摘要：中職院校美術(shù)教育的重要性和價值不言而喻，但在實(shí)際的美術(shù)教育中存在一些問題。在中職院校課程體系中，美術(shù)課一般作為選修課或課外興趣擴(kuò)展課，造成部分學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中忽視了美術(shù)學(xué)習(xí)。該文作者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，分析當(dāng)前中職院校美術(shù)教育色彩教學(xué)存在的問題和優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞：中職院校;美術(shù);色彩

現(xiàn)階段，部分中職院校的美術(shù)教育流于形式，教師只是引導(dǎo)學(xué)生觀看一些美術(shù)方面的視頻或者圖片，美術(shù)教育難以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

一、中職院校美術(shù)教育色彩教學(xué)存在的問題

1.部分學(xué)生基礎(chǔ)差，對色彩和美術(shù)缺失深入的認(rèn)識

筆者在長期的一線美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于受到應(yīng)試教育模式的影響，高中美術(shù)教育受到忽視。除了藝術(shù)特長生之外，美術(shù)對于普通生而言更多的是一種興趣愛好。這就造成了中職學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的缺失。部分學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)薄弱、色彩知識不足、色彩觀念單一，這對高中美術(shù)色彩教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)效果的提升造成了消極影響。

2.教學(xué)內(nèi)容僵化

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和生活水平的提高，人們對住房不再滿足于單純的功能性居住，而是希望獲得精神上的享受，因此室內(nèi)設(shè)計的焦點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;追求情感”。解讀了中國傳統(tǒng)文化，并結(jié)合其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，探討了傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的情感表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；情感表達(dá)

21世紀(jì)，人們的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式正在發(fā)生翻天覆地的變化。作為展現(xiàn)個人品味與格調(diào)的室內(nèi)設(shè)計，也呈現(xiàn)出了新的時代特征，如綠色設(shè)計、文化回歸設(shè)計、人性化設(shè)計等。其實(shí)，任何一個民族的文化都有它獨(dú)特的特點(diǎn)，且都有繼承性。比如，歷史上的印度文化、俄國文化、西班牙文化、日本文化等都曾受到外來文化的沖擊，但最終還是保持了民族文化的基本特征。根據(jù)資料記載，我國室內(nèi)設(shè)計在發(fā)展初期也受到過外來文化的影響，如上世紀(jì)八九十年代，室內(nèi)設(shè)計流行模仿國外的設(shè)計風(fēng)格。但改革開放以后，富裕起來的國人又開始關(guān)注本土文化，注重在室內(nèi)設(shè)計中加入本民族的文化元素。基于這些研究背景，下面主要探討傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的情感表達(dá)問題。

一、我國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展概況

近20年來，我國的室內(nèi)設(shè)計得到了快速發(fā)展，逐步縮小了與發(fā)達(dá)國家之間的差距，并在設(shè)計風(fēng)格上打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。加入WTO后，我國的室內(nèi)設(shè)計狀況令人擔(dān)憂，設(shè)計過度注重造型。值得慶幸的是，在業(yè)界設(shè)計組織與設(shè)計人員的努力下，文化最終回歸到設(shè)計當(dāng)中，成為了室內(nèi)設(shè)計的靈魂。

一、現(xiàn)狀分析

1、高校目前藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)基礎(chǔ)課面臨很多問題：課時量銳減，教學(xué)信息量大，教學(xué)任務(wù)多，教學(xué)質(zhì)量要求高等問題。學(xué)生進(jìn)校以前是在應(yīng)試教育的指導(dǎo)下過渡的藝術(shù)生，基礎(chǔ)薄弱，基礎(chǔ)課教學(xué)要針對這一教育現(xiàn)實(shí)，通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，在有限的時間內(nèi)把學(xué)生培養(yǎng)成能適應(yīng)和接受藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)要求的學(xué)生。

2、傳統(tǒng)的教育現(xiàn)象是“講得多、練得少”或“講得少、練得多”或“講得少、導(dǎo)得少”，而且很多基礎(chǔ)教師重畫技輕理論。有些老師經(jīng)過一段時間教學(xué)之后容易形成固定的教學(xué)模式，不會主動反思和懷疑自己的教學(xué)中是否存在不合理或需要改進(jìn)的地方，導(dǎo)致基礎(chǔ)課教學(xué)發(fā)展進(jìn)展緩慢。

3、過去的教育思想主要是傳授知識，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)就是把知識傳授給學(xué)生，教育質(zhì)量的好與壞，主要看學(xué)生自己積累知識的多少，這種傳統(tǒng)的教育觀念仍在做怪。

二、加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)

教書育人是老師的責(zé)任，老師是知識的傳授者，必須擁有豐富的知識儲備，以應(yīng)對不斷變化的教育環(huán)境和教育對象。博學(xué)多知，畫技精湛，通過經(jīng)常的研究和學(xué)習(xí)，開闊自身的視野，具有高效的認(rèn)識知識層次和分析問題的方法，來提高自己的觀察、分析能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。教師要主動地學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷提升創(chuàng)新思維能力和教學(xué)質(zhì)量。只有努力專研，了解藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，才能站在教育改革的前沿。

1、具有批判反思的思維意識和創(chuàng)新精神

摘要：該文從城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的視角研究地域文化在物質(zhì)環(huán)境中的具體表現(xiàn)方式，通過對南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發(fā)展歷史，結(jié)合不同的街區(qū)環(huán)境設(shè)計案例研究其表現(xiàn)形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展提供良好思路。

關(guān)鍵詞：南京;地域文化;街區(qū)環(huán)境設(shè)計

南京地域文化主要是指南京地區(qū)在數(shù)千年的城市發(fā)展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統(tǒng)和文明表現(xiàn)。這些地域文化不僅在歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的傳承作用，而且對現(xiàn)今的城市發(fā)展、文化傳播等方面仍產(chǎn)生著積極的影響，成為區(qū)別于其他城市的地方特色。在中國大力推進(jìn)城市化進(jìn)程的時代背景下，部分城市大興土木，導(dǎo)致“千城一面”的事件不斷上演。人們在享受城市發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的同時，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負(fù)面影響。近年來，許多國內(nèi)外的專家學(xué)者開始重視城市發(fā)展過程中歷史文脈保護(hù)和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國內(nèi)重要的歷史文化名城，在城市建設(shè)發(fā)展中積累了許多關(guān)于地域文化保護(hù)、應(yīng)用、傳承的經(jīng)驗(yàn)。因此，研究南京地域文化和城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現(xiàn)了其特有的地位和優(yōu)勢。南京城東臨鐘山、西據(jù)石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國長江下游中部地區(qū)，環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。歷史上，南京城作為長江流域的重要城鎮(zhèn)，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現(xiàn)在不同歷史時期的文化相互交融，共同反映在這座飽經(jīng)滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點(diǎn)，如玄武湖、明孝陵、南京總統(tǒng)府、雨花臺風(fēng)景區(qū)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點(diǎn)使南京形成了自然和人文、歷史和現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互協(xié)調(diào)的城市風(fēng)貌。南京歷史悠久，既經(jīng)歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經(jīng)歷過“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)；總統(tǒng)府內(nèi)傳過先進(jìn)之識，抗日戰(zhàn)爭時也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展傳承下來的非物質(zhì)文化結(jié)晶。城市街區(qū)環(huán)境作為其重要的物質(zhì)載體，在建筑風(fēng)格、環(huán)境景觀、公共設(shè)施等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)

南京的城市設(shè)計結(jié)合了地理條件和環(huán)境風(fēng)貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環(huán)抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀范例。深厚的歷史文化基礎(chǔ)奠定了南京的古城風(fēng)貌，城市的發(fā)展和建設(shè)汲取了各種形式的地域文化內(nèi)容，在街區(qū)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出不同風(fēng)貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風(fēng)貌相對較為古樸，色彩也較為沉穩(wěn)。位于大行宮的總統(tǒng)府是南京的重要城市節(jié)點(diǎn)，周圍的1912街區(qū)和梅園新村受民國文化的影響，在建筑風(fēng)格和街巷布局上具有明顯的民國特色。夫子廟地區(qū)作為南京重要的風(fēng)景名勝區(qū)，也是南京秦淮文化的重要發(fā)源地，整個街區(qū)的風(fēng)貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺樓閣交相呼應(yīng)，完整展現(xiàn)了秦淮文化。剛剛經(jīng)過老城改造的太平南路街區(qū)面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風(fēng)格統(tǒng)一的民國風(fēng)情街區(qū)，不僅展現(xiàn)了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區(qū)環(huán)境系統(tǒng)機(jī)能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計中的體現(xiàn)。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計的細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)。橋梁設(shè)計、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現(xiàn)出南京的地域文化符號。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風(fēng)景區(qū)渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運(yùn)用上，秦淮河夫子廟地區(qū)的建筑主要采用冷色調(diào)，以黑白灰為主，營造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計不僅實(shí)現(xiàn)了將商業(yè)街區(qū)與傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)有機(jī)結(jié)合，還實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)歷史文化元素的現(xiàn)代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊(yùn)的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計主要采用現(xiàn)代風(fēng)格，對南京市的不同街區(qū)實(shí)現(xiàn)多種功能的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)不同街區(qū)在不同的歷史文化底蘊(yùn)和地理文化特點(diǎn)上共同發(fā)展。同時，南京作為文化歷史古都和現(xiàn)代特大城市，其在街區(qū)環(huán)境設(shè)計中要求將兩者統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今的南京城市規(guī)劃設(shè)計正是本著這一設(shè)計理念展開的。如，1912街區(qū)在作為歷史文化集聚地的同時也是商業(yè)場所。

摘要：

在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，傳統(tǒng)吉祥圖案是非常重要的組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國人對美好生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖案以獨(dú)有的藝術(shù)魅力成為平面設(shè)計者創(chuàng)作的寶貴源泉。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)吉祥圖案;平面設(shè)計;應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥圖案是古人在陶器、建筑、服飾、剪紙、繪畫等物體上刻畫的一些具有吉祥寓意的圖形、圖案，這些具有吉祥寓意的圖案符號是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的寶貴財富。我國傳統(tǒng)吉祥圖案文化底蘊(yùn)深厚、形式多樣且內(nèi)涵豐富，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶貴財富，將其運(yùn)用到平面設(shè)計中，在沿襲、傳承、借鑒的同時對其進(jìn)行創(chuàng)新，不斷改造、變化，可以設(shè)計出既具有我國傳統(tǒng)文化特色又富有時代氣息的文化產(chǎn)品。

一、形的應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥圖案的外形富有美感，我們可以借鑒其外形或結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，我們要在借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解傳統(tǒng)吉祥圖案外形的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代審美觀念對其進(jìn)行變形設(shè)計，再創(chuàng)造后的圖形具有時代特色。將傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)形式、造型方法運(yùn)用到平面設(shè)計中，可以使設(shè)計體現(xiàn)出我國獨(dú)有的民族個性。對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再創(chuàng)造后，再將其運(yùn)用到平面設(shè)計中，中國銀行的標(biāo)志便是一個很好的例子。中國銀行的標(biāo)志就是借鑒我國傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計出來的，標(biāo)志借鑒了古代錢幣的外形，在追求簡潔、富有深刻寓意的同時還具有行業(yè)特征與時代感。設(shè)計者通過古錢幣的圖案使人們對標(biāo)志產(chǎn)生了深刻的印象。又如，中國郵政的標(biāo)志在借鑒吉祥圖案進(jìn)行設(shè)計的同時將企業(yè)文化的特征與內(nèi)涵體現(xiàn)出來。標(biāo)志中的“中”字與我國古代“中”字相結(jié)合，充分運(yùn)用了中國古代“鴻雁傳書”的典故，將大雁飛行的動勢融入標(biāo)志設(shè)計，使標(biāo)志的形狀與動勢充分結(jié)合，將圖形的形態(tài)生動地體現(xiàn)出來，展現(xiàn)出中國郵政作為現(xiàn)代企業(yè)的形象與服務(wù)宗旨。

【內(nèi)容摘要】色彩是展示空間設(shè)計的構(gòu)成要素之一，沒有色彩的空間設(shè)計平淡無味。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與生活水平的提高，導(dǎo)致人們對空間體驗(yàn)需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變。色彩不僅是視覺上的感受和體驗(yàn)，在空間設(shè)計中設(shè)計者賦予了色彩更多的功能性。展示空間中的色彩向觀眾傳遞著不同層級或不同性質(zhì)的信息，它是調(diào)動觀眾在展示空間體驗(yàn)中積極性的重要因素。

【關(guān)鍵詞】展示空間;色彩;體驗(yàn)

人類世界不能缺少色彩，它無處不在。色彩是人們認(rèn)識美好世界的視覺開端，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，色彩是美術(shù)教育的基礎(chǔ)學(xué)科。好的色彩能夠協(xié)助打造優(yōu)秀的藝術(shù)作品，同時帶來不同的知覺體驗(yàn)。空間色彩的營造會影響觀眾的體驗(yàn)，兩者有著密切的關(guān)系。美國耶魯大學(xué)教授哈羅德•拉斯維爾最早提出“5W”模式，即誰傳播、傳播什么、通過什么傳播、向誰傳播、傳播的效果如何。通過對展示空間設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)以及相關(guān)文獻(xiàn)的研究，筆者認(rèn)識到這是一門信息傳遞的學(xué)科。空間構(gòu)成要素包括功能、路徑、燈光、材質(zhì)、色彩等，設(shè)計師利用要素通過空間媒介向受眾傳達(dá)主題信息。不同色彩的明度、飽和度可以造就各異的感官體驗(yàn)。研究表明，顏色與人的大腦有著緊密聯(lián)系。而且人們的生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)俗及年齡、性格等具有差異性，因此對色彩會產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。例如，被餐飲空間大量運(yùn)用的暖色系，會讓人充滿熱情和幻想，能夠激發(fā)食欲；冷色調(diào)的空間會使人冷靜、理性地思考。色彩是感情語言，它可以作為展示信息的間接傳播者。那么，色彩如何發(fā)揮它在空間中信息傳播的作用？處于何等關(guān)鍵的地位？色彩的應(yīng)用如何引發(fā)不同的空間知覺體驗(yàn)與感受？下面筆者結(jié)合實(shí)際案例，具體探討以上問題。

一、建筑與空間中的色彩

（一）色彩對建筑設(shè)計的影響

色彩在建筑設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用首先要提到荷蘭設(shè)計師格里特•托馬斯•里特維爾德設(shè)計的施羅德住宅。他在設(shè)計了聞名于世的紅藍(lán)椅后，于1924年設(shè)計了這座經(jīng)典住宅（圖1）。該住宅是荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動建筑中最為知名的案例之一。一戰(zhàn)期間，一些藝術(shù)家、建筑家為逃避戰(zhàn)爭來到荷蘭。20世紀(jì)初，出現(xiàn)于荷蘭美術(shù)界的風(fēng)格派倡導(dǎo)幾何形體和純粹色塊的組合與構(gòu)圖。施羅德住宅有著光潔的墻板和簡約的體塊，大片玻璃組成高低錯落、前后虛實(shí)對比的構(gòu)圖，傳承了當(dāng)時著名荷蘭畫家蒙德里安的繪畫風(fēng)格，如同一幅三維立體的風(fēng)格派繪畫（圖2）。建筑內(nèi)部以灰白色調(diào)為主，線條與體量組織像一幅完整的色彩平面構(gòu)成，大小比例注重形式美感。中間穿插著引人注目的線條，如黑色細(xì)長的欄桿、紅色稍粗的支柱等，線與功能相結(jié)合。大膽的色彩運(yùn)用使該建筑令人耳目一新。設(shè)計師應(yīng)用色彩對室內(nèi)設(shè)計功能區(qū)域進(jìn)行劃分，色彩向使用者傳遞著不同的信息，這是建筑與色彩應(yīng)用完美結(jié)合的典型案例。施羅德住宅對許多現(xiàn)代建筑師的藝術(shù)觀念都產(chǎn)生了影響,它是現(xiàn)代建筑的重要開端之一。

（二）色彩在展示空間設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：分析如何提取宋代花鳥畫中的造型元素，探究此類元素在當(dāng)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，追溯宋代美學(xué)思想，促進(jìn)中國古代傳統(tǒng)繪畫文化傳播。選取《瑞鶴圖》為典型案例，分析造型元素之提取原則和創(chuàng)意性改變，探究宋花鳥造型元素在當(dāng)代陶瓷設(shè)計、招貼設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品中的應(yīng)用方式。宋代花鳥畫造型元素符合當(dāng)代設(shè)計審美需求，元素提取方便快捷。該應(yīng)用研究可為平面設(shè)計提取宋代花鳥畫造型元素提供借鑒。

關(guān)鍵詞：花鳥畫造型元素;平面設(shè)計;文化傳播;瑞鶴圖

引言

對于宋代繪畫、美學(xué)元素的提取與運(yùn)用為當(dāng)今平面設(shè)計主流趨勢之一。石婧在其碩士論文《宋代設(shè)計美學(xué)在當(dāng)代書籍裝幀中的應(yīng)用啟示》一文中，就“如何將傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)融合”一議題進(jìn)行分析，并以“宋人四閑”主題書籍裝幀設(shè)計為例進(jìn)行實(shí)例探究，為文章提供市場調(diào)研的參考。劉暢《山海經(jīng)異獸文化元素在漢服設(shè)計中的應(yīng)用》為文章提供案例分析方式的參考。《瑞鶴圖》為宋代具有代表性的花鳥作品，經(jīng)市場調(diào)研后，文章發(fā)現(xiàn)《瑞鶴圖》在平面設(shè)計領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用。因此，文章以《瑞鶴圖》為研究個案，對其造型元素的在平面設(shè)計中的提取、應(yīng)用、作用進(jìn)行分析，借此探究宋代花鳥畫造型元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

一、《瑞鶴圖》造型元素分析與文化寓意

《瑞鶴圖》（圖1），絹本設(shè)色，縱51厘米，橫138.2厘米，現(xiàn)藏于遼寧博物館，傳北宋宋徽宗所作。此畫主要描繪二十只盤旋于宣德門之上的仙鶴，它們姿態(tài)曼妙，或展翅飛翔、或亭亭玉立于形制精巧的城門鴟吻之上。此幅畫繪制精細(xì)、造型精確、勾線設(shè)色一絲不茍，為徽宗統(tǒng)治期間富有代表性的“御題畫”，也是一幅富頗具祥瑞文化色彩的花鳥畫作。

（一）造型元素分析：首先是《瑞鶴圖》圖形元素分析。《瑞鶴圖》描繪二十只姿勢各樣的仙鶴飛翔于宣德門的祥瑞景象。舞于上空的十八只仙鶴，相互之間疏密得當(dāng)，兩只仙鶴站立于鴟吻之上，宣樓門屋宇以及附屬建筑頂部掩映在綿延不絕的祥云之中。值得關(guān)注的是二十只仙鶴的姿態(tài)，它們或回眸，或盼首，舞姿多樣，《瑞鶴圖》將仙鶴修長優(yōu)雅的體態(tài)、曼妙多姿的飛舞姿態(tài)描繪得淋漓盡致。其次是《瑞鶴圖》色彩元素分析。《瑞鶴圖》上部背景天空為石青色，仙鶴為白黑相間，構(gòu)成藍(lán)灰冷調(diào)；下部整體建筑與云彩為黃色，斗拱部分應(yīng)為紅色，整體構(gòu)成紅黃色系的暖調(diào)。整體而言，藍(lán)色天空與黃色建筑、祥云形成對比色，而黑白相間的仙鶴穩(wěn)定畫面，營造一種莊肅、神圣的色彩聯(lián)想。《瑞鶴圖》無論是畫面整體物象的外形輪廓，還是色彩構(gòu)成，都體現(xiàn)形式美法則，符合當(dāng)代審美趨勢。

摘要：

在社會日益發(fā)展的今天，可持續(xù)發(fā)展和綠色設(shè)計逐漸成為人們追求的目標(biāo)，綠色設(shè)計對人們的消費(fèi)觀念、生活觀念和價值觀念有著重要的影響。綠色設(shè)計作為平面設(shè)計中體現(xiàn)綠色文化的重要載體，在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略逐步實(shí)施的當(dāng)今仍起到不可忽視的作用。文章著重研究綠色設(shè)計理念在平面設(shè)計中的運(yùn)用，對平面設(shè)計實(shí)踐和視覺體驗(yàn)進(jìn)行分析，讓平面設(shè)計遵循合理的發(fā)展秩序，達(dá)到促進(jìn)平面設(shè)計與人類協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：

綠色設(shè)計；視覺體驗(yàn)；協(xié)調(diào)發(fā)展；平面設(shè)計

一、平面設(shè)計和綠色設(shè)計概述

20世紀(jì)20年代首次出現(xiàn)“平面設(shè)計”這一術(shù)語，著名的美國設(shè)計師威廉•艾迪遜•德維金斯最早使用平面設(shè)計的稱謂。平面設(shè)計曾有多種稱謂，如裝潢設(shè)計和裝潢藝術(shù)等，直到1970年之后平面設(shè)計才真正成為國際設(shè)計界通用的設(shè)計術(shù)語。平面設(shè)計，顧名思義，是指在平面空間中進(jìn)行的設(shè)計活動，其所涉及的主要內(nèi)容通常包括二維空間中的諸多要素，如文字的使用、圖形和色彩的搭配等，通過將這些元素相互穿插和布局進(jìn)行設(shè)計。當(dāng)然，平面設(shè)計還包括對字體元素的設(shè)計、攝影技術(shù)的融入、版面編排等。平面設(shè)計主要的功能是利用各個設(shè)計元素準(zhǔn)確地傳達(dá)觀念、信息，所以其核心內(nèi)容是合理安排各個設(shè)計元素。綠色設(shè)計也被稱為生態(tài)設(shè)計或環(huán)境設(shè)計，起源于20世紀(jì)60年代在美國興起的一場反消費(fèi)運(yùn)動。這一運(yùn)動主要是由著名記者帕卡德對當(dāng)時美國汽車工業(yè)的生產(chǎn)帶來環(huán)境巨大污染進(jìn)行抨擊而引發(fā)的。從狹義上講，綠色設(shè)計通常指以運(yùn)用綠色環(huán)保技術(shù)為前提進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)和制作，減少、回收、再生是其所遵循的三大重要原則，其目的主要是對傳統(tǒng)設(shè)計中的不足之處進(jìn)行改進(jìn)，從而使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品既能夠滿足基本要求，又可以獲得可持續(xù)的運(yùn)用。從廣義上說，綠色設(shè)計體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)等各個環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝設(shè)計、宣傳和營銷等環(huán)節(jié)。

二、綠色設(shè)計理念的發(fā)展趨勢