一、儒家思想本身是一種守舊思想

（一）維護(hù)封建等級秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學(xué)習(xí)提供了無窮無盡的寶貴借鑒。所謂金無足赤，人無完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復(fù)禮、維護(hù)封建等級秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級和禮教，到董仲舒時(shí)期更是發(fā)展為三綱五常，而這種思想最嚴(yán)重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會，在家中妻要聽夫的，子要聽父的，幼要聽長的；在朝廷中，臣要聽君的，下級要聽上級的；在學(xué)校，生要聽師的，師要聽校長的；在社會中，百姓要聽官吏的，地位卑微的要聽地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學(xué)，人人生而平等，不同的只是社會分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學(xué)合理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以高低貴賤的身份來評判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國民就逐漸產(chǎn)生了一種順從服從的意識，并進(jìn)一步發(fā)展為聽話和繼承。軍隊(duì)中以絕對服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育所呼吁的學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先其創(chuàng)新意識和精神就難以落實(shí)，更何況是學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)。

（二）崇尚禮教，束縛創(chuàng)造力的培養(yǎng)

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”。這些禮教給人們的生活設(shè)置了眾多藩籬，一言一行極受束縛。《論語》鄉(xiāng)黨篇云：“寢不尸，居不容，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐。”等，在生活中設(shè)置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當(dāng)代仍有殘余，例如學(xué)校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴(yán)格要求，幼兒園小學(xué)生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動，個(gè)個(gè)正襟危坐。做什么事都要排隊(duì)，哪怕奧運(yùn)會開幕入場也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊(duì)，一板一眼地走，這種種禮教使中國人無意識的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動一言一行都嚴(yán)重受到束縛，個(gè)性發(fā)展和思維等的發(fā)展嚴(yán)重受到摧殘，善于思考向權(quán)威挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識，靈活、獨(dú)特、流暢的創(chuàng)新能力以及獨(dú)特性、挑戰(zhàn)性、能動性的創(chuàng)新性人格都無從培養(yǎng)。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學(xué)思結(jié)合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見知行”的學(xué)習(xí)方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對后世教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點(diǎn)對當(dāng)下的創(chuàng)新教育起著負(fù)面影響。

一、儒家思想與思想政治教育的關(guān)系

(一)儒家思想是中國古代時(shí)期的思想政治教育

儒家思想又稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指古代的禮儀之道，后來逐步發(fā)展成為以“仁”為核心的學(xué)術(shù)思想體系。儒學(xué)創(chuàng)立于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，獨(dú)尊于西漢武帝時(shí)期;在先秦以后2000多年的封建社會中一直被確立為正統(tǒng)思想而大行于世。儒家思想隨著社會的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的變化，被后人劃分為不同的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦儒學(xué)，主要內(nèi)容是“士”修身方面的道德規(guī)范與從政方面的治國原則;第二階段是以《天人三策》、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化儒學(xué)，其中的一些主要內(nèi)容被政治制度化而后成為了人們必須遵守的外在規(guī)范;第三個(gè)階段是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué);第四個(gè)階段從康有為開始，是與西方近代民主與科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，主要對當(dāng)代人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識發(fā)揮作用。從四個(gè)發(fā)展階段中可以看出，無論儒學(xué)處在哪一個(gè)發(fā)展階段，都實(shí)際上承擔(dān)了教化民眾、維護(hù)統(tǒng)治的社會功能，這與思想政治教育的內(nèi)容和目的十分相似。

(二)當(dāng)代思想政治教育包含對儒家思想的繼承

思想政治教育是一項(xiàng)教育實(shí)踐活動，是統(tǒng)治階級為了奪取和鞏固政權(quán)、維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展、培養(yǎng)合格接班人和社會成員而開展的社會教化;內(nèi)容十分廣泛，包括政治教育、法制和紀(jì)律教育、道德教育、思想(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)教育、宗教教育、人格教育等，涉及思想意識、文化心理及行為模式等多個(gè)層面;主要任務(wù)是在統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會主導(dǎo)思想意識(或稱“主流文化”)的灌輸和規(guī)范行為的訓(xùn)導(dǎo)。從這一定義可以看出，當(dāng)代思想政治教育在很大程度上與儒家思想一脈相承。

二、儒家思想的特點(diǎn)

儒家思想是中國古代社會教化民眾的正統(tǒng)思想，經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展而逐漸形成了自身的特色，歸結(jié)起來主要有五點(diǎn):第一，以人為本，儒家思想重視人性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺能力，包括“自我修養(yǎng)”、“自省”、“慎獨(dú)”、“自我完善”，還提出了“做人”的要求和方法，使人們從中得到樂趣。第二，注重德育，儒家思想特別重視倫理道德，孔子從道德教育的內(nèi)容方面進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，創(chuàng)建了以“仁”為核心內(nèi)容的道德范疇體系，為確立儒家道德教育的內(nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)。第三，尊師重道，“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的職責(zé)，尊重教師的實(shí)質(zhì)是對人類文明傳承的重視。第四，崇學(xué)重教，孟子認(rèn)為，教育使人懂得人倫規(guī)范，是控制人們思想觀念、維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。第五，因材施教與言傳身教，孔子主張根據(jù)人的不同資質(zhì)加以教育，主張教師以身作則。從以上特點(diǎn)可以看出，儒家思想與當(dāng)代思想政治教育同樣重視教育客體，具有相同的意識形態(tài)性即政治性，同樣是實(shí)現(xiàn)政治目的的重要手段。

唐君毅對道德理性統(tǒng)領(lǐng)下文化關(guān)系的論述綜合了儒家“本”“末”與西方哲學(xué)“一”“多”關(guān)系的理論，但他最終還是回歸于儒家的攝末歸本思路。唐君毅認(rèn)為，人類的一切文化活動，均屬于道德自我或精神自我，文化是道德自我或精神自我分殊之表現(xiàn)。他說：“人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)。……然而一切文化活動之所以能存在，皆依于一道德自我，為之支持。一切文化活動，皆不自覺的，或超自覺的，表現(xiàn)一道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實(shí)的。道德之實(shí)踐，內(nèi)在于個(gè)人人格。”[3]3唐君毅明確指出，道德理性統(tǒng)領(lǐng)文化世界，文化世界是道德理性展現(xiàn)出來的特殊文化價(jià)值。這種立論方式顯然來自傳統(tǒng)儒家思想。唐君毅借鑒了孔孟論述六藝本于人之心性與人之人格的方式，將文化活動反本于人。唐君毅的學(xué)生霍韜晦說：“由用識體，由末歸本，最后終于發(fā)現(xiàn)各種文化活動均為人同一的精神自我超越其自然性向之分殊之表現(xiàn)。依是，道德理性一方面是理性，一方面是道德，除此之外，還有超越性、主宰性、內(nèi)在性、創(chuàng)造性等種種涵義。”[3]1可見，道德理性之“一”并非西方哲學(xué)意義上的“理性”同一，而是中國文化智慧之“本”善。道德理性與文化世界的關(guān)系是本末體用之關(guān)系。從本末體用看人文世界，人文世界并非外在于人的異在之“物”，而是人類實(shí)現(xiàn)類價(jià)值的合目的性行為，這是直承儒家思想而來的對人文體用關(guān)系的闡釋。唐君毅自述自己的根本觀點(diǎn)本自儒家思想，他說：“而我今之論文化，即直承船山之重氣重精神之表現(xiàn)之義而發(fā)展。然吾人之言心與性理，則仍依于朱子與陽明之路數(shù)，此即本書所承于中國儒家思想者也。”[3]5錢穆曾在隨?《近思錄》中比較中西文化之異同說：“伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國人則必譏之曰主觀。然能無主觀者其又誰？西方之學(xué)外于人以為觀，近代國人則尊之曰客觀?？陀^則無定觀，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性，在外則不見道體，此誠中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相岐處也。”[4]155此一比較以《近思錄》思想為根本，闡發(fā)了宋學(xué)以人為本位的特點(diǎn)。錢穆所闡發(fā)的中國文化人本位的特點(diǎn)正是唐君毅從中國儒家思想所直承而來的中國智慧。在唐君毅看來，人之精神活動，包含人所實(shí)現(xiàn)之理想或價(jià)值之覺識，均為心理的或心靈的。文化活動是人心實(shí)現(xiàn)理想和覺識價(jià)值的精神活動，心內(nèi)在于里，文化是心之創(chuàng)造，心靈決定一切現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)為文化，從這個(gè)意義而言，唐君毅的人文思想是以儒家思想為中心觀念的“唯心論”。儒家所謂的仁義天理良知，在唐君毅看來是精神超越自我的本質(zhì)或自體，顯然，唐君毅以儒家之性善論充盈精神，視文化活動為精神價(jià)值之活動、精神之合乎理想價(jià)值的活動，突出了人文世界求真、善、美的本性。以儒家思想為依托的人文世界具有涵攝性與化感通變的能力，這是中國人文思想的主要特點(diǎn)。

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動的形態(tài)，甚至可以成為人文活動的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對立，立足于一方就會遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無疑找對了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動或社會文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會科學(xué)之下。通過對三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動力之一，而不是唯一動力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會通中西學(xué)的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結(jié)評述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

摘要：自20世紀(jì)以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，在各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)了追隨美麗的潮流，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，很多設(shè)計(jì)師開始萌生復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的概念。然而，想要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)上的效益，不僅要在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行繼承，還要接受傳統(tǒng)元素注入的寶貴血液，只有這樣才能持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

摘要:傳統(tǒng)文化包含了豐富的思政教育素材。將課程思政融入中國傳統(tǒng)文化課程教育，有助于高校實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要目標(biāo)。三全育人背景下，優(yōu)秀德育元素在中國傳統(tǒng)文化課程中主要體現(xiàn)在仁愛孝悌、重義輕利、人際和諧、恪守信用方面。運(yùn)用講好中國故事的問題導(dǎo)入法融入課程思政，采用多種實(shí)踐方法引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂體驗(yàn)，采用分享、實(shí)踐、點(diǎn)評教學(xué)形式促進(jìn)師生聯(lián)動，最終實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程和思想政治教育同向而行協(xié)同育人的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:三全育人；課程思政；中國傳統(tǒng)文化

一、課程思政融入中國傳統(tǒng)文化

課程的重要意義在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話：高校思想政治課在落實(shí)過程中一定要遵循改革與加強(qiáng)的理念，與各個(gè)科目的課程相契合，通過協(xié)同效應(yīng)提高教育質(zhì)量。課程思政的本質(zhì)在于對各類課程的教育資源進(jìn)行挖掘利用，通過思政元素的融合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵與外延方面的拓展，實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全方位育人的思政教育格局。中國傳統(tǒng)文化包含文獻(xiàn)、物品等多種形式，蘊(yùn)含了中華民族的生活習(xí)慣、民族風(fēng)情、價(jià)值觀念、道德行為、審美品位、文化知識等模糊的形態(tài)。思政教育與傳統(tǒng)文化教學(xué)有著緊密的關(guān)系，傳統(tǒng)文化包含了豐富的思政教育素材，是思想政治教育的重要支撐。二者在理論依據(jù)上具有統(tǒng)一性，可基于同一目標(biāo)而相互促進(jìn)影響。將課程思政融入中國傳統(tǒng)文化課程教育，是高校加強(qiáng)立德樹人、培養(yǎng)德才兼?zhèn)鋬?yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)課程育人,達(dá)到專業(yè)課程和思想政治教育同向而行協(xié)同育人的最終目標(biāo)。

（一）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的古代天文歷法內(nèi)容培養(yǎng)高校學(xué)生創(chuàng)新探索精神

中國傳統(tǒng)文化中的天文和歷法知識分屬兩個(gè)章節(jié)。天文方面主要介紹古代天文的概念，歷法方面主要介紹天干地支及歷法的三大系統(tǒng)。例如，在講解某個(gè)天文學(xué)知識時(shí)，講到北斗七星由7個(gè)元素構(gòu)成，分別為天璇、天權(quán)、開陽、天樞、天璣、搖光、玉衡，在講解過程中還會對元素的命名依據(jù)進(jìn)行介紹。北斗七星在古代有重要的作用：第一，可以找到北極星。將天璇、天樞兩顆星連線延長約5倍的距離可以找到北極星。第二，北斗的斗柄方向可作為季節(jié)判斷依據(jù)。斗柄指向東、南、西、北分別對應(yīng)春、夏、秋、冬。古人根據(jù)北斗七星的特點(diǎn)和位置對其命名，讓抽象的七星更具形象化，這是古人智慧和勤勞的象征。古人對北斗七星長時(shí)間的觀察和揣摩，研究出北斗斗柄的指向可以辨別方向，體現(xiàn)了科學(xué)精神和創(chuàng)新探索精神?！扒趧凇敝敢孕量鄤趧觿?chuàng)造美好生活?！爸腔邸敝秆?guī)律把分寸精益求精的工匠精神。“創(chuàng)新”可理解為對優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，將現(xiàn)代因素進(jìn)行融合，探索出新的模式?！疤剿鳌笨衫斫鉃榭茖W(xué)家在自身已有知識、經(jīng)驗(yàn)及預(yù)測的基礎(chǔ)上，在開展活動時(shí)有具體的方向以及堅(jiān)定不移的信心。在課堂教學(xué)時(shí)，可以將這三點(diǎn)思政元素充分挖掘，和北斗七星知識點(diǎn)充分融合，把理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來進(jìn)行細(xì)致、生動的講解，不能生搬硬套，要使學(xué)生們易于樂于接受。在融合思政元素時(shí)，一定要遵循科學(xué)性合理性，這需要教師對思政有清晰的認(rèn)知與融合意識，能夠在社會熱點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容中挖掘其所存在的思想教育元素。

（二）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育

一、古代文學(xué)作品的經(jīng)、史、子、集四部

1、經(jīng)部

比如在中國的古代詩歌中，在其表象特征上盡量委婉含蓄，在意境的追求上，則要求言有盡而意無窮，同時(shí)還追求樂而不淫、哀而不傷，這些在很大程度上均體現(xiàn)出了其思想上的折中與中行，也就是儒家思想中的中庸之道。因此，對于古代先秦時(shí)期儒學(xué)思想以及宋明時(shí)期理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好地理解文學(xué)理論的范疇以及審美觀念。同樣的，儒家思想對于劉勰《文心雕龍》一書的形成也具有重要的意義。甚至可以說其構(gòu)成了該書最核心最主要的組成部分。其在《文心雕龍•序志》中就已經(jīng)寫到，“擘肌分理，唯務(wù)折衷”是作者進(jìn)行創(chuàng)作的基本方法。這充分地說明了劉勰對于儒家思想的認(rèn)同及推崇。因此，只有對儒家經(jīng)典的主要思想及理論進(jìn)行深入的分析、研究和掌握，才能充分地體會到《文心雕龍》這本文學(xué)理論著作中的主要思想，才能對其進(jìn)行深入的研究和進(jìn)一步的發(fā)展。

2、史部

史部主要收錄的是史書，包括正史類、編年類、雜史類、別史類、時(shí)令類、職官類、地理類等十五類。在此部分，《史記》是不可不讀的。《史記》最初被稱為“太史公書”或是“太史公傳”，是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。其最主要的特點(diǎn)便是同時(shí)記錄了各大家對同一事件的不同看法，也就是所謂的“服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。在《史記》中，我們可以充分地了解到“大江東去楚王流芳”的項(xiàng)羽、“文武雙全英風(fēng)偉概”的藺相如、“戎馬一生終難封侯”的李廣李將軍、“曠世奇才悲涼收場”的淮陰侯韓信等諸多英雄人物。我們均深刻地感受到其濃郁的悲壯色彩，畫面宏廓，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，悲劇氣氛濃烈且具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。我們在對其中的主要人物有了通徹的了解之余，也為司馬遷的個(gè)人經(jīng)歷感慨萬千。除了認(rèn)識偉大的人物，我們還可以從中全面地認(rèn)識一些成語或是名言警句。比如“人為刀俎，我為魚肉”“眾口鑠金，積毀銷骨”，等等?！妒酚洝凡粌H開辟了通史體裁，建立了史學(xué)的獨(dú)立地位，更對古代的小說、戲曲、傳紀(jì)、散文等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。比如馮夢龍的小說《東周列國傳》便是取材于《史記》，《趙氏孤兒》《霸王別姬》同樣也是取材于《史記》，當(dāng)然還有許許多多。唐太宗曾說過“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”。英國哲學(xué)家培根也曾說過“讀史可以明智”。毋庸置疑，《史記》對于人們進(jìn)行國學(xué)研究，從歷史中吸取教訓(xùn)，促進(jìn)個(gè)人及社會的發(fā)展具有重要的作用。

3、子部

子部收錄的主要是諸子百家的著作以及類書。包括有儒家類、兵家類、道家類、釋家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)學(xué)類、雜家類等十四類。對于古代文學(xué)思想的研究，首先是從體驗(yàn)文學(xué)作品開始。體驗(yàn)文學(xué)作品，除了要求具備一定的文學(xué)修養(yǎng)外，還需要具備超群的審美能力。具備了審美能力，才能深入作品之中，才能捕捉作者的內(nèi)心感受，才能從作品中取得共鳴。從而在情感上受到感動，在感動的基礎(chǔ)上更好地理解，再通過透徹的理解進(jìn)行評價(jià)，進(jìn)而得出作品中所蘊(yùn)含的主要思想與情感價(jià)值。在這一部分中，我們主要以儒家和道家為例進(jìn)行解析。在子部這一部分中，儒家崇尚的是“禮樂”和“仁義”，提倡的是“中庸”和“忠恕”。而道家推崇的是順應(yīng)自然、無為而治，老子與莊子是該思想的主要代表。其中特別是以《莊子》一書為代表的著作充分反映了其主要思想及倡導(dǎo)的理論。《莊子》一書不管是對于個(gè)人還是對于社會都具有重大的影響。在這一書中，其內(nèi)容大量采用虛構(gòu)的寓言故事，想象奇特，生動傳奇，具有濃厚的浪漫色彩。《藝概•文概》中曾說其“意出塵外，怪生筆端”，可見莊周已經(jīng)將文學(xué)語言發(fā)展到一種非常高深玄遠(yuǎn)的境界，對之后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！肚f子》一書，不僅在文學(xué)上具有極高的研究價(jià)值，在哲學(xué)上同樣成績顯著。莊子的哲學(xué)思想體系與老子的哲學(xué)思想體系被并稱為“老莊哲學(xué)”。在其思想中包含著樸素辯證法的思想，主張“天人合一”“清靜無為”，認(rèn)為世間萬物都是在不斷變化之中，同時(shí)又是相對的。“道”是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的范疇，是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的主要觀念。莊子認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無限本體，生于天地之間，無所不包，無所不在。倡導(dǎo)要順應(yīng)天道，摒棄人為。在其《齊物論》中，可以充分地感受到其主觀思想便是按時(shí)順命、逍遙自得。沒有充分地了解莊子的主要哲學(xué)思想和文學(xué)理論，就無法對中國古代文人的人格及其精神世界有一個(gè)全面的認(rèn)識和了解，從而也就無法對他們的作品進(jìn)行深入的分析和研究。

亞洲四小龍崛起之時(shí)已有學(xué)者提出，華人學(xué)習(xí)現(xiàn)象或會和“儒家管理方法”有關(guān)。另一方面，在1987年《時(shí)代雜志》封面故事“新聰穎一族”中亦提出了儒家文化，文中把儒家及佛教傳統(tǒng)劃分開來，指出“受到儒家文化強(qiáng)烈影響的亞洲國家———如日本、朝鮮、中國、越南———的移民表現(xiàn)最好。相比之下，……信仰佛教較溫和文化的老撾人和柬埔寨人就稍遜色些了”。雖然當(dāng)時(shí)佛教部分較多關(guān)心屬于元始乘佛教的東南亞國家，但后來已擴(kuò)展到整個(gè)東南亞地區(qū)。Stevenson和Hiebert等人亦提到亞洲人（當(dāng)時(shí)比較集中看日本人）受儒家文化影響，并將努力（effort）———能力（a?bility）作為東西方的一個(gè)反差。

東方人著重努力、西方人重視能力是簡化了的結(jié)論。受此影響，首筆者早期的一些論文也用過“華人究竟是較聰明些還是只不過是較勤力些”這一類標(biāo)題。無論如何，“儒家文化”開始進(jìn)入話題，也就出現(xiàn)了“儒家文化圈（CHC，Con?fucianHeritageCulture）學(xué)習(xí)者”這個(gè)名詞。“儒家”這個(gè)觀念也就悄悄地走上了前臺。籠統(tǒng)言之，它包含兩岸四地、日本、韓國、新加坡等地，但確實(shí)指哪些地區(qū)仍有待商榷。例如，在首屆東亞數(shù)學(xué)教育會議上，一位新加坡與會者不同意新加坡屬于“儒家地區(qū)”，因它是一個(gè)多種族國家。Hatano＆Inagaki也認(rèn)為中國和日本的數(shù)學(xué)課堂大有差異。同時(shí)，我們也不能確定香港，這個(gè)深受西方文化影響的區(qū)域應(yīng)否視作一個(gè)“儒家地區(qū)”。而當(dāng)傳統(tǒng)文化在（“打倒孔家店”）及后時(shí)期被摧毀時(shí)，我們也很難解釋中國內(nèi)地的情況了。難怪如有學(xué)者指出“我們找中國人找錯(cuò)了地方”。

中國文化與考試文化

對于任何社會現(xiàn)象，學(xué)者們尋找其文化根據(jù)是理所當(dāng)然的事情，可惜“儒家文化圈學(xué)習(xí)者現(xiàn)象”一旦被冠以“儒家”之名，一些人又誤解儒家思想是中國的主流文化，于是出現(xiàn)一些錯(cuò)摸。首先，我們要知道中國（就算以中國內(nèi)地而言）有23個(gè)省、56個(gè)民族。不同的地域（如新疆、西藏、內(nèi)蒙古、甘肅等地）受儒家思想影響的程度有異。就算我們局限于“中原文化”，從地理上也不容易確認(rèn)那兒是“中原”，究竟是今天的華中（兩湖）？古代的太原（山西）？黃河文化還是更早的長江文化呢？

在儒家思想之外，中國文化也受到墨家、道家、佛教和其他傳統(tǒng)的影響，儒家思想亦隨著時(shí)代而更新，①并與其他學(xué)派的思想相結(jié)合，如陰陽五行、法家、道家、佛家等。我們曾花了不少篇幅試圖澄清這些觀點(diǎn)。其實(shí)，儒、釋、道、法、墨等對教育均有其啟示，如道家的“無”、禪宗的“悟”等（于科學(xué)領(lǐng)域，法、墨尤然），不過其核心思想在有些部份是南轅北轍。故此，有人指出，許多對教育（甚至經(jīng)濟(jì)）的解釋有“過份儒家化”之嫌。廣而言之，是否真的存在著“文化X→行為Y”的因果關(guān)系呢？而“思想X→文化Y→社會行為Z”的關(guān)系更遙遠(yuǎn)。

一些學(xué)者將華人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)象歸因于儒家思想，認(rèn)為儒家思想相信“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”，注重現(xiàn)世功業(yè)和以學(xué)業(yè)成績報(bào)父母恩、光耀門楣等。在歷史上，我們甚至可以看到儒家思想變成了統(tǒng)治階級的管治工具（所謂“陽儒陰法”、“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”）。與其說儒家思想導(dǎo)致華人的優(yōu)異學(xué)術(shù)成績，為統(tǒng)治目的而設(shè)的“科舉考試文化”對社會成就取向的影響遠(yuǎn)比儒家文化深遠(yuǎn)得多。明代之“八股文化”也就是考試文化的產(chǎn)物。考試（科舉）本來有其正面的社會作用，就是理論上，要進(jìn)入上層社會（當(dāng)官），不完全只能透過世襲，普羅大眾也可透過相對公平的考試，為這個(gè)家族“翻身”，給與一般人向上社會流動的機(jī)會。但與此同時(shí)，它也為學(xué)習(xí)加進(jìn)了“利害關(guān)系”（“今之學(xué)者為人”），而且要注意的是，在古代，只有希望當(dāng)官的少數(shù)才需要接受考試的洗禮，一般的農(nóng)民、商人，大可“逍遙試外”。今天的情況就不同了，所有人均須通過考試才能進(jìn)入社會，進(jìn)一步加重了考試的壓力。中國數(shù)學(xué)中由官學(xué)出身的人其實(shí)不算太多，反而在光輝時(shí)代，如宋元四杰等不少均于“非主流教育系統(tǒng)”（如道觀、隱士）中得到傳承。宋代書院（其傳統(tǒng)下接到清末民初）的出現(xiàn)就是要形成建制以外的清流。再者，常為人津津樂道的“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”、“萬般皆下品、唯有讀書高”、“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等并非出自儒家論著，而“書中自有黃金屋”正是出自皇帝手筆（宋真宗《勸學(xué)詩》）。我們不敢馬上就說他正是要誘使“天下英才盡入吾彀中”，但不可諱言，這些文化取態(tài)與帝皇統(tǒng)治之術(shù)有不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我們又是否在假借孔夫子之名，把考試的“緊箍咒”愈拉愈緊？

尋找有效的教學(xué)：由“入法”到“出法”

本文作者：朱國萍 單位：德州學(xué)院圖書館

儒家文化一直是中華民族的主流文化,其管理思想中的精髓在今天依然熠熠生輝,本文就儒家的人本思想、修己安人思想、中庸思想、和諧思想等在圖書館管理中的應(yīng)用談幾點(diǎn)看法。

1以人為本的管理理念

儒家思想重人生,講現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)體德性修養(yǎng),由個(gè)體推及整體社會國家,把道德與政治管理創(chuàng)造性地聯(lián)系在一起,實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧的政治統(tǒng)治。所以儒家管理特別強(qiáng)調(diào)以人為本,以人為本成為儒家管理的核心。荀子云:“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治”。(《天論》)即人有掌握天時(shí)使用地利的辦法,所以說人是管理活動中最積極最活躍的因素。組織管理活動的實(shí)質(zhì)在于對人的合理的調(diào)配、使用,實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部能量的積聚。儒家有“天生萬物,唯人為貴”、“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子•盡心上》),所以管理活動必須以人為本。館員是圖書館的靈魂,是連接文獻(xiàn)服務(wù)與讀者的紐帶,是圖書館組織中最積極、最活躍、最能動的因素。館員的素質(zhì)、積極性決定圖書館工作的效率和質(zhì)量,決定圖書館事業(yè)的前途。所以圖書館管理應(yīng)充分調(diào)動館員的工作積極性、創(chuàng)造性,以人為本,和諧管理。以人為本就是尊重人、依靠人,開發(fā)人的潛力,提高人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。業(yè)內(nèi)人士都知道圖書館在高校中的邊緣地位,而各高校45歲以下的館員多為女性且多有高等學(xué)歷,這些知識女性迫切希望自我價(jià)值得以體現(xiàn),自我實(shí)現(xiàn)需要尤其強(qiáng)烈。所以圖書館管理層應(yīng)為這些館員提供一個(gè)充分展示自我,實(shí)現(xiàn)自我的平臺這一最深切的人文關(guān)懷,比如業(yè)務(wù)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)交流、學(xué)歷提升、學(xué)術(shù)交流等。圖書館管理只有樹立以人為本的理念,給館員以最充分的尊重、理解和關(guān)懷,才能充分調(diào)動他們工作的積極性、主動性,使之以飽滿的熱情投入到工作中去,從而實(shí)現(xiàn)圖書館組織的進(jìn)步發(fā)展。反之,圖書館整體的發(fā)展也會帶動個(gè)體的完善,實(shí)現(xiàn)圖書館組織系統(tǒng)整體的績效目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的雙贏。

2以修己安人為目的的管理原則

管理是“修己安人”的過程,一切管理都以“修己”作為起點(diǎn),最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。修己包括管理者和被管理者,其中更強(qiáng)調(diào)管理者自身的道德修養(yǎng),正所謂正己正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何?”管理者的表率作用不言而喻。從管理學(xué)的角度來說,最有效的管理行為是以雙方約束為前提的,組織內(nèi)的管理者和被管理者都以自己的道德修養(yǎng)和行為控制推己及人,以合理的思想和行為來從事管理、參與管理,就會創(chuàng)造一種和諧的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境,管理活動就會達(dá)到預(yù)期的目的。管理者的修己包括“德”、“才”兩個(gè)方面,“才”包括業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理能力。首先,作為圖書館領(lǐng)導(dǎo)要一身正氣,具有端正的人格品行、寬闊的胸懷和氣度、堅(jiān)定執(zhí)著的工作信念和遠(yuǎn)大的事業(yè)抱負(fù),還要勤政廉潔,嚴(yán)以律己、寬以待人,正所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲勿施于人”。其次,圖書館領(lǐng)導(dǎo)要有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力和管理能力。業(yè)務(wù)能力是從事管理的先決條件,不管是流通部、期刊部還是技術(shù)部的工作圖書館領(lǐng)導(dǎo)都要精通,成為既有艱深業(yè)務(wù)知識又懂管理的復(fù)合型人才。只有這樣才能彰顯圖書館領(lǐng)導(dǎo)的“修己”魅力,也只有如此才能起到垂范的作用。立足于“修己”的自我管理,自然也達(dá)到組織管理“安人”的社會效果,所謂“內(nèi)圣外王”。

3以禮為原則的管理控制