì)撞、磨合，然后交融、融通，在這樣一個(gè)過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)才能夠找到創(chuàng)新、生長(zhǎng)的交叉點(diǎn)。

二、在中國(guó)獨(dú)特的有中國(guó)特色社會(huì)主義制度中體現(xiàn)創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義制度既不同于其它社會(huì)主義國(guó)家的制度，但又具有社會(huì)主義制度的共性，更不同于西方資本主義制度，但又具有人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的過(guò)程中，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，能不能從中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建構(gòu)及其結(jié)果中，證明、彰顯自身獨(dú)到、深刻的思想魅力，而做到這一點(diǎn)，同時(shí)也就是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新所在。事實(shí)證明，在西方社會(huì)制度普遍強(qiáng)調(diào)議會(huì)、政黨輪流執(zhí)政，標(biāo)榜自身是世界最民主、最科學(xué)的社會(huì)制度的過(guò)程中，它們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是獨(dú)裁、專制、體制僵化、制度有缺陷的，認(rèn)為西方社會(huì)制度則是絕對(duì)的自由、公平、法治等。但是，時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)模式所取得的巨大成就，不得不令西方社會(huì)予以刮目相看，并透過(guò)中國(guó)社會(huì)制度的建制，更加反襯出西方社會(huì)制度的不足和缺陷。中國(guó)社會(huì)的國(guó)民生產(chǎn)總值，各方面所取得的重大成就，無(wú)不是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的支撐下，獲得了預(yù)期的效果。而這里更為深一層的邏輯是，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的設(shè)計(jì)、建構(gòu)、運(yùn)行，都是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下完成的，都體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，一句話，都是深刻理解和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在思維邏輯的結(jié)果。進(jìn)一步說(shuō)，正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大成果，可以為馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)、身份、地位、價(jià)值、作用，提供最堅(jiān)實(shí)、最有利的創(chuàng)新根基。所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中的制度自信，是道路、理論、文化自信的重要凝集，已然形成制度層面的規(guī)范、建制。而制度自信本身，就體現(xiàn)出來(lái)了馬克思主義哲學(xué)的重大指導(dǎo)能力和具體運(yùn)用的效果。所以，依托中國(guó)特色社會(huì)主義制度，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、文化，均是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度。另外，所提出來(lái)的中國(guó)夢(mèng)，雖然是以夢(mèng)的形式來(lái)提出，但卻是一種反映未來(lái)，體現(xiàn)價(jià)值追求的思想理念，這與馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的人的自由和全面發(fā)展，人的徹底解放，自由人聯(lián)合體的價(jià)值理念，其實(shí)是不謀而合的。

一、網(wǎng)絡(luò)信息傳播對(duì)大學(xué)生思想沖擊的全面性

網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)大學(xué)生思想和行為的沖擊的全面性是由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、傳播形式的豐富性和全面性所決定的。

(一)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的全面性

網(wǎng)絡(luò)信息的傳播突破了傳統(tǒng)媒體信息傳播在時(shí)間和空間上的限制性，在內(nèi)容上無(wú)所不包，地球村上的每個(gè)角落發(fā)生的政治事件、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化展演或是藝術(shù)明星、體育名人、商界精英的奇聞逸事，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)盡覽眼底，或是生活貼士、養(yǎng)生知識(shí)、醫(yī)療秘訣在網(wǎng)絡(luò)上也是應(yīng)有盡有。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)也存在著與社會(huì)主義主流文化、主流價(jià)值觀相悖的世俗文化、世俗價(jià)值觀，甚至還存在著腐朽的與社會(huì)主義精神文明被道而馳的代表資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，可以說(shuō)這些繁雜的信息對(duì)于辨識(shí)能力不強(qiáng)的大學(xué)生存在著明顯的影響。

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播形式的全面性

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)完全能夠與傳統(tǒng)的傳播方式融合在一起，體現(xiàn)出日益深刻的影響力和穿透力。與傳統(tǒng)的報(bào)紙、電臺(tái)、電視、電影等形式的傳播方式相比，首先，突破了傳播信息內(nèi)容的容量的限制性，以往的報(bào)紙、電臺(tái)的信息傳播，由于受到版面的限制、受到傳播時(shí)間的限制，在信息傳播的內(nèi)容上受到很大的限制，一定程度上也削弱了傳統(tǒng)媒體的影響力，但是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在信息傳播的容量上不受任何限制，而且可以滿足信息接受者隨時(shí)隨地接受信息的需要，使得網(wǎng)絡(luò)的信息傳播超越了穿透媒體信息傳播的廣度和深度，其信息輻射度是亙古未見(jiàn)的。其次，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新的形式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，不僅可以使青年學(xué)生快捷地了解社會(huì)及整個(gè)世界發(fā)生的重大事件，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)比較自由地發(fā)表自己的見(jiàn)解及抒發(fā)自己的情感，特別是網(wǎng)絡(luò)視頻、個(gè)人博客、帖吧等新的傳播形式的出現(xiàn)，青年學(xué)生不再被動(dòng)地接受信息，而是對(duì)各種社會(huì)信息、社會(huì)事件發(fā)表自己的感受，尤其是帖子的出現(xiàn)，增加了青年學(xué)生之間以及青年學(xué)生與社會(huì)各階層的網(wǎng)民的交流，從而產(chǎn)生了更加廣闊的社會(huì)影響力，使信息源突破了傳統(tǒng)的傳送渠道，顯得更加豐富、更加個(gè)性化，使眾多學(xué)生能夠更加快捷地了解發(fā)生的社會(huì)事變，能夠接受到相互排斥的思想觀點(diǎn)，容易引發(fā)群體性的一致行動(dòng)。

(三)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想沖擊的全面性

【摘要】

約翰•羅爾斯的著作《正義論》可以被視作西方政治哲學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。羅爾斯的正義理論也恢復(fù)了人們對(duì)政治哲學(xué)的關(guān)注，引發(fā)了關(guān)于正義問(wèn)題的激烈討論。羅爾斯以其出眾的理論創(chuàng)新能力，將對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題的研究提升到了新的層次?！墩x論》集中闡明了“作為公平的正義”的這一理念。本文從《正義論》中我們熟知的兩個(gè)正義原則等基本內(nèi)容談起，再進(jìn)一步延伸至針對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公平、公正的問(wèn)題。羅爾斯的正義理論為我國(guó)的公共管理制度創(chuàng)新指明了方向，即公共管理制度創(chuàng)新的關(guān)鍵原則就是公正。

【關(guān)鍵詞】

羅爾斯；正義論；制度創(chuàng)新；公正；公共管理

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)十分特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，且不論國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩，單單著眼于國(guó)內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)狀就已經(jīng)是境況堪憂。社會(huì)暴恐事件頻頻發(fā)生，官民矛盾日益激烈，貧富差距從未如此顯著，這些問(wèn)題可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)制度脫節(jié)的結(jié)果，從深層次來(lái)看，其根本原因在于社會(huì)正義的長(zhǎng)期缺失。反觀羅爾斯的《正義論》，其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)正是美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題初顯端倪之時(shí)。實(shí)際上我國(guó)社會(huì)對(duì)正義問(wèn)題的處理已經(jīng)嚴(yán)重滯后，如何以一種公平的正義觀來(lái)進(jìn)行社會(huì)制度的改革應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急。由此，對(duì)中國(guó)當(dāng)下來(lái)說(shuō)，羅爾斯的正義理論就顯得尤為重要。而羅爾斯《正義論》里面有關(guān)的正義的論述，其正義原則對(duì)于充分解決公正、公平、平等這一問(wèn)題，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、羅爾斯正義理論提出的目的

在羅爾斯看來(lái)，功利主義沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待人們之間的差別。因?yàn)閺脑瓌t上來(lái)說(shuō)，功利主義允許犧牲一部分人的利益，只要這樣做能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。對(duì)于功利主義者來(lái)說(shuō)，自由、義務(wù)、權(quán)利等等都只是為了達(dá)到功利最大化的手段。因而，極端來(lái)說(shuō)，在功利主義原則指導(dǎo)下，奴隸社會(huì)或等級(jí)制度都是被允許的。羅爾斯是堅(jiān)定的權(quán)利主義者，他的正義觀主張，每一個(gè)社會(huì)成員都擁有確定不移且絕不容許侵犯的一些基本自由和權(quán)利，這與功利主義的觀點(diǎn)完全不同。客觀來(lái)說(shuō)，羅爾斯的批評(píng)十分有力，其論證可以說(shuō)暴露了功利主義的最大弊端?？梢哉f(shuō)羅爾斯還是通過(guò)這種批評(píng)揭示了功利主義理論內(nèi)部的嚴(yán)重問(wèn)題，為其試圖取代功利主義的目的實(shí)現(xiàn)了第一步。

文化概念很復(fù)雜，一般認(rèn)為，文化就其內(nèi)容來(lái)講包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從人與自然關(guān)系的視角給文化下的定義為:“人類適應(yīng)自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式;或者，文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。”［1］(P328)科學(xué)發(fā)展觀要求在充分實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。這種發(fā)展觀內(nèi)涵的生態(tài)文化既是對(duì)中華傳統(tǒng)“天人合一”、“天道自然”生態(tài)文化思想的繼承與超越，又是對(duì)馬克思主義經(jīng)典“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”、“人是自然的有機(jī)組成部分”生態(tài)文化思想論述的吸收與發(fā)展，同時(shí)是與中華的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)融合而形成的全新的生態(tài)文化。具體內(nèi)容也可以從物質(zhì)、制度和精神三方面去挖掘。   一、崇儉抑奢、需求引導(dǎo)供給的物質(zhì)生態(tài)文化   馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人按照自然規(guī)律利用自然并改造自然的活動(dòng)，正是這種區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)，產(chǎn)生了人從動(dòng)物中分離出來(lái)的文化。勞動(dòng)實(shí)踐反映著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)，也正是這種勞動(dòng)實(shí)踐，揭示著勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換”。也就是說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換同其它自然物之間的物質(zhì)變換是自然系統(tǒng)內(nèi)部的客觀過(guò)程。這正揭示了人與自然之間的這種物質(zhì)變換的勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;［2］(P45)這清晰地指出了，人在通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換保證人類的生存發(fā)展，同時(shí)，人還需要自覺(jué)地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。依此，我們可以得出這樣的結(jié)論:馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)文化是具有生態(tài)本質(zhì)的。馬克思強(qiáng)調(diào)人在生存發(fā)展中利用自然，但在利用過(guò)程中要確立享用與節(jié)約相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)文化觀念。在強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源的同時(shí)，提出了復(fù)活自然的主張，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門新的生產(chǎn)要素”，“通過(guò)這個(gè)過(guò)程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”，使“這種廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”［3］(P94)   中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的崇儉抑奢思想。道家代表老子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”［4］(第19章)的生態(tài)消費(fèi)理念，統(tǒng)治者應(yīng)該放棄“有為之政”，讓百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處，并保持純樸的本性，減少私心和欲望。統(tǒng)治者在為百姓提供良好的生產(chǎn)生活條件后，減少對(duì)百姓的干擾，不從統(tǒng)治者的視角去評(píng)判百姓的生活。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體，它不僅有生命，而且不斷地創(chuàng)造新的生命。世界萬(wàn)物來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造，人的生命也來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造。這是自然界的內(nèi)在價(jià)值。”［5］與此同時(shí)，“人與自然是一個(gè)生命整體，是不可分離的，人不能離開(kāi)自然界而生存，自然界也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人與自然和諧相處，共存共榮。”［5］儒家大師孔子強(qiáng)調(diào):“節(jié)用，愛(ài)人，遵照時(shí)限讓百姓服勞股。”［6］荀子進(jìn)一步提出，“節(jié)用”的方法和目的，“節(jié)用，使百姓富裕。”“節(jié)用的方法是用政”。可見(jiàn)，儒家思想中“節(jié)用”、“富民”也是通過(guò)生態(tài)消費(fèi)理念引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，展示了“可持續(xù)發(fā)展”觀念?！豆茏印氛J(rèn)為“造身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦，不至矣。”［7］(P1013)治理國(guó)家和社會(huì)，最重要的任務(wù)在于“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”［7］(P259)。   中華傳統(tǒng)文化中“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體”及馬克思主義經(jīng)典中“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的經(jīng)典論述，都闡明了自然的生態(tài)價(jià)值，為科學(xué)發(fā)展觀中物質(zhì)文化生產(chǎn)提供了生態(tài)淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化對(duì)于人與自然和諧共生的重要意義，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想與部署。在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”這既是遵從馬克思主義經(jīng)典生態(tài)文化思想，對(duì)馬克思主義生態(tài)文化思想的吸收與發(fā)展，更是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的繼承與弘揚(yáng)。科學(xué)發(fā)展觀，不單繼承經(jīng)典文化的生態(tài)智慧，也是對(duì)改革開(kāi)放30余年中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)的資源巨大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重破壞的深刻反思。科學(xué)發(fā)展觀就是要解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身相異化的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。   二、以人為本、自由發(fā)展的制度生態(tài)文化   科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)加快和諧社會(huì)構(gòu)建，即從制度層次建設(shè)生態(tài)文化。這種制度生態(tài)文化，可以追溯到老子的“無(wú)為而治”和馬克思主義的“自由發(fā)展的共產(chǎn)主義制度”。老子追求國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治理想，提出“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。“無(wú)為”即遵從自然運(yùn)行法則，在治理國(guó)家中強(qiáng)調(diào)“一切順其自然，不干涉人民的生活，社會(huì)自然會(huì)好起來(lái)。”［5］“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”［4］(第2章)意思是說(shuō)，圣人以“無(wú)為”的法則治理國(guó)家，身體力行而不施行教化，使萬(wàn)物生長(zhǎng)而不發(fā)號(hào)施令，孕育萬(wàn)物而不占為己有，施恩于萬(wàn)物而不圖回報(bào)，建立功勛而不居功自傲。正是因?yàn)椴痪庸?，功勛才?huì)永不磨滅。老子“小國(guó)寡民”的政治理想恰是老子制度生態(tài)文化思想的最佳佐證。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。……甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”［4］(第80章)   生活于西周末期戰(zhàn)亂之中的老子，對(duì)于統(tǒng)治者為了個(gè)人利益而不顧百姓死活使用武力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍非常不滿，盼望著百姓能夠按照“小國(guó)寡民”的狀態(tài)進(jìn)行恬淡的生活。老子追求一種沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安居樂(lè)業(yè)的理想國(guó)度，恰恰是對(duì)統(tǒng)治者追求自身政治經(jīng)濟(jì)地位而不顧百姓饑苦的統(tǒng)治理念的有力反駁。對(duì)“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”這句的理解和今譯也多種多樣，但多數(shù)都把老子的思想理解成鄰國(guó)之間能夠聽(tīng)到雞鳴狗叫卻不相互往來(lái)，這是沒(méi)有弄清楚老子所處時(shí)代和老子思想的內(nèi)涵。老子期盼國(guó)家安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，在能聽(tīng)到鄰國(guó)雞鳴狗叫的情況下，百姓也不用因?yàn)樯畹牟话捕ㄟw至別國(guó)。我們透過(guò)“小國(guó)寡民”國(guó)家理想能夠體會(huì)到老子的生態(tài)制度文化田園詩(shī)般的民間生活圖景。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的制度模式是制度生態(tài)文化的又一重要思想淵源。馬克思主義認(rèn)為，只有變革社會(huì)制度，以及由該社會(huì)制度所規(guī)定的政策、規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提是構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，也就是說(shuō)只有確立社會(huì)制度的生態(tài)化取向，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義如此深刻的生態(tài)文化思想，是基于馬克思對(duì)19世紀(jì)人與自然關(guān)系惡化所作的深入思考和實(shí)踐探索，是他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中為解決19世紀(jì)工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境破壞這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論反駁。工業(yè)文明引發(fā)了社會(huì)觀念的一系列變革，使人脫離了對(duì)自然的“崇拜”和傳統(tǒng)文化的束縛，構(gòu)筑起以利益為中心的生產(chǎn)分配關(guān)系。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系這種以私利為中心的分配關(guān)系和對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限征服和破壞的深刻反思后，引發(fā)了對(duì)資本主義制度的深刻反思和強(qiáng)烈反駁。這種強(qiáng)烈的反思和反駁，激發(fā)了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的無(wú)限暢想:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］(P294)#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想國(guó)的闡釋，正是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判而設(shè)計(jì)的國(guó)家理想。在這樣一個(gè)社會(huì)里，雖然是論述為人的全面自由發(fā)展而提供社會(huì)條件的共產(chǎn)主義制度，但其根本還是強(qiáng)調(diào)人的生存方式。共產(chǎn)主義制度就是為了實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化生存，能夠自由地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種全新的社會(huì)制度“需要我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整體社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［9］。這是近代工業(yè)文明社會(huì)中人與自然之間對(duì)立狀態(tài)的消除，進(jìn)而構(gòu)建利用自然與復(fù)活自然于一體的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。通過(guò)這種制度的合理化，可以讓社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，將其置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。馬克思主義通過(guò)這種對(duì)社會(huì)制度的重建，使人類通過(guò)有計(jì)劃地利用自然，以物質(zhì)和能量的最小消耗來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變化，在最適合人的社會(huì)本性和自然本性的條件下，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。科學(xué)發(fā)展觀表明了中華民族追求生態(tài)文明社會(huì)制度的理想。和諧社會(huì)構(gòu)建是將經(jīng)典制度與中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合進(jìn)行發(fā)展的一種制度選擇。我們明確“要在資源開(kāi)采、加工、運(yùn)輸、消費(fèi)等環(huán)節(jié)建立全過(guò)程和全面節(jié)約的管理制度，建立資源節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)，逐步形成有利于節(jié)約資源的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式”［9］。具體措施是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。   三、天人合一、尊崇人與自然和諧共生的精神生態(tài)文化   精神生態(tài)文化包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)教育等。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文化的最高層次。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華就是“天人合一”，既包括道家的“道法自然、天人合一”，也包括儒家的“德及禽獸，澤及草木”。分析“天人合一”精神文化，可以深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)之精華。老子關(guān)注人與自然相和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要“尊道重德”。此“道”即為自然規(guī)律的本源。“天人合一”的現(xiàn)在理解，就是“人和萬(wàn)物是天地生成的，人是自然的一部分，人與萬(wàn)物要和諧相處。”［5］儒家雖然從人的視角出發(fā)，但同樣強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”要“德及禽獸”、“澤及草木”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”，亦即“人與天地萬(wàn)物于一體”［10］。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，人只有在“道”的規(guī)律中做事，才能生存與發(fā)展。人只有與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一了，才能夠與自然一起存在。道家另一代表人物莊子也認(rèn)為，“道者，德之欽也。生者德之光也。性者生之實(shí)也。”［11］(《康桑楚》)意思是說(shuō)，道是德的主宰，生是德的光耀，性是生的實(shí)質(zhì)。這里就揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。即道—德—生—性，說(shuō)明了物質(zhì)循環(huán)往復(fù)沒(méi)有止境的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人類行為只要遵循自然規(guī)律的發(fā)展，天人關(guān)系就達(dá)到最高境界。莊子說(shuō):“夫明白于天地之為德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。”［11］(《天道》)   人若明白了天地以“無(wú)為”為規(guī)律，也就掌握了道的根本，從而成為與自然和諧的人。以此調(diào)和萬(wàn)物，成為與他人和諧的人。與人和諧稱為人樂(lè);與自然和諧稱為天樂(lè)。老子在追求這種“天人合一”的文化時(shí)，就遵從這種物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)其節(jié)儉的消費(fèi)觀展示其生態(tài)物質(zhì)生產(chǎn)文化觀，也即在合理利用自然中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在國(guó)家制度中，遵從自然規(guī)律來(lái)為人民創(chuàng)造發(fā)展的良好制度，而更少地干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，這就是其生態(tài)制度文化思想。其最高境界，生態(tài)哲學(xué)思想中體現(xiàn)的生態(tài)文化，即人與自然和諧統(tǒng)一的觀念中，更能展示出老子(道家)的精神追求，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義精神生態(tài)文化具體體現(xiàn)在馬克思主義的價(jià)值觀上。在馬克思看來(lái)，社會(huì)是人與自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，社會(huì)是自然界的屬本質(zhì)與人的自然本質(zhì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一要求人與自然要協(xié)同發(fā)展。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［12］(P79)在馬克思主義視野里，人類社會(huì)應(yīng)該是自然主義與人道主義相統(tǒng)一的社會(huì)，也是人與自然和諧相處的社會(huì)，更是生態(tài)文化觀能夠得到充分滿足和弘揚(yáng)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，生態(tài)文化作為一種核心價(jià)值理念能夠得到充分彰顯。人的發(fā)展是以文化的方式來(lái)進(jìn)行的，“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”［13］(P456)馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是以文化的方式來(lái)進(jìn)行的，這正是將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”［14］(P383)   勞動(dòng)的進(jìn)化恰恰又是人類的生存方式———文化的最后表現(xiàn)形式。人類在利用自然和改造自然過(guò)程中形成了對(duì)自然的支配和占有觀念，隨著人類文明和文化的發(fā)展，人類對(duì)自然的支配和占有轉(zhuǎn)變成“人是自然的所有者”。但馬克思卻強(qiáng)調(diào)“人不是土地以及自然生命萬(wàn)物的所有者，大自然系統(tǒng)中的一切生命和非生命皆有不可侵害的生存權(quán)，自然界中的一切生命物與人類之間是平等的生命體，人與自然萬(wàn)物共存自立于宇宙天地中。”［8］(P3)這正是馬克思主義生態(tài)文化觀的精神內(nèi)核。馬克思主義通過(guò)論述人與自然之間的平等交換關(guān)系，意在指出人只有適應(yīng)自然，與自然形成符合自然規(guī)律的人與自然的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)久存在，并且能夠在利用自然過(guò)程中發(fā)展自我，在發(fā)展自我過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。   中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“尊道重德”，而馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一，兩種生態(tài)文化思想都有一個(gè)共同理想就是“人與自然的和諧”?？茖W(xué)發(fā)展觀作為我們黨發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，其在創(chuàng)立的過(guò)程中，吸收了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)精華，又對(duì)其“天適自然”的“天人合一”思想進(jìn)行了發(fā)展與拓寬，是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)利用并對(duì)自然進(jìn)行有效恢復(fù)，最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展與共同進(jìn)步。馬克思主義生態(tài)文化觀成為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)發(fā)展觀的合理內(nèi)核，通過(guò)高度關(guān)注中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思主義生態(tài)文化的完美結(jié)合，提出人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展既包括人類自身發(fā)展，又包括人對(duì)自然界的有秩序的修復(fù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，既要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式的問(wèn)題，又要解決“人與自然和諧”的問(wèn)題。“人與自然和諧”是個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，只有解決了“人與自然和諧”，才能真正解決人與人、人與社會(huì)的和諧;只有解決了“人與自然和諧”，才能實(shí)現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。這種人與自然和諧的思想來(lái)源于中華傳統(tǒng)道家人適自然的生態(tài)理想和馬克思主義人對(duì)自然征服的反駁的生態(tài)規(guī)范，同時(shí)又超越了那種單一的生態(tài)自然的追求，進(jìn)而追求以人的全面可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)的利用自然與修復(fù)自然的人與自然和諧的全新發(fā)展理論。所以強(qiáng)調(diào):“人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類生存和進(jìn)步的永恒主題”［15］。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#