作者：楊程中 單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院

一部高尚的廣告不僅可以為企業(yè)帶來(lái)利益，同時(shí)也可以幫助人們樹(shù)立崇高的品格、培養(yǎng)高尚的情感及塑造正確的文化觀、人生觀，在創(chuàng)造物質(zhì)文化的同時(shí)帶動(dòng)著精神文明的健康發(fā)展。在現(xiàn)代影視廣告中，是否將人文思想體現(xiàn)在廣告創(chuàng)意理念中，已成為衡量一部影視廣告成功與否的關(guān)鍵。影視廣告中人文思想的滲入對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、公共文化價(jià)值分析

1.人文思想的體現(xiàn)提高了影視廣告文化理念中國(guó)影視廣告發(fā)展之迅速讓世界廣告人驚嘆，但是我們應(yīng)該冷靜地看到，中國(guó)的廣告業(yè)畢竟是個(gè)年輕的行業(yè)，與發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)現(xiàn)狀相比，仍顯得相對(duì)滯后，發(fā)展過(guò)程中的不均衡，導(dǎo)致了一些比較明顯的缺陷和許多有待填補(bǔ)的空白。我國(guó)的影視廣告正處于重新探索階段，學(xué)術(shù)界也對(duì)傳統(tǒng)的影視廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行著反思，通過(guò)對(duì)影視廣告相關(guān)材料的研究，我國(guó)影視廣告在技術(shù)方面已經(jīng)得到了很大的提高，但是創(chuàng)作出的作品整體質(zhì)量不高，追根究底是缺乏創(chuàng)意和文化內(nèi)涵。廣告本身也是一種文化，但體現(xiàn)為單一的商業(yè)文化。影視廣告從開(kāi)始出現(xiàn)，就帶有濃厚的商業(yè)氣息，它們以追求利益的最大化作為廣告的最終目的。從我國(guó)影視廣告發(fā)展歷程中可以看出，我國(guó)最早的影視廣告是一種“產(chǎn)品信息+圖像”的告知型廣告模式，僅僅是為了銷售商品而進(jìn)行的廣告宣傳，這樣的廣告沒(méi)有任何創(chuàng)意和文化內(nèi)涵。隨著人們?nèi)找嫣岣叩奈幕蛯徝狼槿ひ螅@種廣告已經(jīng)逐漸淡出了廣告界而發(fā)展為一種“說(shuō)服型的廣告”。這種廣告旨在通過(guò)大眾媒體宣傳，促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)特定商品產(chǎn)生積極的態(tài)度和購(gòu)買的欲望。這種廣告形式已經(jīng)開(kāi)始研究消費(fèi)者的心理，用消費(fèi)者的心理來(lái)研究產(chǎn)品的訴求點(diǎn)，但是這種廣告僅僅是把消費(fèi)者放在簡(jiǎn)單的消費(fèi)層面加以對(duì)待。人文思想的表現(xiàn)是影視廣告永恒的主題，也應(yīng)該是廣告創(chuàng)作的核心思想。這種廣告不只是把受眾者放在消費(fèi)層面加以理解，它在廣告創(chuàng)作中更能體現(xiàn)出對(duì)人的存在價(jià)值的基本尊重，以及對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)精神。這種思想的提出和應(yīng)用把廣告從單一的商業(yè)文化提升到一種更高層次的精神文化之中。“愛(ài)立信”企業(yè)文化宣傳片廣告中就有：“溝通就是理解”、“溝通就是關(guān)懷”、“溝通就是愛(ài)”，這種廣告讓人看了由然產(chǎn)生一種親切感。正是這種情感溝通著企業(yè)和消費(fèi)者的心，廣告完全站在一個(gè)社會(huì)群體中人的角度來(lái)詮釋企業(yè)的文化品牌，充分體現(xiàn)出企業(yè)對(duì)人及人與人之間關(guān)系的尊重和關(guān)愛(ài)，給我們塑造了一個(gè)誠(chéng)信的、道德的和關(guān)愛(ài)的社會(huì)，因此廣告的文化理念得到了升華。

2.人文思想的表達(dá)倡導(dǎo)了健康、積極的社會(huì)文化影視廣告在眾多精彩的廣告之中，無(wú)論是科技方面和藝術(shù)方面都是最多元、最前沿和最綜合刺激的，影視廣告已成為人們生活中不可或缺的一部分，它在為我們帶來(lái)商業(yè)信息、文化信息的同時(shí)，也在影響著我們的人生觀和價(jià)值觀。在眾多的影視廣告中我們可以看出，無(wú)論是在有意識(shí)或者是無(wú)意識(shí)中，許多廣告都表達(dá)、折射著某種思想觀念，體現(xiàn)著某種價(jià)值評(píng)判和價(jià)值追求，人們接受廣告的過(guò)程就是一個(gè)被訴求、被感染和被影響的過(guò)程。經(jīng)過(guò)日積月累的接受，這種思想可以直接影響受眾的文化心理，改變受眾的思維方式和價(jià)值取向。尤其是對(duì)于尚未成年的少年兒童，這種影響更加嚴(yán)重。新加坡百帝廣告(中國(guó))有限公司主席兼執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)MikeFromowitz說(shuō)：“我想強(qiáng)調(diào)的是一些基本的社會(huì)價(jià)值觀，這些社會(huì)價(jià)值觀不僅對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，而且在世界范圍內(nèi)也是迫在眉睫的。”“我希望這些廣告不僅能感動(dòng)人們的心，而且能夠讓人們?nèi)ニ伎迹シ此妓麄兊纳睿麄兩钣谄渲械纳鐣?huì)以及他們所擁有的社會(huì)價(jià)值觀。”在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)中，廣告也在起著推波助瀾的作用。大量虛假浮夸、品味低下的廣告出現(xiàn)在人們的生活中，這些廣告將誤導(dǎo)受眾、污染視聽(tīng)，給人們帶來(lái)一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀。如一些廣告打著物質(zhì)至上、享樂(lè)至上的口號(hào)：穿上某種衣服就擁有了貴族的氣質(zhì)，喝上什么樣的酒就擁有帝王的風(fēng)范，住上什么樣的房就是一種身份的象征，開(kāi)著什么樣的車就是一種品味的體現(xiàn)……這種廣告在現(xiàn)代廣告市場(chǎng)中屢見(jiàn)不鮮。這種廣告雖然也是從人的角度去闡釋企業(yè)品牌文化，但是它歪曲了社會(huì)所提倡的公共道德和美德，這樣的廣告也就失去了廣告自身的文化內(nèi)涵。人文思想在影視廣告中的滲入要求廣告要以人為本，尊重人；杜絕虛假浮夸廣告和誤導(dǎo)型廣告的出現(xiàn)，從根本上營(yíng)造一個(gè)良好的影視廣告文化，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)造一種積極、健康的社會(huì)文化。如美國(guó)一部關(guān)愛(ài)白血病人的廣告：一個(gè)小男孩因?yàn)榘籽』煻鴽](méi)有了頭發(fā)，這讓他走在校園里成為了大家的注視焦點(diǎn)。當(dāng)他進(jìn)入教室的時(shí)候，看到同學(xué)們都戴著帽子看著他，然后他們一齊摘下帽子，露出了一個(gè)個(gè)的光頭。這則廣告是從孩子們純真的愛(ài)心來(lái)體現(xiàn)社會(huì)的關(guān)懷，同時(shí)也呼吁更多的人來(lái)關(guān)愛(ài)白血病患者的。這種對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)，使我們也深深地被這種愛(ài)心文化所感染所打動(dòng)。所以，無(wú)論是商業(yè)廣告還是公益廣告，一部高尚的廣告不僅可以為企業(yè)自身帶來(lái)利益，同時(shí)也可以幫助人們樹(shù)立崇高的品格、培養(yǎng)高尚的情感和塑造正確的文化觀、人生觀，在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文化的同時(shí)也能帶動(dòng)人文思想的發(fā)展。

二、社會(huì)功能價(jià)值分析

1.人文思想為中國(guó)建立了新的精神文明橋梁人文思想在公益廣告中的體現(xiàn)尤為突出，公益廣告已經(jīng)成為我國(guó)精神文明建設(shè)的新橋梁。公益廣告以社會(huì)公德為主要敘事內(nèi)容，而社會(huì)公德又是構(gòu)成人的道德的基礎(chǔ)，因此在公益廣告敘事過(guò)程中就應(yīng)該處處以人為中心，以人性內(nèi)核為敘事的深層指向，采取人性化的敘事技巧，最大限度地強(qiáng)化公益廣告的敘事效果[1]。公益廣告的出現(xiàn)是社會(huì)精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它與商業(yè)廣告最大的區(qū)別就是非營(yíng)利性質(zhì)，其目的不是為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，而是為了造福于社會(huì)，是從文化、精神、社會(huì)及環(huán)境諸多公共事業(yè)去調(diào)動(dòng)人們的積極性，為社會(huì)生存和發(fā)展創(chuàng)造各種基本條件。公益廣告在當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有極為重要的地位。尤其在思想道德、文化教育方面可以發(fā)揮出重要的作用。每一則公益廣告，不管它有沒(méi)有文字，都在向人們傳達(dá)著某種思想、觀念，體現(xiàn)著某種價(jià)值評(píng)判和價(jià)值追求。由于公益廣告的價(jià)值導(dǎo)向和教化功能是在人們“欣賞”廣告時(shí)無(wú)意識(shí)情況下產(chǎn)生的，是一種潛移默化的思維形成過(guò)程，所以它能比較容易地以感性去影響人們的精神世界。公益廣告最為關(guān)注的就是社會(huì)人，因?yàn)槿耸沁@個(gè)世界上唯一的文化承載體，人也是這個(gè)世界上產(chǎn)生邪惡、制造破壞的主體。因此公益廣告多以人在社會(huì)中應(yīng)有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀作為準(zhǔn)則去衡量社會(huì)全體的人在社會(huì)中應(yīng)該如何去做、而不應(yīng)該做什么，從而告知人們要不斷地自我完善、處理好人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)文明的人的社會(huì)。如央視廣告中的“媽媽，我來(lái)給你洗腳”、“媽媽，我可以幫你做家務(wù)了”，都體現(xiàn)了我們社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注和尊重，同時(shí)也要求小孩尊重父母和體貼父母。商業(yè)廣告中，很多人只是看到了德芙巧克力廣告的表面現(xiàn)象，但是沒(méi)有真正理解廣告的創(chuàng)意思想。廣告在宣傳產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是體現(xiàn)了人文關(guān)懷和現(xiàn)代女孩子人生觀的一種導(dǎo)向。作為現(xiàn)代時(shí)尚白領(lǐng)女性，她們對(duì)物質(zhì)的追求或向往是無(wú)可否認(rèn)的，每個(gè)女孩子都有夢(mèng)想的權(quán)利，但是卻不是每個(gè)女孩都可以通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的。現(xiàn)代社會(huì)中的女孩子很多為了滿足物質(zhì)上的虛榮，不惜出賣自己的靈魂和肉體，這是一種極端錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向是對(duì)人的精神追求的玷污。德芙巧克力廣告就是要告訴人們知足常樂(lè)。人要懂得滿足才會(huì)真正快樂(lè)，人要懂得尊重自己、尊重別人和尊重社會(huì)，對(duì)于物質(zhì)的追求可以有夢(mèng)想的權(quán)利，但是也要通過(guò)自己的努力去獲得。這是一個(gè)非常經(jīng)典而又含蓄的商業(yè)廣告，寓意深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，人文思想的表達(dá)無(wú)時(shí)無(wú)刻都應(yīng)該體現(xiàn)在現(xiàn)代影視廣告中，它在建立物質(zhì)文明的同時(shí)，更在從事著我國(guó)的精神文明建設(shè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

唐君毅對(duì)道德理性統(tǒng)領(lǐng)下文化關(guān)系的論述綜合了儒家“本”“末”與西方哲學(xué)“一”“多”關(guān)系的理論，但他最終還是回歸于儒家的攝末歸本思路。唐君毅認(rèn)為，人類的一切文化活動(dòng)，均屬于道德自我或精神自我，文化是道德自我或精神自我分殊之表現(xiàn)。他說(shuō)：“人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)。……然而一切文化活動(dòng)之所以能存在，皆依于一道德自我，為之支持。一切文化活動(dòng)，皆不自覺(jué)的，或超自覺(jué)的，表現(xiàn)一道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實(shí)的。道德之實(shí)踐，內(nèi)在于個(gè)人人格。”[3]3唐君毅明確指出，道德理性統(tǒng)領(lǐng)文化世界，文化世界是道德理性展現(xiàn)出來(lái)的特殊文化價(jià)值。這種立論方式顯然來(lái)自傳統(tǒng)儒家思想。唐君毅借鑒了孔孟論述六藝本于人之心性與人之人格的方式，將文化活動(dòng)反本于人。唐君毅的學(xué)生霍韜晦說(shuō)：“由用識(shí)體，由末歸本，最后終于發(fā)現(xiàn)各種文化活動(dòng)均為人同一的精神自我超越其自然性向之分殊之表現(xiàn)。依是，道德理性一方面是理性，一方面是道德，除此之外，還有超越性、主宰性、內(nèi)在性、創(chuàng)造性等種種涵義。”[3]1可見(jiàn)，道德理性之“一”并非西方哲學(xué)意義上的“理性”同一，而是中國(guó)文化智慧之“本”善。道德理性與文化世界的關(guān)系是本末體用之關(guān)系。從本末體用看人文世界，人文世界并非外在于人的異在之“物”，而是人類實(shí)現(xiàn)類價(jià)值的合目的性行為，這是直承儒家思想而來(lái)的對(duì)人文體用關(guān)系的闡釋。唐君毅自述自己的根本觀點(diǎn)本自儒家思想，他說(shuō)：“而我今之論文化，即直承船山之重氣重精神之表現(xiàn)之義而發(fā)展。然吾人之言心與性理，則仍依于朱子與陽(yáng)明之路數(shù)，此即本書所承于中國(guó)儒家思想者也。”[3]5錢穆曾在隨?《近思錄》中比較中西文化之異同說(shuō)：“伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國(guó)人則必譏之曰主觀。然能無(wú)主觀者其又誰(shuí)？西方之學(xué)外于人以為觀，近代國(guó)人則尊之曰客觀。客觀則無(wú)定觀，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性，在外則不見(jiàn)道體，此誠(chéng)中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相岐處也。”[4]155此一比較以《近思錄》思想為根本，闡發(fā)了宋學(xué)以人為本位的特點(diǎn)。錢穆所闡發(fā)的中國(guó)文化人本位的特點(diǎn)正是唐君毅從中國(guó)儒家思想所直承而來(lái)的中國(guó)智慧。在唐君毅看來(lái)，人之精神活動(dòng)，包含人所實(shí)現(xiàn)之理想或價(jià)值之覺(jué)識(shí)，均為心理的或心靈的。文化活動(dòng)是人心實(shí)現(xiàn)理想和覺(jué)識(shí)價(jià)值的精神活動(dòng)，心內(nèi)在于里，文化是心之創(chuàng)造，心靈決定一切現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)為文化，從這個(gè)意義而言，唐君毅的人文思想是以儒家思想為中心觀念的“唯心論”。儒家所謂的仁義天理良知，在唐君毅看來(lái)是精神超越自我的本質(zhì)或自體，顯然，唐君毅以儒家之性善論充盈精神，視文化活動(dòng)為精神價(jià)值之活動(dòng)、精神之合乎理想價(jià)值的活動(dòng)，突出了人文世界求真、善、美的本性。以儒家思想為依托的人文世界具有涵攝性與化感通變的能力，這是中國(guó)人文思想的主要特點(diǎn)。

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對(duì)中國(guó)人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說(shuō)：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說(shuō)，即凡精神自我超越自我以外者，對(duì)精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無(wú)論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國(guó)人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評(píng)唐君毅的唯心論傾向說(shuō)：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒(méi)有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過(guò)是西方唯物主義對(duì)唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國(guó)人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對(duì)立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無(wú)疑找對(duì)了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說(shuō)：“一切學(xué)問(wèn)亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問(wèn)之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問(wèn)各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問(wèn)之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國(guó)的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對(duì)人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問(wèn)題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說(shuō)：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說(shuō)：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無(wú)一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評(píng)了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問(wèn)，愈在學(xué)問(wèn)世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問(wèn)皆是成人之學(xué)問(wèn)，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問(wèn)世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺(jué)回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對(duì)的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對(duì)自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對(duì)象作為離開(kāi)或外在于人之主觀行為與精神來(lái)認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過(guò)對(duì)三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過(guò)分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對(duì)人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開(kāi)放性，這體現(xiàn)在唐君毅對(duì)非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對(duì)于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見(jiàn)非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見(jiàn)，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過(guò)反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對(duì)人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來(lái)講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂(lè)章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對(duì)人文群科的重新排序凸顯了中國(guó)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語(yǔ)境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對(duì)象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過(guò)的“問(wèn)題”，并立足中學(xué)彰顯出中國(guó)文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國(guó)的工作思路開(kāi)發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略

以道德理性開(kāi)發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對(duì)“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來(lái)發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對(duì)中西文化的差異與融通而提出來(lái)的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對(duì)中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問(wèn)的超越性與抽象性。唐君毅說(shuō)：“照由西方傳來(lái)而流行于現(xiàn)代中國(guó)之一學(xué)問(wèn)觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問(wèn)，愈在學(xué)問(wèn)世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對(duì)近代西方文化作了總結(jié)評(píng)述：“近代西方文化，由無(wú)數(shù)民族之戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國(guó)文化所缺失的。中國(guó)文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長(zhǎng)，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是思想政治教育的重要內(nèi)容。高等職業(yè)教育人文思想教育中融入我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的文化體驗(yàn)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，營(yíng)造良好的文化氛圍，從而促使學(xué)生更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]高職；人文教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入策略

在倡導(dǎo)全民閱讀的新時(shí)期，將傳統(tǒng)文化融入到高職人文教育中去，有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。學(xué)生可以從中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)文化精神的認(rèn)同感，促使學(xué)生積極地參與到文化閱讀中去，以達(dá)到文化建設(shè)的目的，從而培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)的實(shí)用型技能人才，為社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)奠定人才基礎(chǔ)。

1高職人文教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，旨在讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化中，汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是全體中華兒女的民族的根和魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效凝聚民族力量，提高人民的自信心和自豪感，有力地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。高等職業(yè)教育是旨在為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)用性人才，在高等職業(yè)教育中重視人文教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，培養(yǎng)學(xué)生的良好品行，對(duì)于高質(zhì)量人才的培養(yǎng)和形成具有突出意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家教育思想為依托，非常注重教化育人，著重關(guān)注個(gè)人的人格修養(yǎng)，提高人們的思想境界，促使人們更好地承擔(dān)起身上地責(zé)任，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序，穩(wěn)固人際關(guān)系均具有重要的指導(dǎo)意義。在人文教育教學(xué)過(guò)程中，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到人文教學(xué)中，這些優(yōu)秀的民族文化和人文教育可以有效契合起來(lái)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日思想熏陶和文化教育功能，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的思想觀念人文精神、道德規(guī)范，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從而對(duì)于提高思想政治教育水平具有重要意義。

2我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到高職人文教育中的發(fā)展現(xiàn)狀探討

2.1學(xué)生閱讀基礎(chǔ)比較薄弱，人文教育重視力度不足。我國(guó)高職教育走過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，基本已經(jīng)形成了完整的管理體系和制度。高職學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)閱讀基礎(chǔ)比較薄弱，還有很多學(xué)生存在偏科、文化基礎(chǔ)課程比較弱的問(wèn)題。除此之外，高職院校傾向于培養(yǎng)實(shí)用性的人才，高職課程多是傾向于就業(yè)方面，這就導(dǎo)致很多院校管理人員不重視人文教育，而是將教學(xué)的重心過(guò)多地放置在提高學(xué)生的實(shí)踐技能層面。在這種教學(xué)模式下，高職院校人文素質(zhì)教育課程開(kāi)設(shè)力度不足，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也不夠深入，不能夠很好地提高學(xué)生的閱讀水平和人文素質(zhì)。相對(duì)而言，高職人文教育收效不足，還存在著較大的發(fā)展和改善空間。高等職業(yè)教育院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，旨在培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才，學(xué)校在教育教學(xué)過(guò)程中更多的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，相應(yīng)地人文思想教育的重視力度不足，人文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是有著很大的發(fā)展空間。高等職業(yè)人文思想教育教學(xué)中，其主要的教學(xué)方式多是借助于思想教育理論課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，全員全方位的育人的教育局面還沒(méi)有形成。從教學(xué)進(jìn)度來(lái)看，學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不深，他們更多地是集中于掌握一門扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)，重視理論課程的學(xué)習(xí)，文化思想教育和思想道德素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。

摘　要：人文精神是一種觀照自我的深切關(guān)懷，主要表現(xiàn)為對(duì)幸福、尊嚴(yán)、真理、生活意義等精神文明的追求。高中階段，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可視為教師教育的重點(diǎn)。以高中語(yǔ)文教學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)立足于文本的多維解讀，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神展開(kāi)深入分析是非常有價(jià)值的。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；多維解讀；人文精神

人文性是語(yǔ)文學(xué)科的重要特征之一，而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神更是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何將文本多維解讀和人文精神的滲透相結(jié)合，逐步成為當(dāng)代教師思考的重要課題。

一、立足文本背景，滲透人文精神

高中階段，文本解讀不應(yīng)延續(xù)單一化的維度趨勢(shì)，而應(yīng)追求多維度的審視與分析。所謂“多維度”，指的是不同角度、不同層次、不同方面，為的是讓學(xué)生讀出文本的不同意味、不同內(nèi)涵、不同深意。尤其在人文教育滲透方面，多維度的文本解讀，才能使人文精神更好地傳遞給學(xué)生。所以教師要首先試著從文本背景切入，滲透人文教育。教材中收錄的課文往往涉及不同的背景，通過(guò)還原文本背景，既能實(shí)現(xiàn)高效的文本解讀，還能實(shí)現(xiàn)人文精神的滲透。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生深入品鑒文章的前提是還原文本的創(chuàng)作背景。如在教學(xué)《沁園春•長(zhǎng)沙》一課時(shí)，筆者采用這樣的方式導(dǎo)入：“同學(xué)們，想必你們對(duì)剛剛結(jié)束的軍訓(xùn)依然印象深刻吧？”學(xué)生紛紛點(diǎn)頭表示同意，并向教師訴說(shuō)了軍訓(xùn)期間吃的各種“苦頭”。筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生：“剛剛很多學(xué)生向老師大吐苦水，因?yàn)檐娪?xùn)實(shí)在太苦了。但是，你們有沒(méi)有想過(guò)，你們現(xiàn)在所吃的苦，比起老一輩的革命先烈為中華民族拋頭顱、灑熱血的英勇事跡，其實(shí)是微不足道的。”接下來(lái)筆者運(yùn)用多媒體向?qū)W生展示了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到北洋政府時(shí)期中華民族的屈辱史，學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的代入感，他們仿佛回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，深深地憂慮著中華民族未來(lái)的命運(yùn)。筆者適時(shí)引入氣勢(shì)磅礴的《沁園春•長(zhǎng)沙》，讓學(xué)生感受工農(nóng)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地燃起的熊熊革命烈火，讓學(xué)生體會(huì)青年毛澤東指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的豪邁氣概。通過(guò)還原詞作背后的史實(shí)，實(shí)現(xiàn)了人文精神的傳遞。

二、利用文本誦讀，體會(huì)人文情感

高中語(yǔ)文教材中選入的文學(xué)作品值得反復(fù)誦讀、深入品味，傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，受到應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)教師并不會(huì)給學(xué)生預(yù)留太多的誦讀時(shí)間。而情感的領(lǐng)悟需要以文本誦讀為前提，通過(guò)文本誦讀，能有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教師應(yīng)當(dāng)設(shè)置文本誦讀環(huán)節(jié)，讓學(xué)生體會(huì)文本中的人文情感。如在教學(xué)《我與地壇》一文時(shí)，多數(shù)教師會(huì)將教學(xué)重心放在對(duì)文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)的梳理上，并通過(guò)課后習(xí)題引導(dǎo)學(xué)生思考文本。事實(shí)上，《我與地壇》蘊(yùn)含著飽滿而豐富的情感，同時(shí)表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)親情的思考。這些深層次的內(nèi)容，只有通過(guò)反復(fù)誦讀與體會(huì)，學(xué)生才能有所領(lǐng)悟。筆者在講授這一課時(shí)，以“讀”字貫穿教學(xué)始終。讓學(xué)生初讀課文，體會(huì)地壇在作者眼中具有怎樣的特點(diǎn)，同時(shí)思考這篇課文主要講什么。讓學(xué)生再次誦讀文本，深入思考：通過(guò)作者的描寫，我們都能體會(huì)到地壇中植物的蓬勃生機(jī)。由此可見(jiàn)，地壇雖然荒蕪但并不衰敗，充滿了旺盛的生命力。那你認(rèn)為，“地壇”在作者心中具有怎樣的特殊地位？一向熱衷于逃避現(xiàn)實(shí)的作者，又從地壇中體會(huì)到了什么呢？筆者引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，讓學(xué)生深入體會(huì)文章中描述的母子親情。通過(guò)反復(fù)、多次的誦讀，學(xué)生對(duì)作者表達(dá)的情感有了更加深刻的領(lǐng)悟，人文教育順利實(shí)現(xiàn)。

一、教師要發(fā)揮引導(dǎo)示范作用

教師是學(xué)生最好的榜樣，教師的言行舉止能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)教師不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，而且要教會(huì)學(xué)生如何做人。如果教師沒(méi)有深厚的人文素養(yǎng)，缺乏應(yīng)有的人文情懷，就無(wú)法在教學(xué)中向?qū)W生灌輸人文意識(shí)和人文思想，也得不到學(xué)生的敬重，更不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。因此，教師需要以身作則，堅(jiān)持讀書、學(xué)習(xí)，不斷提升自己的思想認(rèn)識(shí)、精神境界，更新教學(xué)理念，在工作與學(xué)習(xí)中豐富自身的人文素養(yǎng)，給學(xué)生做好榜樣，充分挖掘教材中的人文素材，強(qiáng)化學(xué)生的人文意識(shí)。

二、教師要挖掘教材的人文因素

教師在向?qū)W生講授基本知識(shí)理論，培養(yǎng)學(xué)生教育實(shí)踐能力的同時(shí)，還要深度挖掘教材，充分利用教材已有的人文因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，強(qiáng)化學(xué)生的人文意識(shí)，豐富學(xué)生的人文思想。文學(xué)都是人學(xué)，它對(duì)人的影響極為深遠(yuǎn)，文學(xué)作品不僅描繪了社會(huì)現(xiàn)象、人類生活，更是通過(guò)具體環(huán)境展現(xiàn)了人的精神、價(jià)值、尊嚴(yán)及生命的終極意義。挖掘教材中的人文因素，有助于教師實(shí)施人文教育。學(xué)前兒童文學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，深受學(xué)生喜愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，不能只停留在情節(jié)上，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解和感知作品中特有的稚拙、本真與快樂(lè)，才能更好地塑造學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人文情懷，充分發(fā)揮教材的審美、認(rèn)知和教化功能。因此，教師要有意識(shí)地挖掘蘊(yùn)藏在作品中的優(yōu)秀形象和美好情感，搭建起文學(xué)作品與學(xué)生心靈間的橋梁，讓學(xué)生在充滿童真、夢(mèng)幻及真、善、美的文學(xué)藝術(shù)世界里感知至純、至美、至真，凈化學(xué)生的靈魂，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，從而引導(dǎo)學(xué)生更好地理解、熱愛(ài)、關(guān)心幼兒，為他們未來(lái)從事幼兒教育奠定良好的人文基礎(chǔ)。

三、教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著

兒童文學(xué)作品充滿情趣，尤其是經(jīng)典的兒童文學(xué)更有著豐厚的人文精神和文化內(nèi)涵。閱讀和賞鑒兒童文學(xué)，能提升學(xué)生的思想境界，豐富學(xué)生的審美情趣和人文思想，塑造出和諧、平靜、健康的人格，引領(lǐng)他們?cè)谙蛏频目臻g里不斷提升自己。

四、教師要注重人文精神的滲透

【內(nèi)容摘要】

初三思想品德課堂包含的領(lǐng)域比較廣，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)引導(dǎo)起著重要作用。人文精神是思想品德教材隱性的教學(xué)內(nèi)容，教師如何在思想品德課堂巧妙滲透，從而有效實(shí)現(xiàn)課堂增值？本文從結(jié)合生活實(shí)際滲透人文精神；結(jié)合時(shí)事政治滲透人文精神；結(jié)合課堂討論滲透人文思想三個(gè)方面闡述。

【關(guān)鍵詞】

人文精神；人文思想；巧妙滲透；課堂增值

思想品德課程在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志，促進(jìn)人格健康發(fā)展起著重要作用，人文精神作為課程的隱性內(nèi)容對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成健康的人生觀、世界觀有著重要作用。教師如何巧妙在課堂滲透人文精神，引領(lǐng)學(xué)生深入教材，從而實(shí)現(xiàn)課堂的增值？

一、結(jié)合生活實(shí)際滲透人文精神，讓課程學(xué)習(xí)更感性

初三學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力是大的，學(xué)生的叛逆期會(huì)隨著升學(xué)壓力而逐漸走向理性。升入初三后，學(xué)校會(huì)在開(kāi)學(xué)初通過(guò)各種教育渠道讓學(xué)生產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這為教材的學(xué)習(xí)提供了重要的載體和機(jī)會(huì)，教師要抓住學(xué)生的思想狀態(tài)巧妙融入學(xué)科教育，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、教材理解有更多的感性認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心理。如蘇教版“理想伴我成長(zhǎng)”一課，理想是什么？怎樣實(shí)現(xiàn)理想？這對(duì)初三學(xué)生并非陌生的課題，而是伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)的每個(gè)階段，學(xué)生的理想會(huì)隨著時(shí)間和生活閱歷的變化而變化，而理想實(shí)現(xiàn)的渠道卻是同樣的，就是奮斗。思想品德課程既是引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的重要載體，又是學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，它既有雙重屬性。初三階段的學(xué)生在家長(zhǎng)和教師的雙重影響下，緊迫感會(huì)無(wú)形中而產(chǎn)生，這些真實(shí)的生活狀態(tài)將是學(xué)生學(xué)習(xí)教材重要感性材料，在教師的刻意引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)理想的認(rèn)知逐漸理性，他們會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行分析，并找準(zhǔn)自己的目標(biāo)定位，制定有效的學(xué)習(xí)策略，這些行為其實(shí)就是學(xué)生內(nèi)化教材知識(shí)的過(guò)程。當(dāng)學(xué)生對(duì)理想有了較強(qiáng)的理性認(rèn)識(shí)后，教材接下來(lái)安排的“艱苦奮斗走向成功”就會(huì)在前期的鋪墊下更好的得以探究，抽象的理念會(huì)因此而變得感性，成為學(xué)生成長(zhǎng)的催化劑。

［摘要］在我國(guó)新課程改革不斷深化的背景下，人文素質(zhì)教育成為新時(shí)代高校尤為重視的重要學(xué)科，對(duì)大學(xué)生自身成長(zhǎng)、未來(lái)發(fā)展以及綜合性能力提高具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)人文素質(zhì)概念的闡述，從四個(gè)層面進(jìn)一步解讀人文素質(zhì)，并將現(xiàn)階段人文素質(zhì)教育具體內(nèi)容加以簡(jiǎn)單分析，進(jìn)而提出人文素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力發(fā)展、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

［關(guān)鍵詞］人文素質(zhì)教育；大學(xué)生；科技創(chuàng)新能力；創(chuàng)新意識(shí)

大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是關(guān)乎大學(xué)生未來(lái)發(fā)展的決定性大學(xué)教育內(nèi)容。首先，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)方面，高校應(yīng)做到啟蒙學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中了解當(dāng)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新性、實(shí)用型人才的素質(zhì)要求。其次，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升方面，高校應(yīng)從學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)著手，培養(yǎng)其優(yōu)越的觀察力、判斷力、協(xié)調(diào)能力和邏輯思維能力。最后，在整體培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力過(guò)程中，應(yīng)積極融入人文素質(zhì)教育，通過(guò)全方位、全角度的綜合能力培養(yǎng)，提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)水平。

1人文素質(zhì)與人文素質(zhì)教育的相關(guān)概念

1.1人文素質(zhì)的基本概念

人文素質(zhì)指的是人類在人文層面所具備的綜合性品質(zhì)或已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展程度。現(xiàn)代科學(xué)衍生下發(fā)展出來(lái)的人文主義，在較大的程度上與科學(xué)主義和拜金主義相對(duì)立，不僅差異于科學(xué)主義對(duì)事物的客觀理解，將人的實(shí)際價(jià)值、生命和意義加以強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)。也區(qū)別于實(shí)用主義的實(shí)際性、真實(shí)性和可操作性，更加強(qiáng)調(diào)人的精神追求，是新時(shí)期理想主義和浪漫主義的體現(xiàn)。與此同時(shí)，人文又和科學(xué)、實(shí)用相輔相成，成為人類發(fā)展與生存過(guò)程中不可或缺的兩種價(jià)值趨向。

1.2人文素質(zhì)的四個(gè)層面

摘要：對(duì)于體育教學(xué)模式及教學(xué)理念詮釋，也有了更高的實(shí)施要求，所以只有從具體的時(shí)代性要求出發(fā)，融入文化內(nèi)涵，結(jié)合科學(xué)、人文化的體育教學(xué)課堂設(shè)計(jì)，才能滿足體育教學(xué)活動(dòng)的文化傳遞訴求。結(jié)合茶文化體系的內(nèi)涵價(jià)值和綜合內(nèi)涵看，其正是體育教學(xué)文中文化傳承的“發(fā)力點(diǎn)”。本文擬從體育教學(xué)活動(dòng)的文化傳承背景分析入手，結(jié)合茶文化思想的價(jià)值內(nèi)涵理解，從而具體探究體育教學(xué)活動(dòng)中的茶文化傳承及應(yīng)用機(jī)制。

關(guān)鍵詞：茶文化思想；體育教學(xué)；文化傳承；精神傳遞；學(xué)生習(xí)慣

從本質(zhì)上看，茶文化思想的立體化和多樣化，其與體育教學(xué)活動(dòng)之間，有著一致性，因此，篩選和應(yīng)用茶文化的過(guò)程，也為體育教學(xué)活動(dòng)的文化傳承奠定重要支撐。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)活動(dòng)中，其缺乏必要更新和文化傳遞，因此，在體育教學(xué)的文化傳承過(guò)程中，可以將多種學(xué)習(xí)信息和文化內(nèi)容融入其中，從而指導(dǎo)學(xué)生健康、科學(xué)的學(xué)習(xí)文化資源。

1體育教學(xué)活動(dòng)的文化傳承背景分析

結(jié)合當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新訴求及本質(zhì)內(nèi)涵看，其需要對(duì)整個(gè)教學(xué)機(jī)制進(jìn)行全面優(yōu)化，無(wú)論是教學(xué)方法，還是相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，都需要結(jié)合時(shí)代特征，不斷豐富與創(chuàng)新，尤其是全面融入合適的文化思想及理念內(nèi)涵，從而提升其價(jià)值影響力。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施狀況進(jìn)行分析，我們看到其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是多數(shù)學(xué)生由于缺乏正確的鍛煉和行為意識(shí)，從而使得多數(shù)學(xué)生的身體素質(zhì)較差，并且未能形成良好的健康意識(shí)。與此同時(shí)，在當(dāng)前整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，其更多關(guān)注的是體育技能的教育，忽略了文化理念和心理素質(zhì)的有效引導(dǎo)。因此從人文屬性角度出發(fā)，應(yīng)用文化元素也能夠激發(fā)學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性。結(jié)合我國(guó)茶文化體系的思想價(jià)值內(nèi)涵，我們看到茶文化思想元素融入到體育教學(xué)內(nèi)容中，其可以在展現(xiàn)茶文化的生動(dòng)多樣性的同時(shí)，豐富體育教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)和文化內(nèi)涵。當(dāng)然想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就需要結(jié)合體育課程內(nèi)容、課下實(shí)踐等多種教學(xué)元素的結(jié)合，從而為學(xué)生積極參與體育鍛煉活動(dòng)提供良好條件和基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所需要的不僅僅是了解和運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，更需要學(xué)生對(duì)相關(guān)文化內(nèi)涵的發(fā)展和形成的背景，進(jìn)行深度了解。因此對(duì)于體育教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其在闡述茶文化思想時(shí)，不僅需要有良好的文化內(nèi)涵訴求，同時(shí)也需要注重教學(xué)形式的創(chuàng)新。在體育教學(xué)的文化傳承過(guò)程中，借助茶文化的綜合應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)了課堂形式與內(nèi)涵的系統(tǒng)化、全面化創(chuàng)新。這也為當(dāng)前我們探索全新教學(xué)機(jī)制的具體創(chuàng)新思維，提供了有效借鑒。

2茶文化思想的價(jià)值內(nèi)涵理解

當(dāng)然，茶文化體系的發(fā)展傳承，其背后還詮釋了豐富、立體化的包容屬性，可以說(shuō)，在該文化體系中，我們能夠品讀到諸多與茶相關(guān)的元素內(nèi)容。茶文化體系內(nèi)，各種元素的融入與表達(dá)，正是茶文化融合精神的詮釋。不僅如此，茶文化體系中所具有的人文精神和思維理念，更是當(dāng)前我們感知和理解該文化的關(guān)鍵所在。對(duì)于我國(guó)茶文化來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)和關(guān)鍵是豐富系統(tǒng)化的茶葉產(chǎn)業(yè)，所以濃厚的物質(zhì)屬性，正是推動(dòng)茶文化體系不斷發(fā)展的核心基礎(chǔ)和關(guān)鍵前提。通過(guò)對(duì)茶文化體系進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所詮釋的思想理念極為豐富多樣，可以從人文思想、創(chuàng)新精神和實(shí)踐理念三個(gè)視角來(lái)全面認(rèn)知。從人文思想角度看，茶文化從形成到發(fā)展，都是由社會(huì)大眾創(chuàng)造的，濃厚的人文屬性是在長(zhǎng)期發(fā)展歷史中所形成的，因此人文思想是茶文化的基礎(chǔ)底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵。人文思想理念不僅是茶文化的“內(nèi)在基因”，更重要的是這也讓我們認(rèn)識(shí)到茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，就是大眾認(rèn)知與整體參與。其次，茶文化思想的核心在于創(chuàng)新精神，這一創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)是包容理念，從唐朝開(kāi)始，茶文化體系就已經(jīng)出現(xiàn)，直到今天，茶文化已經(jīng)形成了世界性文化體系，幾千年的發(fā)展歷程，其本質(zhì)上都是包容了不同元素的文化體系傳承結(jié)果，正是其不斷包容，從而實(shí)現(xiàn)了茶文化的創(chuàng)新發(fā)展與全面提升。最后，茶文化體系中，任何價(jià)值理念的出現(xiàn)與形成，無(wú)論是茶文化的發(fā)展與傳遞，還是其內(nèi)涵展現(xiàn)，都是基于系統(tǒng)化的實(shí)踐活動(dòng)所形成的文化機(jī)制。當(dāng)然，正是其實(shí)踐特色，才使得茶文化思維在今天依舊充滿應(yīng)用價(jià)值和動(dòng)態(tài)發(fā)展。