一、“兒童學(xué)”概念與學(xué)科建設(shè)

在《2012中國兒童文化研究年度報告》(浙江少年兒童出版社，2013年)的《前言》中，方衛(wèi)平梳理了他與浙江師范大學(xué)兒童文化研究院的同事們就中國兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的工作:2007年啟動了《中國兒童文化研究年度報告》系列的編撰和出版工作，2008年在《浙江師范大學(xué)學(xué)報》推出“兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)筆談”，2011年11月開始與《中國社會科學(xué)報》合作開設(shè)“兒童文化研究”專欄，2013年兒童節(jié)前夕《中國社會科學(xué)報》記者以《學(xué)者呼吁“使兒童學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科很有必要”》的專題采訪文章。方衛(wèi)平自言:“這幾項工作，既是對浙江師范大學(xué)原有兒童文學(xué)與兒童文化研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時也是想通過這一研究傳統(tǒng)的推進(jìn)，來與國際范圍內(nèi)持續(xù)升溫的兒童研究事業(yè)形成一種及時的呼應(yīng)和對接。”這段話可以視為方衛(wèi)平推動兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的動因。這些文字出版后不久的2013年11月初，方衛(wèi)平又在浙江師范大學(xué)兒童文化研究院主持召開了“2013兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)高峰論壇”，邀請全國兒童研究領(lǐng)域的學(xué)者與會，就兒童學(xué)的學(xué)科史與兒童史、新時期兒童學(xué)的學(xué)科定位、兒童學(xué)建構(gòu)與重構(gòu)的合理性、兒童學(xué)的可能圖像等問題進(jìn)行討論。這次會議一方面謀劃兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，另一方面也是試圖整合全國兒童研究隊伍的一次努力。相信這些年圍繞兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的大討論在中國兒童學(xué)發(fā)展史上，會留下值得記述的一頁。作為在國內(nèi)倡導(dǎo)兒童學(xué)學(xué)科重建的學(xué)者，方衛(wèi)平認(rèn)為，作為一門學(xué)科的兒童學(xué)本身有廣狹之分，“廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對象的研究，這個概念里的‘學(xué)’字，與英語的‘study’(即研究)形成直接的對應(yīng)關(guān)系。所以，兒童學(xué)在當(dāng)代英語世界最常見的對位詞，便是childstudy。狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)。”可見，方衛(wèi)平并不是以克里斯曼paidology作為中文“兒童學(xué)”的對位詞。這一界定是值得關(guān)注的。他在《前言》中還說:“正是考慮到當(dāng)代兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)本身對于傳統(tǒng)兒童研究的獨(dú)特意義，近年來，我個人特別關(guān)注從狹義的兒童學(xué)范疇來探討目前的兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在2012年的《中國兒童文化年度報告》工作中。在該年度報告的‘熱點(diǎn)聚集’板塊，專門設(shè)立了‘兒童學(xué)研究’的專欄，對2012年國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著兒童學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論展開的探討進(jìn)行梳理、呈現(xiàn)并評述。”(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)方衛(wèi)平所提到的“‘兒童學(xué)’研究”專欄是由鄭素華撰寫的。其實方衛(wèi)平這篇《前言》也是聚焦于“‘兒童學(xué)’研究”的論文。鄭素華在“‘兒童學(xué)’研究”的專欄發(fā)表了《2012年中國“兒童學(xué)”研究評述》(載《2012中國兒童文化研究年度報告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文，對近幾年“兒童學(xué)”大討論產(chǎn)生的背景作了梳理，對“兒童學(xué)”的概念界定、兒童學(xué)的一般屬性和學(xué)科定位、兒童學(xué)的研究對象和內(nèi)容、兒童學(xué)的研究方法和思路等問題進(jìn)行了討論，并對兒童學(xué)未來的發(fā)展趨勢做了展望，系統(tǒng)地提出了自己對兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識。

兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)，當(dāng)然是對“兒童學(xué)”概念給予清晰界定。值得注意的是，沈俊強(qiáng)在其《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)中審慎地透露出兒童學(xué)學(xué)科成為現(xiàn)實的種種困難?？死锼孤膒aidology試圖整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究，使paidology成為全面研究兒童的科學(xué)。在其以德語寫作的博士學(xué)位論文中，克里斯曼首次界定了兒童學(xué)的體系:1．過去的兒童;2．當(dāng)今的兒童;3．兒童學(xué)中的實驗室方法。這就暴露了克里斯曼兒童學(xué)概念的自然科學(xué)本質(zhì)。在我看來，他的兒童學(xué)方法論太窄狹，當(dāng)然難以整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究。沈俊強(qiáng)指出:“兒童學(xué)最終在歐美國家還是未能成為一門綜合兒童各門學(xué)科相關(guān)知識為一體的獨(dú)立學(xué)科，其根本原因在于它缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法論、學(xué)科范圍界定不清、缺乏具有統(tǒng)攝性的理論。雖然歷經(jīng)一個多世紀(jì)的發(fā)展，兒童學(xué)仍不是一個具有明確內(nèi)涵與外延的概念，它仍然只是一個‘兒童研究’(ChildStudy)的替代詞，作為一門學(xué)科，它還有很長的路要走。”“兒童學(xué)是繼續(xù)作為‘兒童研究’的代名詞，還是作為一門獨(dú)立的學(xué)問，這是兒童學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須解答的問題。”“關(guān)于兒童學(xué)是兒童研究，還是一門獨(dú)立的學(xué)科的認(rèn)識仍然還在探討階段。兒童社會學(xué)、兒童文化學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史等研究成果的總和，若然就可稱之為兒童學(xué)，那其實就是可以直接丟棄Paidology這個術(shù)語了，直接采用ChildStudy或ChildDevelopment。”(沈俊強(qiáng)《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)讀到這里，讀者可以看出，沈俊強(qiáng)是主張丟掉克里斯曼的Paidology這個概念的。我贊同沈俊強(qiáng)的觀點(diǎn)。因為克里斯曼對作為學(xué)科的paidology的界定，根本無法實現(xiàn)兒童學(xué)作為學(xué)科而獨(dú)立存在的使命。對兒童的“科學(xué)”研究是具體的局部的研究，一旦離開其所屬的相應(yīng)學(xué)科的支撐，這種研究就寸步難行。這就意味著，如果兒童學(xué)志在形成純粹的科學(xué)，那么它要么空無一物，要么把具有各自獨(dú)立形態(tài)的科學(xué)(如生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科)生硬地聚攏在一起，但這種聚攏不是邏輯的、自然的，而是人為的?？死锼孤饬x上的兒童學(xué)在歷史上的沒落，有其自身的重要原因。那么，可不可以建設(shè)一門兒童學(xué)?或者是否可能有一門兒童學(xué)的學(xué)科?在《兒童學(xué)的回顧與前瞻》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中，我認(rèn)為克里斯曼“試圖建設(shè)一個有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科是困難的。兒童學(xué)的學(xué)科邊界不是清晰的，而是模糊的。兒童學(xué)的學(xué)科體系不是封閉的，而是開放的。”如果我們拋棄克里斯曼對兒童學(xué)的那些界定，那么，一門新的兒童學(xué)是可能誕生的。“現(xiàn)在看來，兒童學(xué)宜分狹義與廣義兩種。狹義的兒童學(xué)即童年(或兒童)哲學(xué)。廣義的兒童學(xué)即與童年研究相關(guān)的一切學(xué)問，包括從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對象的問題群、學(xué)科群的集合。”這些看法與沈俊強(qiáng)的說法是容易形成共鳴的。不過，鄭素華在《2012年中國“兒童學(xué)”研究評述》(載《2012中國兒童文化研究年度報告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中對我的看法提出了質(zhì)疑:“一些論者把‘兒童學(xué)’界定為童年或兒童哲學(xué)，這一狹義的概念為兒童學(xué)劃定了一個具體的范圍。但是兒童哲學(xué)卻并非就是兒童學(xué)，至少不是克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué)，其似乎也不足以視為兒童學(xué)的獨(dú)特性特征。”針對這一質(zhì)疑，有必要做一點(diǎn)點(diǎn)解釋:我的這種想法是在拋棄克里斯曼“試圖建設(shè)一個有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科”的想法為前提的，當(dāng)然不同于克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué);狹義的兒童學(xué)，即童年或兒童哲學(xué)，為兒童學(xué)劃定的范圍不是具體的，它是一個模糊的范圍，這個范圍是以作為研究對象的兒童為圓心，以哲學(xué)方法探討兒童問題時需要走多遠(yuǎn)就可以走多遠(yuǎn)為半徑。為什么要用兒童哲學(xué)作為狹義的兒童學(xué)?這是因為兒童學(xué)可能還包括兒童心理學(xué)、兒童社會學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史學(xué)……這些學(xué)科都是研究兒童的，但是，它們的基礎(chǔ)理論和方法論由于是它們的母學(xué)科所提供的，因而是有所區(qū)別的。例如，兒童心理學(xué)是研究兒童的，所以可以被兒童學(xué)所容括，但事實上，兒童心理學(xué)與其說屬于兒童學(xué)，還不如說它更屬于心理學(xué)學(xué)科，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于心理學(xué)學(xué)科的。同樣，兒童史學(xué)屬于歷史學(xué)，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于歷史學(xué)學(xué)科的，例如《兒童世紀(jì)》這本書是一位歷史學(xué)家所撰寫的歷史學(xué)專著，并對歷史學(xué)研究的學(xué)科進(jìn)展有重要貢獻(xiàn)，當(dāng)然，由于它研究的是兒童，也可以屬于兒童學(xué)。

……這些學(xué)科相互間往往是封閉的，但由于研究對象是圍繞兒童的某一側(cè)面或某一問題，于是兒童成為它們相互聯(lián)系的紐帶。我們將它們整合在一起，同時又將它們與兒童哲學(xué)整合在一起，便是廣義的兒童學(xué)學(xué)科。狹義的兒童學(xué)與廣義的兒童學(xué)具有怎樣的關(guān)系?皮亞杰曾經(jīng)將學(xué)術(shù)研究分為哲學(xué)和科學(xué)，哲學(xué)是對整體的形而上的研究，而科學(xué)是對局部的具體的研究。這剛好可以解釋將兒童學(xué)分為廣狹兩部分。方衛(wèi)平也將兒童學(xué)本身分為廣狹兩部分。廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對象的研究，而狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)。這一界定遇到的難題是，狹義的兒童學(xué)在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)的內(nèi)涵與外延應(yīng)當(dāng)如何界定。不過，這讓我想到作為學(xué)科的自然科學(xué)。自然科學(xué)有一個龐大的學(xué)科群，但同時還有自然科學(xué)總論，這個自然科學(xué)總論如果往形而上學(xué)邁一步，便與自然哲學(xué)融在一起。方衛(wèi)平的“兒童學(xué)”學(xué)科模型類似于“自然科學(xué)”學(xué)科。我的兒童學(xué)學(xué)科模型遵循的是哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系。我的廣狹兩分法與方衛(wèi)平的兩分法是可以會通的。當(dāng)然，兒童學(xué)學(xué)科在這種兩分法基礎(chǔ)上，又可以分為三部分，分別與自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科相對應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來，日本學(xué)者小林登試圖建設(shè)“兒童科學(xué)”體系，這個“兒童科學(xué)”只可能是學(xué)科群，是從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對象的問題群、學(xué)科群的集合，卻不可能形成一個作為獨(dú)立學(xué)科的兒童科學(xué)。在兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論中，也有學(xué)者試圖論證童年學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的可能性。“與倡導(dǎo)兒童學(xué)的旨趣有別，一些學(xué)者基于當(dāng)代童年研究的進(jìn)展、童年現(xiàn)實的復(fù)雜性，而提出一門以童年為研究對象、專門研究童年問題的學(xué)科即童年學(xué)創(chuàng)建的可能性。盡管‘命名’不同，意蘊(yùn)有所側(cè)重，但涉及到議題卻有諸多交叉之處。這樣的探討，如果理論層面上繼續(xù)深入的話，或會與兒童學(xué)形成良性的競爭性互動。”(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評述》，載《2012中國兒童文化研究年度報告》，浙江少年兒童出版社，2013年)讀者也許要問:兒童學(xué)以外還有童年學(xué)嗎?或者童年學(xué)以外還有兒童學(xué)嗎?在我看來，兒童學(xué)與童年學(xué)是辯證統(tǒng)一的。兒童在其年齡維度上就是童年。通過研究童年我們了解兒童，通過研究兒童我們了解童年。童年是兒童和成人的童年，兒童是在童年這個年齡維度上的現(xiàn)實形態(tài)。不可能存在分別獨(dú)立的兒童學(xué)和童年學(xué)。它們其實是一個學(xué)科，因而不可能形成競爭關(guān)系。古詩云:“橫看成嶺側(cè)成峰”，童年學(xué)與兒童學(xué)的關(guān)系就是這里的嶺峰關(guān)系，乍看不同，其實為一。克里斯曼的兒童學(xué)曾經(jīng)傳遍歐美乃至全世界。然而，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。究其原因，是由于paidology的學(xué)科定位存在問題。不過，兒童研究并未因此而中斷。20世紀(jì)出現(xiàn)了皮亞杰等著名的兒童研究者，許多學(xué)科都對童年有過出色的研究。今天我們討論兒童學(xué)是否可作為一個學(xué)科來建設(shè)的問題，其實就是研究兒童學(xué)學(xué)科所具有的可能范式，為兒童學(xué)學(xué)科發(fā)展建構(gòu)一個庫恩式“范式”，尋找學(xué)科的共同話題、基本規(guī)范和基本共識，呼朋引伴，凝聚隊伍，建設(shè)學(xué)術(shù)共同體，為進(jìn)一步拓展兒童學(xué)學(xué)科的發(fā)展空間以及尋找兒童學(xué)大發(fā)展的可能性而努力。

二、兒童研究與教育學(xué)的關(guān)系

兒童研究與教育學(xué)具有密切的關(guān)系。兒童的“發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)致了教育學(xué)現(xiàn)代體系的誕生，便是歷史給出的證明。沈俊強(qiáng)在《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文的第二部分，以“兒童學(xué)與教育學(xué)”為標(biāo)題，專門探討兒童學(xué)產(chǎn)生的時代背景。他寫道:“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美地區(qū)的兒童教育有了一個新圖景。生理學(xué)、心理學(xué)、實驗教育學(xué)的發(fā)展，促成了兒童研究的深入;伴隨著歐洲大陸的新教育運(yùn)動與美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動，兒童中心論開始流行，根本性地改變了人們對兒童教育的傳統(tǒng)看法。兒童學(xué)在這樣的時代中被提出，表明人們有為兒童研究創(chuàng)立專門的知識體系的強(qiáng)烈愿望。”可以看出，沈俊強(qiáng)將兒童學(xué)產(chǎn)生的背景主要?dú)w因于19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美兒童教育的大繁榮，或者說，在他看來，兒童學(xué)產(chǎn)生于教育學(xué)大發(fā)展這一時代背景中。他由此得出這樣的結(jié)論:“以兒童為研究對象的兒童學(xué)(paidology)從誕生之日起，就與教育學(xué)(pedagogy)有著緊密的聯(lián)系。”這一結(jié)論是符合史實的。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，美歐的兒童研究運(yùn)動對于教育學(xué)“兒童中心”觀念的壯大立下汗馬功勞?；魻栍?891年創(chuàng)建《教育學(xué)園地》(Pedagog-icalSeminary)季刊，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)文章。值得注意的是，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)研究成果的這家期刊是教育學(xué)雜志。由此可窺見，當(dāng)時的兒童研究與教育學(xué)的親密關(guān)系?；魻栆欢ㄊ嵌匆娏诉@一親密關(guān)系，所以便用教育學(xué)刊物發(fā)表兒童研究的相關(guān)成果。事實正是如此。早在1882年，霍爾在全國教育協(xié)會發(fā)表演講，提議把兒童研究作為教育學(xué)的核心。他說:“兒童研究應(yīng)該成為教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序的基礎(chǔ)。”(DorothyRoss．G．StanlelyHall:thePsychol-ogistasProphet．Chicago:UniversityofChicagopress，1972，126．轉(zhuǎn)引自郭法奇《歐美兒童運(yùn)動研究運(yùn)動》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)1884年，霍爾建議全國教育協(xié)會在其內(nèi)部成立科學(xué)的教育學(xué)委員會。

教育協(xié)會接受了建議，并號召教育工作者以兒童研究為核心建設(shè)科學(xué)的教育學(xué)，從而使兒童研究成為教育工作者的一部分?？死锼孤?893年在《教育學(xué)園地》季刊上發(fā)表《兒童的傾聽》(TheHearingofChildren)一文，首次提出兒童學(xué)(paidology)這一概念;1894年在《論壇》(TheForum)第二期上，發(fā)表《兒童研究:一個新的教育部門》的文章，詳細(xì)闡述創(chuàng)建兒童學(xué)系的想法(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評述》，載《2012中國兒童文化研究年度報告》，浙江少年兒童出版社，2013年;趙霞《兒童學(xué):學(xué)科體系及其當(dāng)代建構(gòu)》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)。克里斯曼在教育學(xué)雜志提出“兒童學(xué)”概念，又將兒童研究視為“新的教育部門”，由此可見“兒童學(xué)”甫一出世便與教育學(xué)結(jié)下不解之緣。兒童研究為教育學(xué)的創(chuàng)新和提升功不可沒。沈俊強(qiáng)寫道:“總體上說，隨著兒童研究的深入開展，現(xiàn)代社會確立起來的兒童利益至上、尊重兒童、保護(hù)兒童、給兒童以參與權(quán)、傾聽兒童的聲音等養(yǎng)育原則已成為兒童教育的基本共識，它也是教育學(xué)的基本理論創(chuàng)新的背景性原則。”這種看法恰好印證了1918年霍爾在全美教育協(xié)會所做演講中的說法，這個演講是為了紀(jì)念全美教育協(xié)會兒童研究部成立25周年。霍爾說:“對童年的研究通常被認(rèn)為是一場哥白尼式的革命，因為在此之前，是兒童適應(yīng)學(xué)校，而現(xiàn)在，整個教育體系都要根據(jù)兒童的需要與天性來建立。”(霍爾《兒童研究縱覽》，載郭法奇《歐美兒童運(yùn)動研究運(yùn)動》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)這段話很好地表達(dá)了兒童研究的教育學(xué)意義。事實上，在這次兒童研究運(yùn)動以前，夸美紐斯，尤其是盧梭及其以后的裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人，已經(jīng)在觀念或哲學(xué)上建設(shè)兒童中心主義的教育，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人還將這種觀念作為自己所創(chuàng)立學(xué)校的理論基礎(chǔ)，也就是說，他們已經(jīng)在學(xué)?；蛴變簣@開展過“哥白尼式革命”。不過，杜威在《學(xué)校與社會》中倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生由教師中心或教材中心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行牡母绨啄崾礁锩?，確實是發(fā)生于此次兒童研究運(yùn)動中的。夸美紐斯，尤其是盧梭以后兒童觀和教育觀的革命有一個前提，那就是西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動所推進(jìn)的人的自我發(fā)現(xiàn)和人的自然天性、自然權(quán)利的解放這一宏大的歷史背景。有了這個背景，就不可能不“發(fā)現(xiàn)”兒童;“發(fā)現(xiàn)”兒童后，就必然產(chǎn)生教育學(xué)和教育的哥白尼式革命。這是時代精神使然，盧梭等人則是時代精神的體現(xiàn)者，———時勢造英雄，此之謂也!在時代精神所營造的春天里，兒童研究成為“運(yùn)動”，形成熱潮，也是歷史使然和邏輯必然。兒童研究運(yùn)動使啟蒙運(yùn)動以來“兒童發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)衍生出各門科學(xué)的叢林，大大刺激了教育學(xué)、教育制度、教育實踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們推進(jìn)史論課程教學(xué)改革、提高教學(xué)效果提供了新思路。本文根據(jù)目前課程教學(xué)中存在的諸多問題，提出了藝術(shù)設(shè)計類史論課程的一些教改思路。院校應(yīng)該重視史論類課程的教學(xué)地位；教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容建立知識圖譜，并以重構(gòu)知識圖譜為目標(biāo)建立大數(shù)據(jù)庫，豐富教學(xué)內(nèi)容；老師應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用；改革考核方式。旨在改變傳統(tǒng)教師講授的單向傳授模式，重新認(rèn)識課堂教學(xué)中教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性兩者之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的積極性，培育學(xué)生科學(xué)的設(shè)計觀，拓展學(xué)生的設(shè)計視野，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：史論課程；大數(shù)據(jù)；教學(xué)改革

1引言

藝術(shù)設(shè)計類史論課程是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生開闊視野，提高人文理論素養(yǎng)，培養(yǎng)設(shè)計思維和樹立設(shè)計理念等方面具有重要意義。近年來存在學(xué)生重技輕史、學(xué)習(xí)興趣不高、教學(xué)效果不佳等現(xiàn)象，因此許多院?；跁r展從教學(xué)目標(biāo)、手段方法到課堂設(shè)計等進(jìn)行了多方面的探索。在當(dāng)前的大數(shù)據(jù)時代，圖像、文字、視頻等多種形式的數(shù)據(jù)可以通過互聯(lián)網(wǎng)容易的獲得，為史論課程教學(xué)提供了豐富的素材，此外隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，體驗經(jīng)濟(jì)、服務(wù)設(shè)計的加入，也給史論課程教學(xué)帶來新的思路。本文總結(jié)了目前藝術(shù)設(shè)計史論類課程教學(xué)中存在的問題，利用大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，提出一些改進(jìn)措施，旨在形成史論課程教學(xué)改革的新思路。

2藝術(shù)設(shè)計史論課程教學(xué)面臨的問題

從當(dāng)前教學(xué)情況來看，大部分院校藝術(shù)設(shè)計類史論課程對學(xué)生的培養(yǎng)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，學(xué)習(xí)動機(jī)和效果并沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，主要存在以下幾個問題：在教育大眾化和教育市場化的時代，藝術(shù)設(shè)計院校側(cè)重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，課程設(shè)置也偏重于較務(wù)實的專業(yè)課程，對史論基礎(chǔ)課程重視不夠；一些院校普遍認(rèn)為應(yīng)該加大設(shè)計技巧或技能的課程比例，沒有必要開設(shè)史論課程，對課程存在消極抵觸思想；

2.1課程教學(xué)改革研究關(guān)注點(diǎn)已從原來基于歷史發(fā)展?fàn)顩r、設(shè)計活動和設(shè)計風(fēng)格的歷史演變等理論知識的講授轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卧O(shè)計教學(xué)過程，即挖掘教師與學(xué)生的互動、激發(fā)學(xué)生的參與體驗。但目前課堂教學(xué)仍是以教師講授為主，教師與學(xué)生的互動也僅限于視頻影像的播放或?qū)W生參與講解；

一、生活即教育———思想品德教師應(yīng)善于把課堂引向生活并從中吸吮營養(yǎng)。

“生活即教育”的思想要求教育要打破育人課程的封閉性，開發(fā)開放性的課程資源，把自然資源和社會資源納入課程的范圍。如果用“生活即教育”理論指導(dǎo)我們的學(xué)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實施引向深入。陶行知先生說：“活教育教人變活，死教育教人變死，而傳統(tǒng)的教育，正是教人變壞變死的壞教育、死教育。”傳統(tǒng)思想品德教學(xué)嚴(yán)重地抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性，其結(jié)果只會使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)、禁錮思想。生活是一部教育的“百科全書”，生活的內(nèi)容都應(yīng)該是教育的內(nèi)容，思想品德教學(xué)應(yīng)把學(xué)生引向生活，并向生活吸吮營養(yǎng)。思想品德教師在鉆研教材與大綱的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)浜脤W(xué)生，因班制宜，因材施教，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的生活情感體驗。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價值的知識、學(xué)習(xí)生活化的知識。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解生活，培養(yǎng)他們的生活能力。通過實踐，我確實收到了一定的效果。現(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)思想品德教學(xué)中的實踐談?wù)勼w會。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要由遠(yuǎn)離學(xué)生生活的理想化的內(nèi)容取向轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近學(xué)生真實生活的“生活化”的內(nèi)容取向。以往的思想品德課教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了習(xí)得教材中的內(nèi)容，仿佛學(xué)生不是為自己而活，而是為教材活，不是為現(xiàn)實生活活，也不是為理想生活活。雖然為了說明教材中的某些觀點(diǎn)，在教材中列舉了一些例子，但這些例子是理想化的、成人化的。比如在教學(xué)環(huán)境問題這一知識點(diǎn)時，我首先請學(xué)生回顧自己從家門口到學(xué)校的路程中，有哪些環(huán)境污染？學(xué)生紛紛自告奮勇，然后再追問，那作為中學(xué)生，我們可以通過哪些途徑解決這些現(xiàn)狀？有的說一定要杜絕污染源；有的認(rèn)為可以通過撰寫“小論文”到相關(guān)部門，學(xué)生各抒己見、表情激動。思想品德源于生活，應(yīng)該回到生活中檢驗。如果教師懂得把思想品德教學(xué)導(dǎo)向生活深處，給學(xué)生自由翱翔的雙翼，又何愁他們不能展翅高飛。

二、社會即學(xué)校———思想品德教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力。

陶行知先生提出“社會即學(xué)校”在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會即學(xué)校’，是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來。”他的“社會即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時、陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的社會實踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會實踐活動。每學(xué)期我們會帶班級“走出校園”，對學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進(jìn)行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認(rèn)真地寫了調(diào)查報告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機(jī)會。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要保護(hù)環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識、行為進(jìn)行了高度表揚(yáng)，同時在鎮(zhèn)年度工作報告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過此事我告訴學(xué)生，我們是社會的小主人，是時代的小主人，要學(xué)會運(yùn)用我們的知識回報社會、關(guān)心社會、親近社會、服務(wù)社會，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會活動完全實現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標(biāo)?？偠灾?，我們應(yīng)該認(rèn)定社會就是偉大無比的學(xué)校，善于運(yùn)用社會的力量，由此提高社會實踐能力。

三、教學(xué)做合一———思想品德教師的責(zé)任在教學(xué)、教學(xué)生學(xué)，以便更好地做。

陶行知“教學(xué)做合一”思想，把教學(xué)做視為一件事，以做（實踐）為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，主張“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，教師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿教來學(xué)，乃是實學(xué)。”陶行知提倡教學(xué)做合一的基本精神是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、學(xué)與用、知與行的結(jié)合，這與我黨提倡的從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的原則是一回事，而傳統(tǒng)教育扼殺了人才的培養(yǎng)，扼殺了民族的希望。我們今天所擁有的教學(xué)資源，是陶先生不敢奢望的。因此，我們有太多的理由將“教學(xué)做”融為一體，推進(jìn)教育，讓思想品德教師在教學(xué)改革的浪潮中解放思想，大膽地實踐和實驗，積極投身改革開放的社會生活中，讓師生共同努力在改革的“做”中教，“做”中學(xué)。在新課改的春風(fēng)中，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力擺在突出的位置上。思想品德教師應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成敢于辯論、敢于拿起筆桿子披露社會的黑暗、敢于同違法犯罪行為作斗爭、樂于奉獻(xiàn)愛心的現(xiàn)代公民。我們可以讓學(xué)生模擬教師講課，（我們稱為“小先生”），然后教師加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生體驗教師是如何教他們學(xué)的。為“小先生”提供實踐舞臺的還有思想品德早讀課，四個班的思想品德科代表和“巡視員”精心準(zhǔn)備早讀的內(nèi)容，教師只要傳遞鼓勵的眼神，加上“感情的投資”就可以收到良好的效果。就這樣，讓學(xué)生在為班級作貢獻(xiàn)的過程中待人，在接物與處世的做人實踐中超越自我。“做是發(fā)明、是創(chuàng)造、是實驗……”現(xiàn)代教育論認(rèn)為：教師活動要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、以活動為學(xué)習(xí)的載體，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)到的知識是通過實驗、實踐自己探索出來的，使他們的學(xué)習(xí)能力化。陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和思想品德的高度研究中國教育，其生活教育理論的內(nèi)涵豐富而博大，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。因此思想品德教師應(yīng)該以陶行知先生先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，尤其要把“生活教育”理論運(yùn)用到思想品德教學(xué)中。我們堅信：先生的先進(jìn)教育理念必將指導(dǎo)我們教育的晚輩堅定地走下去，并培養(yǎng)出能擔(dān)負(fù)起時代崇高使命的建設(shè)者與接班人。

作者：畢素芳 單位：蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑學(xué)校

摘要

目前體育教學(xué)方法的研究更多地開始從理論與實踐相結(jié)合的角度進(jìn)行研究，由單一走向多元。在國內(nèi)對此方法研究正逐年增多，近幾年研究更有突飛猛進(jìn)的態(tài)勢，但體育教學(xué)方法的研究在數(shù)量上、質(zhì)量上還不能完全滿足學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的實際需求。主要問題還是存在于研究角度的單一，對各角度的研究還不夠深入；問題性、批判性和理論性的研究較多，如何修正、傳承并發(fā)展優(yōu)秀的科研成果則較少。在研究方法上，多數(shù)教學(xué)方法的研究仍采取的是問卷調(diào)查，而突出案例和實驗性的研究很少。

關(guān)鍵詞

體育教學(xué)；教育改革；教學(xué)方法

目前國內(nèi)中小學(xué)生的體質(zhì)檢測結(jié)果整體顯示下降明顯，雖然造成這一現(xiàn)狀結(jié)果的并不僅僅是學(xué)校體育工作一方面的問題，但通過學(xué)校體育教育教學(xué)則是作為提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平，并樹立終身體育理念等的主要途徑，也是作為學(xué)校體育教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。自上個世紀(jì)八十年代中期，隨著國內(nèi)教育教學(xué)改革步伐的加速，中小學(xué)體育教學(xué)模式與方法的改革也逐漸成為體育教育領(lǐng)域中各個專家學(xué)者的研究熱點(diǎn)。它囊括了體育教學(xué)中特有的思想哲學(xué)，通過具有針對性的教學(xué)目標(biāo)，在特有的教學(xué)環(huán)境氛圍下實現(xiàn)其獨(dú)有的教育教學(xué)功能，可以組成較為行之有效的體育教育教學(xué)框架。不可忽視的是在不同的體育教學(xué)思想和實踐方法上，會出現(xiàn)更加多樣化的體育教學(xué)模式。通過諸多專家學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，人在少年時期的體育技術(shù)水平與成年后的體育水平成正相關(guān)，尤其在12歲前參與過體育運(yùn)動對成年后的體育水平影響最大。因此為青少年提供高質(zhì)量的體育教學(xué)，對提高其運(yùn)動技能和樹立他們的自信心方面，以及對其以后參與體育活動的積極性都能產(chǎn)生積極的作用[1]。目前我國在實踐方面的探索比較廣泛，但由于起步晚，發(fā)展歷程時間短，體現(xiàn)在學(xué)校體育教學(xué)基礎(chǔ)理論上，就顯得尤為薄弱，諸多問題在研究過程中不斷涌現(xiàn)出來。多年來的研究雖然有了一定程度的進(jìn)展，同時也有相對不錯的成果，但體育教育教學(xué)的研究始終面對沒有突破性進(jìn)展的尷尬窘境。

1國外體育教學(xué)方法研究

國外對教育教學(xué)模式的科學(xué)研究已歷經(jīng)較長的時間，由于其各國本身的文化背景及其他方面的復(fù)雜性，導(dǎo)致對國外研究的理解出現(xiàn)了多種界定。體育教學(xué)方面的研究雖然很多，但大部分研究的出發(fā)點(diǎn)都是以人的未來發(fā)展為主要內(nèi)容，并將其作為培養(yǎng)未來社會發(fā)展需要的人才來開展。例如：《美國國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》（后簡稱《美國體育標(biāo)準(zhǔn)》）就是以培養(yǎng)學(xué)生掌握自身“應(yīng)該知道什么和能做什么”為目標(biāo)?！睹绹w育標(biāo)準(zhǔn)》中提出———“以參加體育活動為一種生活方式”的目標(biāo)口號。認(rèn)為針對學(xué)生進(jìn)行的體育教育教學(xué)的最終目的就是讓其養(yǎng)成重視健康和主動健身的好習(xí)慣，隨著學(xué)生年齡的增長，能夠形成良好健康的生活方式?！睹绹w育標(biāo)準(zhǔn)》中較為細(xì)致地描述了高質(zhì)量的體育教學(xué)，指出若想達(dá)到高質(zhì)量的體育教學(xué)目的，必須能做到提高學(xué)生的體質(zhì)、體能，增強(qiáng)其責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會并能夠享受到體育鍛煉帶來的愉悅感，從而達(dá)到終身體育的目的[1]。

摘要

目前體育教學(xué)方法的研究更多地開始從理論與實踐相結(jié)合的角度進(jìn)行研究，由單一走向多元。在國內(nèi)對此方法研究正逐年增多，近幾年研究更有突飛猛進(jìn)的態(tài)勢，但體育教學(xué)方法的研究在數(shù)量上、質(zhì)量上還不能完全滿足學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的實際需求。主要問題還是存在于研究角度的單一，對各角度的研究還不夠深入；問題性、批判性和理論性的研究較多，如何修正、傳承并發(fā)展優(yōu)秀的科研成果則較少。在研究方法上，多數(shù)教學(xué)方法的研究仍采取的是問卷調(diào)查，而突出案例和實驗性的研究很少。

關(guān)鍵詞

體育教學(xué)；教育改革；教學(xué)方法

目前國內(nèi)中小學(xué)生的體質(zhì)檢測結(jié)果整體顯示下降明顯，雖然造成這一現(xiàn)狀結(jié)果的并不僅僅是學(xué)校體育工作一方面的問題，但通過學(xué)校體育教育教學(xué)則是作為提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)和健康水平，并樹立終身體育理念等的主要途徑，也是作為學(xué)校體育教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。自上個世紀(jì)八十年代中期，隨著國內(nèi)教育教學(xué)改革步伐的加速，中小學(xué)體育教學(xué)模式與方法的改革也逐漸成為體育教育領(lǐng)域中各個專家學(xué)者的研究熱點(diǎn)。它囊括了體育教學(xué)中特有的思想哲學(xué)，通過具有針對性的教學(xué)目標(biāo)，在特有的教學(xué)環(huán)境氛圍下實現(xiàn)其獨(dú)有的教育教學(xué)功能，可以組成較為行之有效的體育教育教學(xué)框架。不可忽視的是在不同的體育教學(xué)思想和實踐方法上，會出現(xiàn)更加多樣化的體育教學(xué)模式。通過諸多專家學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，人在少年時期的體育技術(shù)水平與成年后的體育水平成正相關(guān)，尤其在12歲前參與過體育運(yùn)動對成年后的體育水平影響最大。因此為青少年提供高質(zhì)量的體育教學(xué)，對提高其運(yùn)動技能和樹立他們的自信心方面，以及對其以后參與體育活動的積極性都能產(chǎn)生積極的作用[1]。目前我國在實踐方面的探索比較廣泛，但由于起步晚，發(fā)展歷程時間短，體現(xiàn)在學(xué)校體育教學(xué)基礎(chǔ)理論上，就顯得尤為薄弱，諸多問題在研究過程中不斷涌現(xiàn)出來。多年來的研究雖然有了一定程度的進(jìn)展，同時也有相對不錯的成果，但體育教育教學(xué)的研究始終面對沒有突破性進(jìn)展的尷尬窘境。

1國外體育教學(xué)方法研究

國外對教育教學(xué)模式的科學(xué)研究已歷經(jīng)較長的時間，由于其各國本身的文化背景及其他方面的復(fù)雜性，導(dǎo)致對國外研究的理解出現(xiàn)了多種界定。體育教學(xué)方面的研究雖然很多，但大部分研究的出發(fā)點(diǎn)都是以人的未來發(fā)展為主要內(nèi)容，并將其作為培養(yǎng)未來社會發(fā)展需要的人才來開展。例如：《美國國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》（后簡稱《美國體育標(biāo)準(zhǔn)》）就是以培養(yǎng)學(xué)生掌握自身“應(yīng)該知道什么和能做什么”為目標(biāo)?！睹绹w育標(biāo)準(zhǔn)》中提出———“以參加體育活動為一種生活方式”的目標(biāo)口號。認(rèn)為針對學(xué)生進(jìn)行的體育教育教學(xué)的最終目的就是讓其養(yǎng)成重視健康和主動健身的好習(xí)慣，隨著學(xué)生年齡的增長，能夠形成良好健康的生活方式?！睹绹w育標(biāo)準(zhǔn)》中較為細(xì)致地描述了高質(zhì)量的體育教學(xué)，指出若想達(dá)到高質(zhì)量的體育教學(xué)目的，必須能做到提高學(xué)生的體質(zhì)、體能，增強(qiáng)其責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會并能夠享受到體育鍛煉帶來的愉悅感，從而達(dá)到終身體育的目的[1]。

第一篇：大學(xué)語文課程人文精神教育研究

摘要：

大學(xué)階段是學(xué)生發(fā)展的重要階段，也是培養(yǎng)人才的主要地方，在大學(xué)語文課程教學(xué)中，人文精神教育不僅僅能夠，提高學(xué)生文化修養(yǎng)，塑造學(xué)生更高尚的人格，還能夠使學(xué)生與自然具有良好的親和力，提高對生命的尊重，基于此，本文就重點(diǎn)提出幾點(diǎn)在大學(xué)語文課程中人文精神教育策略。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)語文課程；人文精神教育；研究

隨著社會的發(fā)展，人們對走入社會的人才要求也越來越高，大學(xué)作為培養(yǎng)人才的重要基地，不僅僅承擔(dān)著為學(xué)生講授知識的作用，而且也承擔(dān)著幫助學(xué)生樹立人學(xué)生、價值觀的重要作用，為了使學(xué)生能夠更好的了解社會精神和物質(zhì)文化，在大學(xué)語文課程教學(xué)中，就要適度融入人文精神教育，使學(xué)生能夠擁有正確的道德觀，在人文教育中不斷提高修養(yǎng)以及思想意識，使學(xué)生具備較高的品德素質(zhì)，從而更好地走入社會。

一、在大學(xué)語文課程中開展人文精神教育的意義

第一篇：高校德育承認(rèn)轉(zhuǎn)向探析

摘要：

在承認(rèn)理論視角下發(fā)現(xiàn)高校德育的承認(rèn)現(xiàn)狀主要是形式承認(rèn)大于實質(zhì)的承認(rèn)，自我承認(rèn)與偽承認(rèn)相互糾結(jié)。遵循“強(qiáng)大自我承認(rèn)、增進(jìn)主體間的多元認(rèn)同，走向相互承認(rèn)”的過程邏輯建構(gòu)高校德育的承認(rèn)轉(zhuǎn)向，進(jìn)行德育模式“從自我中心的獨(dú)白走向主體間的交往，從意識形態(tài)的灌輸走向大眾的敘事”的嘗試，是促進(jìn)高校德育獲取實質(zhì)承認(rèn)的道路選擇。

關(guān)鍵詞：

承認(rèn) 高校 德育

承認(rèn)思想發(fā)端于康德，經(jīng)由費(fèi)希特明示提出，被黑格爾發(fā)揚(yáng)光大，成熟于法蘭克福學(xué)派今天的執(zhí)旗者霍耐特。黑格爾認(rèn)為人與事物只有得到承認(rèn)，才會得到正常的發(fā)展；霍耐特認(rèn)為主體的完整性歸因于承認(rèn)形式的完整，而蔑視使自身完整性受到傷害，不僅限制了主體的自由，而且使他們不能從其他主體獲得肯定的自我理解。于是，蔑視經(jīng)驗便成為了社會對抗和社會沖突的道德動機(jī)。[1]在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)日漸強(qiáng)勢的形勢下，高校德育者的無力感倍增，職業(yè)與專業(yè)的認(rèn)同度下滑，本文嘗試性地從承認(rèn)的形式和過程中整合適合高校德育的元素，以期為改進(jìn)高校德育工作進(jìn)行一種有益的探索。

一、高校德育的承認(rèn)現(xiàn)狀

第一篇：大學(xué)英語教材通識教育分析

摘要：

本文首先闡明通識教育的概念、基本內(nèi)容和通識教育理念下的外語教育研究；接著對教材、大學(xué)英語教材進(jìn)行概念界定，并簡要論述國內(nèi)外教材評估的相關(guān)研究；然后將《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》、通識教育理念和教材評估理論結(jié)合起來，從六個方面構(gòu)建通識教育理念下的教材評估內(nèi)容，并依據(jù)此內(nèi)容對《全新版大學(xué)英語》（第2版）綜合教程學(xué)生用書1-4冊進(jìn)行分析。通過對該套教材的社會與文化、科普與環(huán)保、政治與歷史、文學(xué)與藝術(shù)、家庭婚姻與友情、教育與心理六個方面內(nèi)容的統(tǒng)計與分析，發(fā)現(xiàn)教材的優(yōu)點(diǎn)及不足之處。

關(guān)鍵詞：

通識教育理念；《全新版大學(xué)英語》（第2版）綜合教程；教材分析與評估

在我國高等教育課程體系中，大學(xué)英語是非英語專業(yè)本科生必修的基礎(chǔ)課程，由于其“基礎(chǔ)性”和“必修性”，使其可以成為實現(xiàn)學(xué)生通識教育的一種重要途徑。同時，英語作為當(dāng)今世界的一門國際化語言，不僅是一種交流工具，更是一種文化載體。因此，大學(xué)英語課堂教學(xué)不應(yīng)只有語言的學(xué)習(xí)，更要重視學(xué)生綜合文化素質(zhì)的提升。在大學(xué)英語課堂教學(xué)中，英語教材是教師組織各種教學(xué)活動的重要依據(jù)，是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要材料。因此，大學(xué)英語教材作為高校英語課堂教學(xué)的重要組成部分，它的編寫與評估是否應(yīng)吸取通識教育的理念，這一話題近些年來在外語界引起廣泛關(guān)注。

一、通識教育理念下的外語教育研究