摘要：

通過對喬弗萊•司各特《人文主義建筑學》的剖析解讀，分析其破而后立的理論建構過程，對各種謬誤的批判和最終導向人文主義建筑學的定義，以及體量、空間、線條和和諧性組成建筑核心體驗的論證。

關鍵詞：

《人文主義建筑學》；人文主義；情趣史

作為二十世紀初年的英倫建筑歷史學家、詩人、文學家的喬弗萊•司各特（GeoffreyScott，1884－1929），著作并不等身。在建筑學方面的論著，除了一本學生時代頗為稚嫩的《英國建筑的民族特性》，再就是1914年出版、1924年再版的《人文主義建筑學》了。正是這本書奠定了其在建筑理論史上的地位，并向我們證明在同一歷史時期內除了拉斯金所代表的維多利亞主流藝術旨趣之外，還存在著另一個非主流的聲音。這個聲音由一堆對于各種謬誤（浪漫主義的、倫理性的、機械論的、進化論的、學院派的建筑觀念）的針砭、一股基于移情心理學的情趣史研究和一種對于“人文主義”理想原理的完美表達所組成。為何首先針對謬誤來批判呢？司各特這樣說：“我們現在賴以生存的是一系列建筑的習慣、片段的傳統、幻想和偏見、尤其是大量似是而非的原理、半真理，相互無關的、未加批判的并且經常是互相矛盾的觀點，通過他們建造起來的建筑物，既沒有壞到被證明為全無新穎之處，也沒有好到不能受到公平譴責的程度。”對于無譽無咎，無是無非的混亂生存狀態，敏感又敏銳的司各特不能忍。在破而后立的理論建構過程中，作者展現出的激情、靈氣和洞見頗有同時期里爾克的風范。

對于這樣一個飛揚跳脫的論證和多少囿于歷史局限性的結論，可以表示遺憾，但這并不妨礙我們從司各特的花樣批評之中汲取營養、引以為鑒，避免被謬誤們遺留至今的幽靈幻影所迷惑。對于文藝復興建筑，司各特揭示其突出的控制因素不是結構（結構被柱式粉刷所掩蔽）、不是材料（材料完全臣服于風格）、不是政治（皇權教權豪門均非主動、時代精神變遷也不過是倒果為因），而是對形式的情趣。建筑成為結構和裝飾之間的爭議之地，從這塊肥沃的土地上不斷滋生出新的發明，來取悅迅即厭倦的情趣。人們喜歡被這種風格所包圍，于是就不顧手段、材料和服務目的去建造它。以“真實的建造”這個邏輯標準去度衡文藝復興建筑，無疑是不合格的，但是以“愉悅／美觀”這個“良好建筑的三原則”之一去衡量，文藝復興無疑是異彩紛呈的。浪漫主義最典型的形式就是對已經消逝之物的崇拜，它把時間和地理上的遙遠等同于理想化，把美等同于新奇，更把大自然也擬人化了。浪漫主義的目的本應是在一種現存的藝術形式和原理中注入一種詩意的興趣，現實中卻成為中國風、哥特式、希臘式等復古幽情和異域風情蔓延的推手。人們的興趣從藝術風格時期附會到其文明理想，文學在其間充分發揮著它的藝術想象力并賦予歷史時期以簡單、片段和臉譜化的幻象，建筑風格被認為代表了那個時代。由于浪漫主義的首要謬誤是把建筑視為象征的，于是明顯的尚古主義成為主流。除了尚古之外，浪漫主義另一股主流是崇尚自然。大自然是神圣之物，自然詩意可以以各種情緒感染建筑。按照自然的方式去建造，弱化人在其中的作用，擺脫秩序、對稱、邏輯和比例，強調偶然、隨意和風景如畫……讓建筑滿足自然詩意并不能掩飾建筑這一人工造物的原罪，反而產生不少矯飾的新罪。浪漫主義謬誤的實質就是允許用文學時尚去控制建筑情趣。在文藝復興之后的機械發明時代，科學占據了啟蒙后的主流地位。建筑作為建立在結構之上的藝術門類，就比其他藝術更能接受純科學性的描述，其目標也更易轉換為工程師的理想（更大的跨度、更高的高度等）。這一時期最為突出表現的建筑形式都是功能主導的，比如橋梁、高塔、廠房和展廳，它們大都傲慢的漠視形式。而在此之前，文藝復興建筑風格越走向形式上的成熟，對于結構科學的矯飾態度也越不加遮掩。雖然從希臘建筑用石材表現木構特征開始，完全意義上“真實表現的結構”就沒有存在過，就連后來的柱式和飛扶壁，也都是在超過結構最大限度的經濟性之外，不乏浪費的完成了自身的表現。

但好的建筑從其整體來說，應當既是美的，也是結構真實的。有一種觀點認為，建筑美仍然是結構的美，在于力的可見關系的表達，人們從支撐應付荷載、推力對付推力中取得了視覺和心理上的愉悅?，F實卻是建筑師在事實上的結構完整性和外表上的結構生動性之間搖擺，最終只有笨拙的妥協或折中（密斯凡德羅的外貼工字鋼鋼骨砼立柱節點）。結構計算憑科學，結構認知憑感覺；前者服從于機械法則，后者服從于心理法則，再加上結構的美學性并不是與它的技術同步發展變化的（比如埃菲爾鐵塔早年的美學爭議），往往會滯后一個審美的培育期，于是如何定義結構與建筑美之間的關系成為一件復雜艱難的事情。建筑藝術研究的不是結構本身，而是結構效果對人的精神和認知的影響。它通過經驗、直覺和先例，學到應該拋棄什么、隱蔽什么、強調什么、模仿什么，它逐漸從機械科學中創造出一種適合建筑學的擬人化的結構動力學，從而獲得了獨立地位和存在價值。在對結構的熱衷中，機械性的謬誤拒絕了一種能把結構提升到理想的藝術軌跡。倫理性的建筑評論服務于政治目的，從浪漫主義謬誤中升起，部分也源于對機械理論的抗議。對藝術進行道德性批評是一種在歷史長河中不斷被喚起的行為，前有沉浸于宗教啟示的神學偏見，后有呼吁道德價值的功利主義的政治偏向。倫理性謬誤宣稱自己對美學享有控制權，與建筑宣稱自己對雕塑和其他一些次級藝術一樣。它作為論戰的武器不斷強化和裝飾著人的偏見，并沒有增加自己在理論上的信服度。針對巴洛克建筑藝術的倫理性批評，在司各特洋洋灑灑的辯護之下，顯出了評論家們故作不解和道德狹隘的聲音。作品的美學目的決定了它所使用的手段，巴洛克建筑藝術尤其如此。美學目的能指出藝術家的本性，說明他的基本選擇傾向，作為評論者必須正確的加以理解。道德裁決往往傾向于在美學目的被公正考察之前就做出定論和干預。事實上，不能把藝術家在創作中的道德性作為風格美學價值的評價標準，這完全是兩個體系。無論是從神學、實用還是直覺角度出發的建筑評論，一旦以道德傾向作為評論基點時，就會導致混亂。它會毫無理由和邏輯的產生一種偏見并毀掉一種情趣。把對美的欣賞從生活的其他部分割裂開來，既不可能說明經驗，也不可能從經驗中提取任何深刻之物，它失去了使人感興趣、影響創作或控制情趣的力量，變得渺小和枯燥無味。這樣孤立的觀賞，只能一葉障目、不見森林，體會不到在深刻性和完整性方面之間的差異。美學不僅在藝術上而且在生活上都使人們感到興趣，因此不能也不應在缺乏一種對生活富有想象力的感受下接觸這種藝術。建筑的品行要求人們具有理解它們的天賦，并且為了正確理解它們還需受過相關的訓練。

1人文教育的內涵

人文教育要求以人的全面發展為中心，堅持以人為本的教育觀念。在人文教育中要求堅持以人為本，使學生在教育中領悟人文精神。注重學生的自由發展，注重學生實踐能力和創新能力的培養，關心學生生活，培養學生德智體美勞的全面發展。培養有知識、有文化、有素養的社會主義接班人是實行人文教育的目標。人文教育是素質教育的核心，它要求向學生傳授人文知識，培養學生人文精神，提升人性境界，更好地實現個人價值和社會價值。人文教育通過課堂教學、環境熏陶、學生實踐等多種方式，將文化知識、智慧精神和道德品質轉化為學生的知識、思想、情感認知和意志。促進學生的個人心理和諧發展，幫助并引導學生認識自己、認識社會、對人生產生一定的認知和形成正確的價值觀和人生觀，培養學生尊重他人、關心他人、關愛生命的思想，促進個人與他人以及與社會和自然的和諧發展。

2高職院校體育教學與人文教育相結合的意義

2.1人文教育在高職院校體育教學中的作用

教學過程中堅持以人為本的人文教育，就是將學生作為教育活動的主體，是對學生的個體潛能和個性發展的培養和引導過程。體育教學與人文教育相結合有助于體育教學目標的實現和教學效果的提高，能讓學生具有良好的道德品質，還會對學生的體育素質的提高有很大的促進作用。體育教學不僅僅要完成學生體育知識、身體素質、運動能力等方面的培養工作，也是對學生各種素質的培養，學生在領會體育知識、運動技能的同時，道德素質、心理素質、個性特點以及人生觀價值觀都在跟著變化。素質教育要求教育不僅是要對學生的知識和能力進行培養還要培養學生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學中加強人文教育思想的培養和推廣，對幫助學生實現綜合素質的全面提高十分必要。

2.2樹立人本主義的教育觀念

高職院校體育中的人文教育，要以實現學生主體地位為中心，并滿足不同學生的需要。實現學生的主體地位就是要按照學生的個性特點，選擇適合不同學生發展特點的教學方法來實現完成教學任務的同時，促進學生素質的全面發展。讓學生積極主動地參與到教學過程中，使學生的學重于教師的教，將學習內容分化成較小的學習目標，使學生根據自己的學習習慣和特點進行自主學習和鍛煉。

第一篇：小學班級管理人文主義教育淺談

【摘要】

在人才培養的過程中，教育起到至關重要的作用。而小學作為教育的初始過程，學校、家長以及社會都應該重視孩子小學階段的教育。而小學班級管理是作為小學階段教育的重要一環，如果能對人文主義教育觀念進行有效的滲透，勢必能夠使學生在小學階段教育質量得到強化。

【關鍵詞】

小學；班級管理；教學觀念；人文主義

學生在小學階段的教育能夠為其未來的健康發展起到重要的基礎奠定作用。在素質教育全面推行的背景下，人文主義教育觀念逐漸被引入實際的小學班級管理中，該教育觀念凸顯了尊重學生尊嚴與學生的個性關懷，該教育模式是對學生的價值給予充分的肯定，并實現其個性化發展的教育目標。為此，本文對小學班級管理中人文主義教育觀念的應用進行了深入的分析，希望能對小學生日后的健康發展起到一定幫助作用。

一、小學班級管理中人文主義教育觀念應用的價值

摘要：針對初中化學教材插圖的社會學意義，做了簡單的論述。初中化學教材中，要更加注重人性化設計，從學生的需求角度出發，來設計教學插圖，賦予插圖教學功能。將其用于輔助學生學習，能夠發揮積極的作用。

關鍵詞：初中化學；教材插圖；社會學

現階段，社會學不斷發展，其研究范圍與對象不斷增加，涉及到各個領域。在初中化學教材插圖設計與應用功能分析中，從社會學角度分析，給出合理化建議，能夠使得教材插圖設計更加人性化，凸顯其功能作用。

1．社會學概述

從專業角度來說，社會學較為冷門，不像漢語言文學等學科那般，被人們所熟知。實際上人的各類社會行為與社會環境，均具有社會學意義，是社會學的具體體現，也可以說是社會學理論的支撐。每項活動均有其社會學意義，教材插圖也不例外。以社會學角度分析，初中化學教材插圖所具有的社會功能較為強大，即教育功能。同時也反映著社會對科學、人的社會地位等的看法。

2．初中化學教材插圖的社會學意義分析

2.1具有社會教育功能

課堂，是師生點燃靈感、激發創新、集聚智慧的平臺，是師生生命成長的平臺———一個充滿活力的生命平臺，學生個體和群體、教師個體和教學技能、教學內容和教學流程都是充滿活力的。學生作為主體人，則是最具有活力的：在課堂中交流著思想和情感，激發著生命活力，凸顯其獨特人性，喚醒自由天性，展現多彩自我。但是在課堂教學實踐中，卻出現了學生被動參與、被動接受、壓抑個性、喪失靈性，課堂缺乏繼續發展的生命力，課堂生態失調，引發了“生態化課堂”的大討論。

一、生態課堂的內涵

“生態課堂”指的是從生物學的“生態系統”這一角度來審視課堂教學。“生態課堂”就是將師生課堂及其他種種要素視為一個統一的整體，同時從生態學角度來看待課堂中的每一個要素。教師和學生是“生物成分”。教室環境、課桌椅、黑板、粉筆、多媒體等設施是“非生物成分”。 知識就像生態系統中流動的“能量”。 從上圖可以看出，流動的“能量”———知識，與自然生態系統也存在一定的不同，生態中能量隨著生態循環不斷地流失。而在課堂中，知識會隨著師生的各種學習和交流活動，不但沒有流失，而且在總量上越來越豐富，并且還可以創造出更多新知識。

二、生態課堂的基本特征

生態課堂就是建立在“生態理論”的基礎上的一個新理念，以生態學的視野關注課堂中的每一個生態因子，既有生物又有非生物，既有物質的又有精神的，既有動態也有靜態的，這些因子相互依賴、和諧共生形成教學氛圍。生態化課堂具備以下三大特征。

1. 人文主義課堂是學生的學習和成長平臺，所以從生態發展角度來看，我們應該堅持以學生為本的理念，給學生更多的關愛。一些環境要素為學生的發展而建設，如物質方面的教室布置、教科書、作業本等，以及非物質的課堂教學結構、課堂教學任務、課堂提問等，這些課堂生態元素都必須從學生的需要和發展來進行建設。而在生態課堂中，課堂生態主體不僅僅是學生，教師也是課堂生態的主體，學生是知識的吸收、消費者，教師就是知識的生產、傳播者。所以從生態發展角度來講，我們不僅要給學生更多關懷，同時也要給教師關懷，使教師與學生協同發展。對于這兩大角色，我們應該給予更多的人文主義關懷。

2. 個性張揚課堂生態中，要使生態保持旺盛的生命力，必須要張揚其個體的個性，實現個體多樣化。其多樣性不僅僅在于學生應該順其發展，發揮其個性，同時也倡導教師也具備個性張揚的特點。

一、課堂教學需要教育綜合改革保駕護航

作為基礎教育改革主旋律的素質教育，在20世紀末葉針對應試教育泛濫成災的困境應運而生，一直唱響，至今依然不絕于耳，具有頑強的生命力。為了深化素質教育，本世紀初，基礎教育課程改革開始啟動，屈指算來，已近13個年頭了。2001年開始實驗的新課改，催生了全國范圍內深層次、寬領域的課程與教學改革，矛頭直指多年相沿成習、積重難返的以死記硬背、機械訓練為顯著標識的課堂文化，切中基礎教育最為要害、最難解決的課堂教學的難題，試圖構建符合素質教育要求的嶄新的課程與教學機制。新課改從誕生那一天起就成為新世紀中國基礎教育改革的重要載體與抓手。青島在基礎教育方面很有發展潛力，擁有較好的基礎和條件。改革開放以后，隨著城市政治、經濟、文化、科學等諸多領域全方位的改革，基礎教育也在不斷改革之中面貌煥然一新，中小學辦學條件不斷改善，師資隊伍不斷加強，教學質量穩步提升。正基于此，當2001年新課改啟動之時，青島搶抓機遇，占得先機，成為正式得到教育部批準的38個國家級實驗區之一，而且是實驗區中唯一一個以全市規模整體參加的最大的實驗區。有機會，更得有后勁，沒有后勁，機會稍縱即逝。對于任何一場改革，適時地回望與反思都是極為必要的，因為它可以讓人們更清醒，更理智，更加科學合理地選擇前進的路徑。深化素質教育，推進課程改革，離不開以效率為鵠的的價值追求。輕負高效，是判斷新課程背景下課堂教學水平的基本標準。而輕負高效的前提，必須是建立在教育科學研究基礎之上的課堂教學模式的轉變，是學校內部教學關系的調整。一言以蔽之，教學關系調整到位與否，決定著輕負高效課堂能否呼之欲出變為現實。青島在課堂教學改革方面能否實現新的突破，最關鍵的是“人”的因素能否到位。“人”的因素包括高瞻遠矚的眼光、銳意進取的精神、思想解放的意識、改革創新的能力。只有“人”的因素到位了，教育綜合改革的氛圍和尊師重教的環境才能真正樹立起來，學校管理體制、考試評價體制、教育人才交流與使用機制等制約和影響課堂教學文化的難題才能迎刃而解。不然，在相對落后的“人”的因素轄制之下，呼喚充滿生命活力的課堂教學文化只能是鏡花水月。推進課堂文化建設，需要進一步優化教育教學發展的外部環境，凸顯體制機制的創新與改良，科學規劃，有序實施，切實開展教育綜合改革。構建具有城市特色、充滿生機活力的課堂教學文化，需要打破陳規陋習，牢固樹立人才是第一生產力的觀念，切實解決好教育領軍人物的培育和使用問題。對于以培養人才為己任的教育來說，教育領軍人物具有舉足輕重的意義，這個問題解決好了，青島基礎教育改革和創新的活力才可能得到淋漓盡致的釋放，課堂教學文化也才能趨向先進和優勢。

二、課堂教學亟待文化與科學的有力支撐

立德樹人、教書育人從來都是教育義不容辭的責任，作為教育主渠道的課堂教學不可能丟棄教育的使命，所有學科的教學無不具有教育性，這是已經為教育理論所詮釋、教育實踐所驗證了的基本規律。

（一）“小技”———教學改革的底線要求

有成效、高質量的課堂教學，需要文化和科學精神的支撐，宛如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一不可，此所謂“大道”是也。當下，就青島基礎教育領域課堂教學現狀來看，“小技”尚可，“大道”則底氣不足。“小技”，雕蟲小技也。放眼看去，新課程背景之下，基礎教育領域課堂教學的各種教學模式幾乎都可以在青島找到影子，如“學案導學”“翻轉課堂”“建構主義”和“情趣教學”，令人眼花繚亂，目不暇給。課堂教學改革，是否一定意味著教學模式越多越好、多多益善呢？答案是否定的。課堂教學改革固然不能因循守舊、墨守成規，但也不必時時求新、處處改革。一味地陷入改革創新的循環之中，顯然也不是一種科學嚴謹、實事求是的態度。更何況，僅僅停留在課堂技法的層面之上簡單模仿，無以真正地、深刻地引領課堂文化的變革，也不能給受教育者帶來積極的、可持續的促進。“小技”可以短時間、表面上給課堂注入一些新鮮氣息，并貼上“創新”的標簽，但從長遠來看，不僅不利于課堂文化的優化，而且可能因其功利性而貽害學生的人格成長。試想，當一個教師沉迷于“小技”的演示之時，演示時的明知故問、強行牽引，對不得不發揮“主體作用”、盡力配合以營造師生互動和諧積極的課堂氣氛的學生來說，不是一種人格上的傷害又是什么呢？為了創新而創新，為了變革而變革，最終毀損的是教育在學生心目中的美好形象。課堂教學之中，絕對地杜絕“小技”不現實，也沒有必要，偶爾為之，無關宏旨，倒也無妨。但作為教師，心中必須時刻繃緊一根弦，那就是，作為有價值的課堂教學，僅有“小技”是遠遠不夠的，要想讓自己的課堂教學指向遼遠、指向品位，那無論如何不能舍棄了對“大道”的追求。

（二）“大道”———教學改革的根本動力

作者：袁梅君 單位：重慶市綦江中學

我國在新課程標準頒布以前所實施的體育課程管理與日本1978年以前各歷史階段執行的學習指導綱要均屬于中央集權的課程管理，即教學大綱作了明確詳細的規定，不僅分別規定了課程的目標體系，而且規定了學習內容的分類體系和時數要求等等，教師只要按部就班、照章辦事即可。教育行政部門管課程設計，體育教師負責實施，課程與教學相互獨立、相互分離，兩者的關系是一種線性關系，這種管理體制下的基礎教育體育課程極易出現忽視學生主體參與的傾向，在一定程度上減弱了基礎教育體育課程的吸引力和教學效果。20世紀70－80年代以來，世界許多國家課程管理體制的變革都明顯地呈現出決策分享趨勢，逐步把一定的課程決策權下放給地方和學校，使其能夠參與課程決策與管理。2001年，教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》明確指出:“為保障和促進課程對不同地區、學校和學生的要求，實行國家、地方和學校三級課程管理”。按照三級課程管理的要求，基礎教育體育課程管理體制必須由單一的集權式課程管理體制向三級課程管理體制轉軌。三級課程管理體制的實行，使體育課程的決策主體呈現出多元化的發展趨勢。行政主導型體育課程將不復存在，學校必須自主建構適合本校特點的體育課程方案，這就意味著學校進行校本體育課程開發有了法規依據。［3］此后，全國范圍內掀起了基礎教育體育課程的改革熱潮，校本體育課程開發開始出現了圍繞增強學生主體參與性設計開發的趨勢。

科學人文主義和生命化:基礎教育體育課程主體性參與的思想源流

迄今為止，影響較大的課程范式是科學主義課程，它影響了整個工業時代的課程理念并延續至今。科學主義課程強調以科學作為導向，以理性作為準繩，反映并滿足了“科學化”工業時代的特征和要求(例如追求高效率、強調精確性、可操作性等)?？茖W主義課程范式包括要素主義、泰勒原理、結構主義等課程流派，其具體主張不盡相同，概括起來主要有:以培養高智力的專家作為課程方向，以系統的學科知識作為課程內容，以嚴謹的分科作為課程形式，以悉心的傳授作為課程的施行方式，以艱苦的訓練作為課程途徑等等。體育課程是一門具體的學科，科學主義在其中的表現，既具有科學主義課程范式的共性，也具有自身的個性。科學主義在體育課程中的主要表現可概括為:在課程的價值取向上，重視技能與體能的發展;在課程內容的選擇上，推崇目標模式;在課程的形態上，重視學科類課程、顯性課程;在教學組織上，強調整齊劃一;在教授方法上，講究傳授式教學;在學習方法上，重視接受性學習;在課堂管理上，偏愛系統管理;在評價內容上重視技能與體能;在評價主體上，以教師為主;在評價方法上，重視定量評價、終極評價與絕對評價?，F代人本主義課程范式(如存在主義、法蘭克福學派等課程流派)一直在對科學主義的課程范式進行反思，它關注的焦點是如何對課程中人的因素進行充分的考量。和科學主義課程主張相反，人本主義課程強調以人的發展和人性關懷作為課程的導向和歸宿，在課程的內容上突出人生活的豐富性和生動性，在課程的實施上，則大多數采用協商、引導的方式。人本主義在體育課程中的主要表現概括為:在課程的價值取向上，重視兒童的需求與個性發展;在課程內容的選擇上，推崇過程模式;在課程的形態上，重視活動類課程、隱性課程;在教學組織上，強調寬松、自我管理;在教授方法上，講究啟發式教學;在學習方法上，重視探究性學習;在課堂管理上，偏愛情感管理;在評價內容上，重視情意與個性;在評價主體上，重視學生自己和其他同學的評價;在評價方法上，重視定性評價、過程評價與相對評價。在當今課程建設中，單純從科學主義或單純從人文主義出發恐怕行不通，我們應該關照科學與人文的融合，推行科學人文主義的課程觀。那么，我們怎樣理解科學人文主義的課程呢?《學會生存》有相關的解釋:“它是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利;它又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地作出新貢獻而加以規定和充實。”總之，科學人文主義課程既信奉科學，又崇尚人道，但并非是科學主義與人文主義半斤八兩的并合，它以科學為基礎和手段，以人文為方向和目的，在科學和人道的相互協調和補充中促使人在物質與精神方面的全面、均衡發展。［4］因此，科學人文主義在體育課程中的表現，即為科學主義、人文主義在體育課程中各自表現的適切性融合。

20世紀90年代以來，體育課程目標一直按照實證主義研究范式，注重體育對人的生理屬性的改造作用，研究學生運動中的脈搏變化規律、控制運動強度和運動密度，進行各種體育課程模式化構建;課程實施按照程式化要求把有血有肉的體育項目肢解成技術關鍵、技術細節、練習步驟和方法，體育課程“實證主義研究范式過于依賴操作主義”，導致體育人文精神和生命價值無法得到升華，體育中所蘊含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競爭、拼搏的人文內涵得不到釋放，體育項目本身所蘊含的靈魂被忽視了，體育課程中“女生教學男性化”、“兒童教學成人化”、“教材競技化和標準化”則無疑違背了生命精神的發展規律，模式化和程式化喪失了體育課程的生命本質———精神性的追求，背離了體育運動所蘊含的精神屬性，而這恰恰應該是體育課程的本質追尋。體育課程作為教育的組成部分，隱含著上層建筑的要求，必須符合國家意志需要，主體性教育并非否定體育課程特有的行為規訓和精神教化的功能，尤其我國目前多數學校每個班的男女學生數較多，學生的興趣、愛好以及體質和身體素質差異很大，其運動能力也各不相同，如果沒有嚴格的組織紀律要求，沒有教師強有力的引導和學生的積極配合，不能面對全體學生進行有組織、有紀律地施教，總會有部分學生被動接受或應付，直接導致體育課程中對學生的倫理道德、社會規范、行為方式等規訓與教化功能的缺失。如果課堂常規、準備活動、課間調度等全由學生自組織完成，或放棄整隊與準備活動來強調學生的自主性練習，勢必導致學生養成自由散漫的學習風氣，所謂的主體性教學也只是理想化的形式。體育作為人類的直觀感性活動，其豐富的、賦予變化的內涵給人們提供了一種體驗生命的方式。不斷變化的運動體驗使學生在體育運動過程，體驗到了樂趣、挑戰、激情、超越，感受到人與人、自然、社會的和諧與競爭、失敗與成功、成長與衰敗等獨特的生命感受。而目前的體育課程實施“基本上游離于體育的本質之外，被一些膚淺和模糊的觀念左右了”，割裂了體育課程與生命精神的培養，教師們在各項目教學之間重復勞動，學生在一邊無奈地機械模仿，復雜的體育學習被簡單的分解示范等教學方法所替代，造成教師厭教、學生厭學課堂“沙漠化”現象，“生命價值也被不同程度地被壓制、被遮蔽和被忽視”，具有豐富生命活力的運動項目在課堂上失去生命色彩，學生全然不知體育與快樂、健康成長的密切關系。［5］體育的原動力被“健康第一”所遮蔽，偏離了體育是生命體驗的本原認識，使學生喪失了生命成長過程中不可或缺的獨特感受和體驗。#p#分頁標題#e#

基礎教育體育課程中主體參與的價值理念

現代教學論確立了學生在教學中的主體地位，強調學生在教學中應具有積極性、主動性，學生是教學環境的主人。因此，從某種意義來說，主體參與是實施體育課程的核心。學生主體參與體育教學，對優化體育課堂教學，促進學生主體性發展具有十分重要的意義。

“生態批評”作為一種文學和文化批評傾向，旨在探索文學與自然環境的關系。“‘生態批評’是由生態視野觀察文學藝術的一種批評模式，是生態文藝學的批評實踐，或稱生態文學評論。”[1]我國較早研究生態批評的學者王諾說：“把生態批評定義為研究文學乃至整個文化與自然關系的批評，揭示了這種批評最為關鍵的特點。作為一種文學和文化批評，生態批評有著顯示其本體特征和獨特價值的主要任務，那就是通過文學來重審人類文化思想的合理性，來進行文化批判———探索人類思想、文化、社會發展模式如何影響甚至決定人類對自然的態度和行為，如何導致環境的惡化和生態的危機。”生態批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態的”。[2]

生態批評的哲學基礎可以歸結為：生態整體主義，也稱生態主義。當前生態批評以及生態美學研究者大都從生態主義出發，建立符合自然界發展規律的和諧生態哲學觀。在生態批評理論建構過程中，有人提出生態主義的出現標志著人文主義的終結，面對自然環境的嚴重惡化，物種頻頻消失的現實，提出反人文主義的質問：“人類眼睜睜地看著自己一天天地走向死亡的道路,不禁自問:這是人文主義的必由之道嗎?”[3]并提出建立新的“思想范式”———生態主義，以此反對人文主義為中心的人類中心主義。這樣就把生態主義與人類中心主義對立起來，引入生態整體論，否定了人類中心主義。也有人主張生態批評不能離開人文關懷，要在生態批評中引入人文關懷。那么，如何正確理解生態主義與人類中心主義之間的關系？筆者認為，生態主義與人類中心主義并不絕對對立，在反對惟發展主義、消費主義等意識形態基礎上，建立具有終極關懷性質的本體論的人文性話語，堅守詩意生存、詩性智慧、精神和諧的生態主義理論。在生態批評視域中，融入現代人文關懷，在理性思維的支配下審視當前的生態建設，進而建立理性的生態批評理論，將會對生態文學的健康發展具有重要的價值和現實意義。

一、尊重生命的和諧：生態主義的積極意義

王諾說：“20世紀的上半葉的生態倫理思想，可謂生態批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的‘敬畏生命’倫理和利奧波德的‘大地倫理’。”[2]建立在生態倫理學基礎上的生態主義否定人類是世界的標尺，主張在尊重生命的基礎上，尊重自然，尊重一切生命體，尊重萬物存在的權力。

以生命平等倫理思想為基礎的生態主義否定了人類中心主義的合理性，對長期占據人類思維中心地位的人文主義予以質問和批判，并要求人文主義作出深刻反思。人文主義的核心思想就是人類中心主義，人類中心主義強調自然界以人為中心，人是萬物之靈，萬物之主，是自然界的標尺，對自然萬物有主宰的作用。在這一傳統思想支配下，人類文明發展進入現代化高度。但同時，人類文明發展的負面作用明顯地表現在人類賴以生存的環境嚴重惡化。人類生存環境惡化，工業化發展帶來的對自然界和人類自身毀滅的現實，讓人類自身產生了行將毀滅的恐懼。生態主義認為，這一后果的產生，人文主義應負主要責任。在人文主義理想與現實矛盾日益突出的當下，人類開始關注自身的健康生存與持續發展，生態主義提出非中心化的生態倫理思想，建立生命整體論，把生態系統整體利益作為最高利益來追求。整體論為文學批評提供了一個新的哲學維度。

生態主義首要的主張是“自然為本”，回歸自然。在生態主義看來，真正的智慧在于融入自然，取法自然。只有尊重并真正融入自然，“才能成為真正的智者，才能超越人與人之間的關系。”[3]生態主義認為，大自然是一個有機的整體，整體利益高于任何個體的利益；人只是大自然的一個部分，人類不能為了自身的狹隘利益而無度地劫掠、揮霍大自然的資源，生態惡化的原因在于人類工業文明的發展，人與自然的沖突直接傷害了自然，也傷害了人類自己。呵護自然，呵護生命，是人類必須選擇的新的生存價值和文明取向。

因此，生態主義極力地反對人類中心主義的“中心”論。在生態主義看來，人類為了自身的發展，在失去理性的狂躁中，向自然界索取無限的物質利益，并且以破壞或毀滅自然的方式索取，以此滿足人類自身的現實發展欲望。人類文明的發展史證明了人類自身建設與發展的成就顯赫，以及科學技術在人類物質文明進步中的重要作用；但是，人類在實現自身快速發展的同時，也嚴重破壞了自己的生存環境，物質文明的突進與道德良知的低落形成鮮明的對比，暴露出的是人類發展與建設的狹隘群體利益觀、消費享受價值觀，對自然環境特別是對人類以外的其他生命嚴重摧殘。環境惡化、部分物種相繼滅絕、能源越來越緊張、生命健康傷害事件此起彼伏，成為人類文明發展中難以解決的現實問題，也是急需解決的全球性問題。解決這一問題首要的任務是在文化思想層面對人類的文明建設與發展進行反思，找出我們文化思想內在的自私、狹隘與欲望無邊，進而建立新的發展觀和生存觀念。在這種反思基礎上，生態主義提出了“敬畏生命”、尊重生命的生態倫理思想，帶來生態批評的一次新的思想革命。