本文作者：陳燕和 單位：武漢科技大學(xué)中南分校

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成為社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的作用。

一、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的兩條實(shí)現(xiàn)途徑

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育指的是市場(chǎng)主體主動(dòng)或被動(dòng)地接受現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、思想的過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)途徑有兩條：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育。自發(fā)教育是市場(chǎng)主體所受到的來(lái)自其他市場(chǎng)主體和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，是市場(chǎng)主體在市場(chǎng)博弈過(guò)程中的自我演化；二是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自覺(jué)教育。自覺(jué)教育是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、教育部門(mén)、學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)市場(chǎng)主體施行的教育，是排除人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想障礙、提高市場(chǎng)主體對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)能力的有效手段。

1、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)主體的自發(fā)教育的渠道有兩條。

其一，成功人士的示范效應(yīng)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，涌現(xiàn)了一大批先富起來(lái)的成功人士。對(duì)于其他人而言，成功人士的示范效應(yīng)能夠起著自發(fā)教育的作用。這些暫時(shí)沒(méi)有成功的人群必然會(huì)模仿成功人士，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中對(duì)這些知識(shí)加以運(yùn)用。

一、創(chuàng)新和發(fā)展

馬克思主義的創(chuàng)始人在他心中，所想象的社會(huì)主義是一種經(jīng)歷了資本主義最發(fā)達(dá)的階段之后的社會(huì)形態(tài)，并且所想象的社會(huì)主義也是建立在生產(chǎn)力具有高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，但是卻脫離了我國(guó)的實(shí)際情況。鄧小平同志在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革期間，提出以及改善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論是憑借著辯證唯物主義者的這種科學(xué)態(tài)度，并結(jié)合了其社會(huì)實(shí)踐規(guī)律的，這也是馬克思主義所擁有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的完善以及發(fā)展所需。

二、經(jīng)濟(jì)體制、制度創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)

在1992年的南方談話中，我們?cè)诶碚撋蠈?duì)于社會(huì)主義和市場(chǎng)、商品的經(jīng)濟(jì)之間的結(jié)合存在問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上邁出了最關(guān)鍵的一步。在我國(guó)十四大會(huì)上明確的指出了：“對(duì)于社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展、認(rèn)識(shí)深化上，明確的指出，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革的總要目標(biāo)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，以確保能夠?qū)τ谏a(chǎn)力的發(fā)展以及解放取得進(jìn)一步的成功。”而這一結(jié)論的提出也表明了其理論的正式確立。也標(biāo)志了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革完全進(jìn)入到了現(xiàn)代化制度的軌道之上，為了我國(guó)社會(huì)主義制度的不斷創(chuàng)新、需要提供了新的理論前提以及創(chuàng)新方法。

三、實(shí)踐的方法論意義

從我們所了解的其理論形成的過(guò)程以及包含的豐富內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有為我們提供現(xiàn)成的條例，只是一個(gè)指南，作為一個(gè)未來(lái)研究的出發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)它給我們展示的只是實(shí)踐的方法論意義。

四、科學(xué)指南

本文作者：陳霞 單位：海南出版社

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來(lái)關(guān)于富民強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)的概括和總和，是20世紀(jì)80年代初在我國(guó)興起的新學(xué)科，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的新領(lǐng)域。它是在中國(guó)國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上、學(xué)習(xí)并借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具有中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)理論體系。武教授幾十年的潛心研究鑄就了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究方面的一系列學(xué)術(shù)成果，新作《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究》（第二版）一書(shū)（以下簡(jiǎn)稱《研究》）2011年3月由海南出版社出版。筆者作為該書(shū)前后兩版的責(zé)任編輯，對(duì)于武教授的研究及其成果很熟悉、很贊同。《研究》一書(shū)層次清晰、觀點(diǎn)鮮明、論述充分、立意新穎，注重“論從史出、人從論出、史論結(jié)合、精于評(píng)論、把握脈絡(luò)、重在發(fā)展”的基本方法，系統(tǒng)研究了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科建設(shè)與理論專題，從學(xué)科架構(gòu)、專題研究與學(xué)術(shù)評(píng)論三個(gè)方面客觀、準(zhǔn)確、公允地闡釋了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生、發(fā)展、完善以及創(chuàng)新的過(guò)程、條件、內(nèi)容、特征及其內(nèi)在邏輯性。本書(shū)明晰的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)容與深入的研究充分體現(xiàn)著武教授從研究中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史開(kāi)始，到中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論整體研究這一過(guò)程的艱辛與執(zhí)著，是作者長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的真實(shí)寫(xiě)照與理論結(jié)晶，從而把中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究推進(jìn)到一個(gè)新水平、新高度。

一、關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新

武教授首倡并長(zhǎng)期研究中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論這一新學(xué)科，他從“中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史”開(kāi)始，對(duì)于這一新研究領(lǐng)域的對(duì)象、任務(wù)、方法、分期、階段、線索、脈絡(luò)以及基本特點(diǎn)、核心范疇、理論主線等方面進(jìn)行了全方位、立體性、多層次的框架性研究，并逐步將研究拓展為“中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”。《研究》一書(shū)的出版意味著中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科架構(gòu)與基本內(nèi)容大致成型，學(xué)科建設(shè)和主要問(wèn)題已基本清晰。

1.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的對(duì)象、任務(wù)、特征與分期。武教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究對(duì)象是“研究并解釋中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容與產(chǎn)生、發(fā)展、完善的條件、過(guò)程、特點(diǎn)及其規(guī)律性的科學(xué)”[1]；其任務(wù)是“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生和發(fā)展基本過(guò)程的歷史考察，實(shí)事求是地介紹中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中早期共產(chǎn)主義者、主要領(lǐng)袖人物、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，客觀地再現(xiàn)富有革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性的中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想形成和發(fā)展的歷史軌跡，闡明中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。”[2]這個(gè)過(guò)程，不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐具體結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程；更為重要的是，研究這種中國(guó)化的過(guò)程與創(chuàng)新在實(shí)踐中產(chǎn)生了怎樣的理論意義與實(shí)踐意義。

2.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的特征。武教授又細(xì)分為“內(nèi)容特征”和“研究特征”。內(nèi)容特征：革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性；研究特征：過(guò)程性、綜合性、概括性、評(píng)論性和預(yù)測(cè)性。這樣的總結(jié)概括既有客觀性，又有創(chuàng)新性。理順中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究分期過(guò)程中的結(jié)點(diǎn)問(wèn)題至關(guān)重要，武教授對(duì)“六大結(jié)點(diǎn)”進(jìn)行了深入思考和探索：辛亥革命是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端；是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論主體的先聲；中國(guó)共產(chǎn)黨誕生是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的載體；新中國(guó)成立是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展；是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的洗禮；中共十一屆三中全會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新時(shí)期的起點(diǎn)。把中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端確定為辛亥革命并相應(yīng)進(jìn)行必要的階段劃分，尚屬首次，具有開(kāi)創(chuàng)意義。

3.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的環(huán)境、線索與方法。武教授認(rèn)為，社會(huì)主義的理論與實(shí)踐在中國(guó)革命與建設(shè)過(guò)程中之所以產(chǎn)生了鮮明的中國(guó)特色，不僅在于社會(huì)主義在與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中必然要具體化、特色化，而且在于社會(huì)主義得以在中國(guó)實(shí)踐的環(huán)境系統(tǒng)，亦即社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)這塊土地上得以實(shí)踐的客觀條件與環(huán)境特征。[3]中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論正是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的一系列環(huán)境特征之上產(chǎn)生的具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色的特定的關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的理論。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論既不是簡(jiǎn)單的邏輯回歸，也不是馬克思主義創(chuàng)始人所論及的本來(lái)意義社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義，從而也就使中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論成為馬克思主義及中國(guó)國(guó)情的函數(shù)。王教授認(rèn)為，概括并把握中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本線索是該學(xué)科研究的基本要求，他指出，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論在其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了與中國(guó)舊、新民主主義革命、中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)基本相一致的發(fā)展階段，特別是其主干部分———中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本線索是清晰的、鮮明的。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本過(guò)程，大致表現(xiàn)為：產(chǎn)生———形成階段；實(shí)踐———發(fā)展階段；改革———創(chuàng)新階段。依據(jù)這一基本過(guò)程，又可以把中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本線索概括為：來(lái)源、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的不同時(shí)期。[4]在史學(xué)研究中，研究方法至關(guān)重要，判斷其研究是否具有新意、是否具有開(kāi)拓性，在很大程度上看其研究方法是否有創(chuàng)新與突破。武教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論既是一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，又是一門(mén)歷史科學(xué)，其研究的根本方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義，因受中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)象和任務(wù)所決定，它在運(yùn)用上述研究方法時(shí)，又具有其具體形式，即過(guò)程法、分析法、比較法與評(píng)論法。其中“過(guò)程法”和“評(píng)論法”是創(chuàng)新點(diǎn)。需要說(shuō)明的是，王教授在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究中又區(qū)別了研究方法與闡述方法，兩種方法相互結(jié)合、互為促進(jìn)，研究方法為闡述提供內(nèi)容，闡述方法體現(xiàn)研究成果，并且將闡述方法概括為：論從史出，人從論出，史論結(jié)合，重在發(fā)展。研究方法與闡述方法不盡相同，兩者之間是互補(bǔ)關(guān)系：研究方法是基礎(chǔ)，闡述方法是說(shuō)明；研究方法是本質(zhì)，闡述方法是形式。

摘要：為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，開(kāi)展國(guó)家轉(zhuǎn)型背景下宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策演變分析，研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策變革對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，提出宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策演變，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)家轉(zhuǎn)型；宏觀經(jīng)濟(jì)理論；政策演變

從改革開(kāi)放開(kāi)始，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)水平都進(jìn)入了全新的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，并且在最快的速度發(fā)展到了繁榮的時(shí)期。在當(dāng)前國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)體制也在同步建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)行不斷變革，從而探索更加符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，并將其始終貫穿于整個(gè)歷史進(jìn)程當(dāng)中。沿著當(dāng)前國(guó)家轉(zhuǎn)型的發(fā)展脈絡(luò)，關(guān)于推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論研究極為重要的問(wèn)題逐漸凸顯：國(guó)家在治理過(guò)程中，其宏觀經(jīng)濟(jì)上的調(diào)控是怎樣的；人們應(yīng)當(dāng)如何理解當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)理論，并對(duì)其加以合理利用；如何實(shí)現(xiàn)在宏觀角度上對(duì)經(jīng)濟(jì)的整體調(diào)控和轉(zhuǎn)變等。上述問(wèn)題的存在使得國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控重要程度不斷提高，而這些問(wèn)題的最終結(jié)果會(huì)決定著國(guó)家未來(lái)主要的助力方向。長(zhǎng)期宏觀經(jīng)濟(jì)理論的演變過(guò)程正面臨著兩難的困境，一方面，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中存在的研究?jī)?nèi)容過(guò)于寬泛的問(wèn)題，另一方面，在對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析的過(guò)程中存在嚴(yán)密性不足的問(wèn)題。正是由于上述兩種主要問(wèn)題的存在，才使得當(dāng)前與宏觀經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)的研究不足以支撐國(guó)家轉(zhuǎn)型所需的問(wèn)題。基于此，本文開(kāi)展國(guó)家轉(zhuǎn)型背景下宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策演變分析研究。

一、形式化宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論解讀

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其附屬產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)生變革的背景下，經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)理論在市場(chǎng)內(nèi)興起，經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)均衡理論在其所屬領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的發(fā)展，截至目前，已經(jīng)成為一種形式化宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。要實(shí)現(xiàn)基于此種社會(huì)大環(huán)境下的國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定建設(shè)，對(duì)此，有關(guān)金融行業(yè)專家進(jìn)行了深入研究，并針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，進(jìn)行了宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論假設(shè)的提出：此過(guò)程是一個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)出滯后到產(chǎn)出高效的演變過(guò)程，在此過(guò)程中，伴隨著人口轉(zhuǎn)型、工業(yè)發(fā)展形勢(shì)變革，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)化變革趨勢(shì)，而此時(shí)，僅按照常規(guī)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的闡述與解釋是無(wú)法滿足要求的。在對(duì)形式化宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的深度解讀中發(fā)現(xiàn)，解讀的過(guò)程不僅要闡述長(zhǎng)此以往經(jīng)濟(jì)的停滯狀態(tài)，也要解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷，因此，對(duì)于此方面的描述可以從經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯層面入手。一方面，可以認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屬于國(guó)家的“分內(nèi)之事”，是為了推進(jìn)新中國(guó)到來(lái)的必然性發(fā)展趨勢(shì)。另一方面，可以認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生與“馬爾薩斯陷阱”理論與假說(shuō)呈現(xiàn)對(duì)接。當(dāng)越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者提出了此假說(shuō)后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)的原因也就此浮出水面。綜合現(xiàn)如今的研究成果，造成經(jīng)濟(jì)停滯不前的主要影響因素包括：生產(chǎn)技術(shù)落后、人口數(shù)量增長(zhǎng)比率與人均產(chǎn)出呈現(xiàn)一種反比例關(guān)系、土地資源開(kāi)發(fā)的不完善或?qū)ΜF(xiàn)有國(guó)土資源利用得不充分。而提出的因素也恰好印證了宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，在形式化宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷更新、國(guó)家多次了人口增長(zhǎng)鼓勵(lì)政策、了土地資源規(guī)劃方案與執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)參照文件。總之，只有在滿足了上述提出的多個(gè)因素正向發(fā)展要求，才能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀發(fā)展需求。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策變革對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

在中國(guó)近十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，市場(chǎng)宏觀經(jīng)濟(jì)理論與政策不斷發(fā)生變革，與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)文件與產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案也越發(fā)完善，盡管這一發(fā)展趨勢(shì)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升，但與此同時(shí)也干預(yù)到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的宏觀環(huán)境。其中受到影響最為顯著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要素為“通貨”，通貨膨脹是每個(gè)國(guó)家均要考慮的問(wèn)題，當(dāng)居民群體的工資與收入持續(xù)增長(zhǎng)后，為了維持日常生計(jì)，市場(chǎng)哄抬物價(jià)。一旦這一過(guò)程出現(xiàn)失衡問(wèn)題，便會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降，甚至?xí)霈F(xiàn)“經(jīng)濟(jì)攀比”的問(wèn)題，這些問(wèn)題均是由于增長(zhǎng)率的差異性與增長(zhǎng)不確定性導(dǎo)致的。與通貨膨脹對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象為通貨收縮，針對(duì)此方面的研究需要從需求角度出發(fā)，當(dāng)群體端需求與市場(chǎng)前端需求不匹配時(shí)，市場(chǎng)整體價(jià)格下跌，增長(zhǎng)速度不斷下滑，制度與經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)營(yíng)將出現(xiàn)障礙，最終影響到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。

本文作者：武 吳磊 單位：海南大學(xué) 中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究所

一個(gè)世紀(jì)前“推翻帝制、建立共和”的偉大辛亥革命，沖決了中國(guó)兩千多年的封建專制，思想解放的大潮洶涌而來(lái)，從此開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的閘門(mén)，為中國(guó)追求和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化鼓與呼的理念、思想、理論、學(xué)說(shuō)正面地登上了中國(guó)的理論大舞臺(tái)。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論是20世紀(jì)80年代中期逐步創(chuàng)建并興起的一門(mén)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域的新學(xué)科“，是研究并闡述辛亥革命以來(lái)中國(guó)人民追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)理念、理論與學(xué)說(shuō)、學(xué)派及其產(chǎn)生、發(fā)展、完善的條件、過(guò)程、特點(diǎn)與規(guī)律性的科學(xué)。”[1]回顧歷史，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論在其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了與中國(guó)舊、新民主主義革命，中國(guó)特色社會(huì)主義改革與現(xiàn)代化建設(shè)基本相一致的一系列發(fā)展階段，其中辛亥革命、、中國(guó)共產(chǎn)黨成立、新中國(guó)誕生、“”及中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟歷史新時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過(guò)程的里程碑式事件。

一、辛亥革命開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的閘門(mén)

辛亥革命是以孫中山先生為代表的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，它推翻了清王朝260多年的專制統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。辛亥革命給了帝國(guó)主義沉重一擊，同時(shí)，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大。孫中山的“三民主義”，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的變革有著無(wú)法估量的意義。其中的“民生主義”理論，更是再次撼動(dòng)中國(guó)幾千年來(lái)封建經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。孫中山最早用“民生主義”把中國(guó)的大同主義與西方的社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)，從而使社會(huì)主義在中國(guó)有了自己的最初形態(tài)。在孫中山看來(lái)“，民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”人民真正達(dá)到民生主義，亦為達(dá)到社會(huì)主義，也就是跨入孔子所希望的“大同世界”。孫中山在設(shè)計(jì)與闡述自己的社會(huì)主義過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)建國(guó)，提出了我國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想，又主張實(shí)行開(kāi)放主義，包括引進(jìn)外國(guó)的資金、設(shè)備、人才、技術(shù)及經(jīng)營(yíng)管理方法等。孫中山對(duì)社會(huì)主義的理解中，“民生”既不是貧窮，也不能封閉。在中國(guó)“，共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實(shí)行。”所以，客觀而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)孫中山的社會(huì)主義，實(shí)際上就是客觀而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)孫中山的民生主義。

孫中山早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想已經(jīng)初步奠定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的大致理論框架，辛亥革命之后，孫中山對(duì)其“舊三民主義”作了進(jìn)一步的豐富與完善，構(gòu)建了自己獨(dú)特的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系，特別是其后來(lái)提出的具有代表性的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的三民主義，即“新三民主義”。孫中山明確指出：“十月革命使人類產(chǎn)生了大希望，從今后只有沿著蘇俄指出的道路，革命才能成功。”兩國(guó)的“革命都是一條道路。”這是“聯(lián)俄”；中國(guó)共產(chǎn)黨要推翻“三座大山”，實(shí)行新民生主義，實(shí)質(zhì)上是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第一步。因此要實(shí)現(xiàn)民生主義，即社會(huì)主義，就必須與中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)成革命同盟，此乃三大政策的中心環(huán)節(jié)。這是“聯(lián)共”。“農(nóng)民是我國(guó)人之中的最大多數(shù)，如果農(nóng)民不來(lái)參加革命，就是我們革命沒(méi)有基礎(chǔ)。”“國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝”“，質(zhì)言之，即為農(nóng)夫、工人而奮斗，亦即農(nóng)夫、工人為自身而奮斗也”。此乃聯(lián)俄、聯(lián)共的必然結(jié)果。這是“扶助農(nóng)工”。“三大政策”的提出把“舊三民主義”發(fā)展為“新三民主義”，體現(xiàn)了此時(shí)的孫中山在革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了他一生中極為難能可貴的三大轉(zhuǎn)變：一是他把學(xué)習(xí)的榜樣從西方的資本主義轉(zhuǎn)到了蘇俄社會(huì)主義；二是他把革命的聯(lián)合力量由大軍閥、大資本家轉(zhuǎn)向了中國(guó)共產(chǎn)黨；三是他把革命的基本動(dòng)力由資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向了工農(nóng)民眾。這三大轉(zhuǎn)變是根本性的。聯(lián)俄，走社會(huì)主義道路；聯(lián)共，干社會(huì)主義事業(yè)，扶助農(nóng)工，喚起社會(huì)主義的力量。當(dāng)年，列寧曾把孫中山的舊三民主義的“民生主義”稱為“主觀社會(huì)主義”。現(xiàn)在，三大政策的三民主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了革命性的“三大轉(zhuǎn)變”，因此，孫中山“新三民主義”的民生主義實(shí)際上已經(jīng)具有科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。如果說(shuō)，由于馬克思兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)———唯物史觀和剩余價(jià)值使社會(huì)主義變成了科學(xué)，那么，由孫中山的“三大政策”所引致的新三民主義的“三大轉(zhuǎn)變”就使得他的民生主義從主觀變成了現(xiàn)實(shí)。辛亥革命以及孫中山在革命前后經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展與變化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的偉大事件，作為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端與起點(diǎn)，也為今后中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展奠定了基石。特別是孫中山在“新三民主義”中提及的民生主義，更是為探索中國(guó)式社會(huì)主義道路做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、孕育中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的主體

是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的先聲。這是由中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)及的偉大歷史功績(jī)所決定的。從辛亥革命到，雖然只有短短八年時(shí)間，但在當(dāng)時(shí)世界革命大背景下，特別是俄國(guó)十月革命的影響，一種全新的思潮及一系列全新的理論誕生了。這些全新的理念也為兩年后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。自十月社會(huì)主義革命“開(kāi)創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元之后，科學(xué)社會(huì)主義及其經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)這塊古老的土地上迅速傳播，并以中國(guó)實(shí)際為依托獲得廣泛發(fā)展，它以自己無(wú)比的生命力和感召力不但成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想”[2]，而且成為新中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。用的話概括“十月革命”的意義就是：十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。打開(kāi)了禁錮“民主”與“科學(xué)”的閘門(mén)，馬克思主義思潮在中國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)。其“傳播的過(guò)程，是社會(huì)主義為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子吸收、消化并使之中國(guó)化的過(guò)程，”也就是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生過(guò)程。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

1農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)理

1.1農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)理的內(nèi)涵農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)主要是為了將自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)銷服務(wù)一條龍的方式相比較與區(qū)分而闡釋的，“農(nóng)工商一體化，產(chǎn)加銷一條龍”是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的主要內(nèi)容，在歐美先進(jìn)的一些國(guó)家將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)稱為農(nóng)業(yè)一體化（Agricultaralintegration），也被叫做貿(mào)工農(nóng)一體化。

1.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)理狀況自上世紀(jì)七八十年代之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛。農(nóng)業(yè)方面主要進(jìn)行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了空前的進(jìn)步與財(cái)富，將周圍的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的自主經(jīng)營(yíng)與市場(chǎng)對(duì)接，這是時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果，農(nóng)業(yè)化經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展壯大，將我國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，展示了其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力，將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)引入高潮。

2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)理的基礎(chǔ)理論

2.1產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)生變革，取而代之的是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一次歷史性變革，它是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，不可替代，順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，也為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制、及制度經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2產(chǎn)業(yè)組織生態(tài)理論果實(shí)的成長(zhǎng)要在相對(duì)應(yīng)的環(huán)境中發(fā)芽、枝蔓的生長(zhǎng)及發(fā)展。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織也是根據(jù)這些步驟一步一步走到今天。對(duì)生物個(gè)體和它周圍環(huán)境的交互性聯(lián)系是生態(tài)科學(xué)的主要內(nèi)容。產(chǎn)業(yè)組織和環(huán)境之間的交互性聯(lián)系，是產(chǎn)業(yè)組織生態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容。在一樣一個(gè)產(chǎn)業(yè)的組織架構(gòu)中，就好似是將企業(yè)這些屬性相似度生命體歸結(jié)到產(chǎn)業(yè)下，這大環(huán)境下就出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)組織。

2.3制度經(jīng)濟(jì)理論社會(huì)及組織規(guī)則的整體架構(gòu)形成了制度，不管人們是否自愿接受或者被動(dòng)接受，制度就是為了規(guī)范大家各種各樣習(xí)慣的統(tǒng)一規(guī)則。組織規(guī)則和制度是不可分割的，它們相依產(chǎn)生，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。社會(huì)大眾的公共行為及個(gè)人的行為習(xí)慣都要受到制度其中規(guī)則的約束，以及個(gè)人及社會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)和公共設(shè)施物件的處理方式，對(duì)資源配置、人力資源及收入都有一定的影響效果。

本文作者：武 王斯一 單位：海南大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究所 北京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

辛亥革命是以孫中山先生為代表的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，它推翻了清王朝二百六十多年的專制統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。辛亥革命在給帝國(guó)主義沉重一擊的同時(shí)，極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，在一定程度上促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展，也使中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大。孫中山的三民主義，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的變革有著巨大的歷史意義。其中的民生主義理論，直接撼動(dòng)了中國(guó)幾千年封建經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)啟了大門(mén)。作為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端與起點(diǎn)，辛亥革命還為日后中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生與發(fā)展墊定了基礎(chǔ)。特別是孫中山在“新三民主義”中闡釋的民生主義，更是為探索中國(guó)式社會(huì)主義道路做出了最初的貢獻(xiàn)。

一辛亥革命與中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論是近年來(lái)新建立的嶄新學(xué)科，是1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來(lái)關(guān)于振興中華、富民強(qiáng)國(guó)的一系列經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、思路、理論及學(xué)說(shuō)的總和，是在中國(guó)國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方并借鑒資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的、以追求并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為核心的經(jīng)濟(jì)理論體系。這就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論從總體情況看，起始于辛亥革命。雖然從經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)、目的與基本內(nèi)容的不同，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論大致可劃分為三大部分，即中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論;中國(guó)國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)理論與非國(guó)非共的“第三理論”，但就中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的主干部分———中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，也是辛亥革命為其開(kāi)創(chuàng)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與廣闊的前景，其早期形態(tài)———新民主主義經(jīng)濟(jì)理論也正是隨著辛亥革命及其影響的深入而逐步拓展為以中國(guó)國(guó)情與發(fā)展階段論、過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造論、工業(yè)化道路論、經(jīng)濟(jì)改革論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論和科學(xué)發(fā)展觀等為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)理論體系，從而成為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。毋庸置疑，辛亥革命作為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端，就中國(guó)國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)理論而言，是基本沒(méi)有異議的。但是，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的象征性起點(diǎn)，仍有不少異議。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的上線應(yīng)該在新中國(guó)成立的1949年。這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史近現(xiàn)代部分的歷史分期與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史近現(xiàn)代的歷史分期才能吻合。其實(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史同中國(guó)經(jīng)濟(jì)史是截然不同的兩門(mén)學(xué)科。

對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史來(lái)說(shuō)，它是以中國(guó)社會(huì)歷史上各種不同生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的形成、發(fā)展、變化及演進(jìn)過(guò)程和必然歸宿為研究對(duì)象，用大量的具體史實(shí)揭示歷史上各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不同結(jié)構(gòu)與形態(tài)及其發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其中的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史，上限一般劃在1840年，下限劃在1949年新中國(guó)成立前，這樣劃分是符合中國(guó)實(shí)際情況的，因?yàn)檫@一時(shí)期中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史就不同了，它的研究對(duì)象是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)思想、理論、學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程、條件、特點(diǎn)及狀況，探求并說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的不同歷史時(shí)期及階段的內(nèi)在規(guī)律性。其中的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想，上限亦從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，但下限不是劃在1949年新中國(guó)成立前，而應(yīng)劃在1911年辛亥革命。基本原因在于:

第一，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史的研究對(duì)象是不同的。經(jīng)濟(jì)史面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)實(shí)在，而經(jīng)濟(jì)思想史面對(duì)的是思想觀念。研究經(jīng)濟(jì)思想史無(wú)論如何不能脫離經(jīng)濟(jì)史，但經(jīng)濟(jì)史的研究卻絕對(duì)不能替代經(jīng)濟(jì)思想史的研究。經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是具有相對(duì)獨(dú)立性的。如果把中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的分期套到中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史上，至少是混淆了兩個(gè)截然不同的學(xué)科。

第二，從辛亥革命的歷史意義看，雖然從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前，這一時(shí)期中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，并未因?yàn)橐詾闃?biāo)志的舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段的劃分而發(fā)生根本變化，但是，以辛亥革命為標(biāo)志的兩個(gè)不同歷史時(shí)期相應(yīng)的主體經(jīng)濟(jì)思想，其性質(zhì)、特點(diǎn)及基本內(nèi)容卻發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，這就為經(jīng)濟(jì)思想史不同時(shí)期的劃分提供了實(shí)質(zhì)性的依據(jù)。以辛亥革命為界，在此之前，經(jīng)濟(jì)思想的主體是封建經(jīng)濟(jì)思想與封建改良主義;在此之后，經(jīng)濟(jì)思想的主體是資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和新民主主義經(jīng)濟(jì)理論。

摘要：馬克思關(guān)于資本的理論論述深刻地揭示了當(dāng)今國(guó)際資本主義秩序的形成和發(fā)展原因。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史上從未有過(guò)的創(chuàng)舉，如何在當(dāng)今國(guó)際資本主義秩序下進(jìn)一步完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，應(yīng)從多方面加以考量，包括堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路、進(jìn)一步理順政府與市場(chǎng)的關(guān)系、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理制度等諸多方面。

關(guān)鍵詞：金融資本主義體系；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；金融全球化；建構(gòu)；創(chuàng)新；改革

如何在金融資本主義體系中謀求發(fā)展，走出一條符合自身發(fā)展的“中國(guó)道路”，這既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題。因此，只有準(zhǔn)確分析中國(guó)具體國(guó)情，深刻洞悉國(guó)際資本主義秩序的形成原因和特點(diǎn)，才能為中國(guó)的發(fā)展提供準(zhǔn)確的建議。

1國(guó)際資本主義體系的擴(kuò)展邏輯

資本主義最初萌芽于意大利，但興盛于英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)。在其確立后的兩百多年里，人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。資本主義有如此巨大的力量，其核心源于資本的“魔力”。資本的本性是追求剩余價(jià)值的最大化，不斷地?cái)U(kuò)張，由此帶來(lái)了兩個(gè)積累，即資本的積累與貧困的積累，因此，資本主義的過(guò)程實(shí)際上就是資本積累和貧困積累的過(guò)程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以國(guó)際分工的基本建立、世界市場(chǎng)和世界貨幣體系的出現(xiàn)、全球殖民體系的建成為主要標(biāo)志的一個(gè)世界性的國(guó)際資本主義秩序開(kāi)始形成。在這個(gè)體系中，歐洲列強(qiáng)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家。由于資本的積累和貧困的積累不斷地進(jìn)行，兩極分化日益加重，生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張和工人生活的日益貧困使資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本達(dá)到了邊界，只有通過(guò)刺激消費(fèi)和創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)空間來(lái)解決;貧困達(dá)到了邊界，則會(huì)引發(fā)社會(huì)革命和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。因此，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)從深層次分析，是資本主義強(qiáng)國(guó)瓜分世界，贏得更多經(jīng)濟(jì)空間的必然結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)之后，人類在遭受慘痛的教訓(xùn)之后不得不重新反思現(xiàn)代性的后果。一方面，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的洗禮，世界各國(guó)人民都不愿再重新卷入戰(zhàn)爭(zhēng);另一方面，資本主義的矛盾仍然沒(méi)有克服，資本依然要尋求擴(kuò)張的空間。因此，在美蘇等大國(guó)主導(dǎo)下建立的新的世界秩序就是大國(guó)直接相互博弈的結(jié)果。在這個(gè)秩序下，資本主義通過(guò)新的方式在全球進(jìn)行擴(kuò)張。

(1)產(chǎn)業(yè)鏈：建立國(guó)際生產(chǎn)線，母國(guó)遙控他國(guó)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行生產(chǎn)控制，具有科技含量和高額利潤(rùn)的研發(fā)和銷售在母國(guó)進(jìn)行，利潤(rùn)率低、缺乏科技含量的生產(chǎn)環(huán)節(jié)在他國(guó)(一般是第三世界國(guó)家)完成。由此形成產(chǎn)業(yè)鏈權(quán)力結(jié)構(gòu)。

(2)金融鏈：主要依靠虛擬經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。金融權(quán)力使發(fā)展中國(guó)家處于被支配的地位。資本具有預(yù)付的性質(zhì)，通過(guò)金融網(wǎng)絡(luò)把零散的資金集中起來(lái)，為產(chǎn)業(yè)鏈提供資金保障。預(yù)期產(chǎn)生了虛擬性，金融鏈?zhǔn)且粋€(gè)不平等的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。大眾處于被支配的地位。這個(gè)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)也是不平等的結(jié)構(gòu)，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)發(fā)行大量金融衍生品，不但吸納發(fā)展中國(guó)家的資金，同時(shí)達(dá)到了對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制的目的。