摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的源泉與基礎(chǔ)。公共圖書館作為公共文化服務(wù)組織，能對鄉(xiāng)村文化振興起到關(guān)鍵作用。充分發(fā)揮公共圖書館文化資料的價(jià)值和功能，能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化的振興帶來巨大的精神力量。目前，村民普遍沒有圖書需求意識，加之公共圖書館自身設(shè)備欠缺，服務(wù)簡單，使得公共圖書館在助力中國鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的過程中困難重重。因此，公共圖書館需要加大推廣力度，增強(qiáng)對基層干部和村民群眾的政治思想認(rèn)識，助力社會主義民俗文化建設(shè)；在人員素質(zhì)、藏書資源、服務(wù)設(shè)施等方面，完善公共圖書館的自身建設(shè)；圍繞村民需要精準(zhǔn)服務(wù)，不斷創(chuàng)新公共圖書館服務(wù)。民俗文化是指人民群眾在生活的過程中形成的一些非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文明是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的智慧結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展留下來的無價(jià)之寶，蘊(yùn)藏著豐富的社會文化內(nèi)涵。重視與保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，挖掘傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)民俗文化精髓，既是一次非同尋常的民俗文化尋根活動，又是重建農(nóng)村民俗文化自信的重要手段，更是農(nóng)村民俗文化振興的根本出路。

一、鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中公共圖書館與鄉(xiāng)村文化振興之間的關(guān)聯(lián)

1-公共圖書館服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興的原因

公共圖書館之所以能為農(nóng)村文化振興服務(wù)，就在于其主旨、理念和功能與農(nóng)村文化振興的特定內(nèi)涵高度一致。而農(nóng)村文化振興要求必須貫徹城鄉(xiāng)一體發(fā)展原則。公共圖書館在保證人們汲取知識的基本權(quán)益的同時，為廣大農(nóng)村群眾積極參與城鄉(xiāng)文化振興創(chuàng)造了機(jī)會，這顯然有利于逐步減小城鄉(xiāng)差異，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)一發(fā)展。而農(nóng)村文化振興也需要廣大農(nóng)村群眾在城鄉(xiāng)文明建設(shè)的過程中充分發(fā)揮主體作用和創(chuàng)造力。免費(fèi)的公共圖書館可以使每一位村民更好地接受文明的洗禮，對調(diào)動村民參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性和主動性有著重大意義。首先，平等可以讓人人都有機(jī)會獲得成功，而建設(shè)公共圖書館是人們提高成功概率的關(guān)鍵步驟。鄉(xiāng)村文化振興要求在農(nóng)村中注重公共文化建設(shè)，同時重視和保護(hù)村民的基本文化權(quán)益。公共圖書館的主要目標(biāo)是在尊重村民文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人人免費(fèi)進(jìn)入該館獲得文化知識與資訊的目標(biāo)。未來，公共圖書館將為村民提供傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，使其能夠享用人類文明的優(yōu)秀成果，這將有利于提高村民的文化素質(zhì)，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。在當(dāng)?shù)孛袼孜幕膸酉拢l(xiāng)村振興將更加容易付諸實(shí)踐。同時，公共圖書館也可以豐富農(nóng)村文化內(nèi)容，提升農(nóng)村的人文精神，有效緩解鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中的一系列矛盾。從這一視角出發(fā)，建設(shè)公共圖書館的理念和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的訴求是一致的。其次，公共圖書館也是人們解決學(xué)習(xí)問題、人文需求，以及信息問題的主要場所。對此，可以根據(jù)鄉(xiāng)村文化振興的需要完善鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)良民俗文化(如農(nóng)村民俗文化、農(nóng)耕文化等)；而要想提升農(nóng)村知識服務(wù)水平，就必須提高村民的文化自覺意識和文化自信，弘揚(yáng)純樸的民風(fēng)民俗；創(chuàng)造滿足農(nóng)村需求的文化商品，提升公共文化服務(wù)水平并促進(jìn)農(nóng)村文化消費(fèi)市場繁榮發(fā)展。比如，公共圖書館農(nóng)村情報(bào)中心的功能就是為村民提供各類文化知識信息檢索和咨詢服務(wù)；社區(qū)記憶的功能是通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的記錄與保護(hù)來實(shí)現(xiàn)對其的弘揚(yáng)；自主學(xué)習(xí)的真正意義則是讓每個人都可以利用圖書館資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高全國人民對圖書館服務(wù)的要求，以促進(jìn)公共圖書館不斷完善。公共圖書館應(yīng)該向所有社會成員開放，讓人們可以隨時隨地地去圖書館，如此一來，公共圖書館自然會成為公共文化服務(wù)的中堅(jiān)力量。一旦建立，公共圖書館就具有社會屬性，只有面對整個社會，其才能更好地為人民群眾提供文化教育服務(wù)。

二、鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中公共圖書館參與民俗文化建設(shè)的基本原則

1-科學(xué)合理地建設(shè)民俗文化

我國擁有豐富多彩的民俗文化，在資源收集和數(shù)據(jù)庫建設(shè)的過程中，必須保證專業(yè)性。同時，民俗文化的建設(shè)與保護(hù)也需要專業(yè)性的指導(dǎo)，只有將原有居民的建議與專業(yè)性指導(dǎo)意見結(jié)合起來，才能有效地推動民俗文化建設(shè)。另外，在收集民俗文化資料的過程中也不能盲目、死板。收集、分類、管理、分析地方民俗文化資源，并形成規(guī)范、高效的信息流，是公共圖書館參與民俗文化建設(shè)的重點(diǎn)。

摘要:以健康中國為研究視域,對農(nóng)村民俗體育活動如何適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境進(jìn)行了研究.認(rèn)為:農(nóng)村民俗體育活動對新型農(nóng)村環(huán)境的適應(yīng),其實(shí)質(zhì)在于民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革,其表現(xiàn)在于民俗體育活動內(nèi)容、形式和功能上的創(chuàng)意.民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革要重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化地理環(huán)境變化、農(nóng)村儀式化民俗環(huán)境變化,以及農(nóng)村市場化環(huán)境變化帶來的影響,需針對這些環(huán)境變化因素,加強(qiáng)民俗體育活動中對地方性知識的挖掘、對民間民俗儀式的弱化、對民間社團(tuán)組織的建設(shè),突出民俗文化個性、傳統(tǒng)體育特性,以及管理和經(jīng)濟(jì)效能,提高環(huán)境適應(yīng)力.

關(guān)鍵詞:農(nóng)村體育;健康中國;民俗體育活動;新型農(nóng)村環(huán)境;適應(yīng)力

在農(nóng)村,民眾的健康生活、健康身體、健康精神、健康文化需要是當(dāng)前我國新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)要注重的部分,新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)始終是圍繞人民健康水平來進(jìn)行的,可以說,新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)是健康中國打造的重要途徑.新型農(nóng)村環(huán)境是指在我國城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中,傳統(tǒng)農(nóng)村社會通過城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村所必須具有的鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會環(huán)境以及和諧、穩(wěn)定、有序的社會新秩序.民俗體育活動是農(nóng)村環(huán)境的歷史文化產(chǎn)物,也是民族傳統(tǒng)文化服務(wù)農(nóng)村民眾生活的主要表現(xiàn)形式.農(nóng)村地區(qū)、各少數(shù)民族居住地區(qū)都存在豐富的具有民族特色和地域特色的民俗體育活動項(xiàng)目,它們曾為我國農(nóng)村社會發(fā)展起到了重要的歷史促進(jìn)作用.那么在當(dāng)前我國構(gòu)建“美麗中國”大背景下,農(nóng)村民俗體育活動該如何適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境,這對傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化持續(xù)性發(fā)展,以及健康中國的實(shí)現(xiàn)具有很好的現(xiàn)實(shí)意義.

1農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境的意義

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村環(huán)境是否健康,很大程度上能折射出中國社會的健康程度,當(dāng)然,任何環(huán)境的健康發(fā)展都離不開文化的發(fā)展.文化的發(fā)展,更能體現(xiàn)出文化是如何服務(wù)人類生活的,文化活動與項(xiàng)目的延續(xù)存在,也更能表明其在不同社會環(huán)境下的適應(yīng)程度及具有的價(jià)值和意義.新型農(nóng)村是為實(shí)現(xiàn)健康、富強(qiáng)、美麗中國而推出的農(nóng)村發(fā)展模式,旨在逐步打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),讓農(nóng)村居民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步所帶來的物質(zhì)和精神文明成果,提高生活質(zhì)量和水平.因此,無論是從國家層面、社會層面,還是民眾個體層面,農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展都被賦予了不同的意義.一方面,新型農(nóng)村建設(shè)既要以民族文化為發(fā)展基石,又要借助建設(shè)、維護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境,推動民族文化生態(tài)發(fā)展.因此,從國家層面上講,民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展是一個自身發(fā)展建設(shè)過程,必須以維護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境為要求,維護(hù)國家文化利益,以具體的民俗體育文化自身建設(shè)來夯實(shí)整個民俗文化發(fā)展的宏觀理論,構(gòu)建具有民族元素的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理論特色.另一方面,從社會發(fā)展層面來講,新型農(nóng)村建設(shè)最主要的目的就是要構(gòu)建好城鎮(zhèn)化環(huán)境下的農(nóng)村社會秩序,保障農(nóng)村社會現(xiàn)代化建設(shè)良性運(yùn)行,促進(jìn)我國社會主義新農(nóng)村的全面實(shí)現(xiàn).民俗體育活動作為一種文化服務(wù)路徑,必須為新型農(nóng)村社會秩序構(gòu)建盡可能對村民提供健康的道德、情感生產(chǎn),通過活動中有關(guān)健康的民風(fēng)習(xí)俗、地方性文化知識以及民族體育特性的正能量影響力,提升村民道德、情感,促進(jìn)村落制度的建立和運(yùn)行,保障新型農(nóng)村社會秩序的形成和維護(hù).第三,從個體層面上講,新型農(nóng)村建設(shè)最根本的目的就是提升民眾生活質(zhì)量,主要表現(xiàn)為休閑生活和經(jīng)濟(jì)生活.而休閑生活又著重體現(xiàn)在民眾健康的民俗和宗教生活、體育娛樂生活以及其他文化娛樂生活需要等方面.因此,民俗體育活動發(fā)展要以村民健康生活需要為導(dǎo)向,通過環(huán)境適應(yīng)建設(shè),服務(wù)村民健康的休閑生活和經(jīng)濟(jì)生活.

2農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)

2015年11月10日,同志在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)會議上,首次提出“在適度擴(kuò)大總需求的同時,著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,著力提高供給體系質(zhì)量和效率,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動力,推動我國社會生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體躍升”.從農(nóng)村民俗體育活動服務(wù)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展情況來看,農(nóng)村民俗體育活動作為文化供應(yīng)的供給側(cè),同樣需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革.農(nóng)村民俗體育活動本身具有的地方性文化知識體系結(jié)構(gòu)、活動內(nèi)容結(jié)構(gòu)、儀式程序結(jié)構(gòu)、活動開展管理結(jié)構(gòu)、服飾器物音樂結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu),以及原始技術(shù)動作體系結(jié)構(gòu)等,能否為當(dāng)代民眾喜愛,或者說喜愛程度如何,反應(yīng)了活動本身的價(jià)值和適應(yīng)力.當(dāng)今健康的農(nóng)村環(huán)境需要民眾有健康的生活、健康的身心,以及健康的精神和文化需求.但是我們看到,近些年很多民俗體育活動已呈現(xiàn)出滯后化、邊緣化,甚至瀕危化的狀態(tài)[3].這從服務(wù)的角度說明,目前很多民俗體育活動存在的本身結(jié)構(gòu)體系對當(dāng)前新型農(nóng)村環(huán)境有不適應(yīng)的方面.因此,改革結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)重要舉措.民俗體育活動作為一種文化資源,加強(qiáng)結(jié)構(gòu)性改革,主要在于提高民俗體育活動開展質(zhì)量和效率,擴(kuò)大民俗體育活動群眾參與度,提高活動正能量影響力.實(shí)現(xiàn)正能量影響力,需要民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革在內(nèi)容、形式和功能上都能做到有創(chuàng)意.傳統(tǒng)農(nóng)耕時代,我國老年民眾、中青年民眾以及小孩都會從民俗體育活動中找到各自的生活需要,也會從中受到一些影響.民俗體育活動一路走來,經(jīng)歷了創(chuàng)造、維護(hù)、創(chuàng)新,以至于今天的創(chuàng)意等發(fā)展歷程.創(chuàng)意是文化活動供給側(cè)改革的時尚化路徑,在于既傳承傳統(tǒng)文化,又能通過時尚元素博取民眾眼光,能根據(jù)環(huán)境和服務(wù)對象不同而采取不同的創(chuàng)新手段,實(shí)施不同的內(nèi)容、形式、功能開發(fā).從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講,供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革帶有一定的破壞性意義,經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”正需要“創(chuàng)造性破壞”才能達(dá)到“破舊立新”的效果[2].文化發(fā)展也一樣,當(dāng)文化供應(yīng)與環(huán)境不適應(yīng)時,文化會實(shí)現(xiàn)部分或完全解構(gòu),一些東西被撕開、被切割、被拋棄,一些東西被保留,還有一些新的文化元素、符號意義被加進(jìn)來[3].德里達(dá)認(rèn)為,解構(gòu)并不意味著消滅、占有,而是拆散原有,以創(chuàng)新的因子重新注入原有結(jié)構(gòu),使文本意義變動不居,不可窮盡,從這種意義上說,解構(gòu)具有一種革命含義[4].解構(gòu)后的文化生態(tài)因子會基于人類生活需求和外部環(huán)境變化適應(yīng)進(jìn)行重構(gòu),以實(shí)現(xiàn)新的生命力和價(jià)值.文化創(chuàng)意就是一種“破壞性”過程,是在新環(huán)境需要下由解構(gòu)到重構(gòu)的發(fā)展過程.民俗體育活動作為一種文化現(xiàn)象,也必然需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性破壞”才能達(dá)到“破舊立新”的發(fā)展效果.

摘要：鄉(xiāng)村民俗體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的意義.當(dāng)前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化具有促進(jìn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興、人口振興、環(huán)境振興和文化振興等功能.當(dāng)今民俗體育文化主要面臨地域性特色減弱、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足、振興主體缺失和公共服務(wù)體系失靈等問題.對此，可通過堅(jiān)持“外部輸血”與“自身造血”相統(tǒng)一、挖掘歷史記憶，打造文化基因、堅(jiān)守特色陣地，創(chuàng)新宣傳載體、大力發(fā)展體育旅游等措施實(shí)現(xiàn)民俗體育文化的傳承與應(yīng)用.

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；民俗體育文化；傳承與應(yīng)用

0引言

中華文明根植于土地，鄉(xiāng)村文化是中國文化的源頭.近代來，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村天然的人際關(guān)系，村民住進(jìn)“單元樓”，相互之間變得陌生，失去了鄉(xiāng)村原有的“閑話”空間，一些珍貴的記憶漸漸被抹去.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化逐漸衰落，新的鄉(xiāng)村文化重建不成體系.在這一背景下，黨的報(bào)告正式提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是題中應(yīng)有之義.鄉(xiāng)村文化空間弱化，鄉(xiāng)村文化向心力缺失，鄉(xiāng)村農(nóng)民對美好生活的追求卻與日俱增，鄉(xiāng)村文化振興乃至體育文化振興是滿足農(nóng)民對美好生活向往的主觀需要.迫切需要改變鄉(xiāng)村文化落后面貌，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，保持鄉(xiāng)村風(fēng)清氣正的傳統(tǒng)風(fēng)貌，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會大局，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理現(xiàn)代化，全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略.

1民俗體育文化在鄉(xiāng)村振興中的作用機(jī)理

民俗文化是民族的血脈，在鄉(xiāng)村長期的生產(chǎn)生活中孕育產(chǎn)生且長久傳承，驗(yàn)證了其主流文化內(nèi)涵符合歷史發(fā)展的規(guī)律，是鄉(xiāng)村百姓喜聞樂見的文化，猶如黃河之水一般連綿不絕.當(dāng)故鄉(xiāng)已經(jīng)成為在外游子魂?duì)繅衾@的故土家園時，它潛移默化地起到了凝聚精神力量的作用.民俗文化具有提升積德?lián)P善的功能，是人神共娛的民間信仰的精神浸染，其猶如唐詩宋詞一般，流芳百世、福澤后代.民俗體育文化是民俗文化的重要組成部分，跟民俗文化一樣，它可以用同一種方言表達(dá)生活習(xí)慣，激發(fā)人們的文化認(rèn)同，維系父老鄉(xiāng)親無法割舍的睦鄰親友之情.鄉(xiāng)村民俗體育文化的傳承與發(fā)展，是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助推力，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要條件.

1.1有利于優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興

摘要：農(nóng)村思想政治教育工作，是保持農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村持續(xù)發(fā)展的重要保障。本文在國家全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史背景下，深入研究了目前我國鄉(xiāng)村地區(qū)思想政治教育工作的基本狀況與問題，從基層治理、鄉(xiāng)風(fēng)培養(yǎng)、載體支持、配套資源、文化發(fā)展五個方面對農(nóng)村思想政治教育對策進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：全面鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村；思想政治教育

思想政治教育工作是黨在農(nóng)村工作的生命線，是全方位推動鄉(xiāng)村振興的重要政治保障、精神動力。當(dāng)前在全國脫貧攻堅(jiān)取得歷史性偉大勝利的同時，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，深刻洞察時代大勢，在《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加速農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中高屋建瓴地指出，將全面深入推動鄉(xiāng)村振興作為完成中華民族偉大復(fù)興的一個重要任務(wù)，舉全黨整個社會之力加速推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓全體農(nóng)民過上更加幸福、美好的生活[1]。為促進(jìn)中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興之路越走越寬廣，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展新境界，就要充分發(fā)揮農(nóng)村德育凝心聚力、鑄魂育才的重要作用。

1鄉(xiāng)村思想政治教育現(xiàn)狀與問題

1.1思想政治教育觀念落后。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民紛紛外出務(wù)工經(jīng)商，流動性加強(qiáng)，農(nóng)民個體向心力與凝聚力不足，家園共同體意識淡薄。這些問題是當(dāng)前農(nóng)民思想政治教育缺乏引導(dǎo)、沒有平衡好個體與集體關(guān)系的突出表現(xiàn)[2]。原有的自上而下有組織的德育，以灌輸為主、忽略農(nóng)民的主體地位，而更多地致力于國家和個人層面的德育，重整體性、輕個性化的思想政治教育觀念束縛了農(nóng)村思想政治教育發(fā)展。農(nóng)村德育觀念的滯后對農(nóng)村發(fā)展的直接負(fù)面作用是“三農(nóng)”問題凸顯。農(nóng)村德育觀念滯后問題日益成為阻礙基層發(fā)展的主要問題。

1.2思想政治教育環(huán)境欠缺。思想政治教育環(huán)境也是營造文明農(nóng)村環(huán)境的重要一環(huán)。當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育環(huán)境主要受兩個方面的因素制約：第一是目前的農(nóng)村思想政治教育機(jī)制并不健全，傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制并不能適應(yīng)新時代鄉(xiāng)村發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變；其次是由于當(dāng)前部分民眾的思想政治教育覺悟較低，并未意識到農(nóng)村思想政治教育和農(nóng)村環(huán)境的直接關(guān)聯(lián)，再加上我國農(nóng)村目前尚未建立常態(tài)化的農(nóng)村思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育成效很難持久。上述問題的出現(xiàn)，直接影響著農(nóng)村思想政治教育環(huán)境的營造。1.3思想政治教育載體不足。合適的農(nóng)村思想政治教育形式，可以充分調(diào)動村民參與活動的積極性，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村思想政治教育的有效性。但現(xiàn)階段農(nóng)村思想政治教育主要依靠集體學(xué)習(xí)重要講話精神、專題培訓(xùn)班、紅色題材的文藝展演等方式開展。這些方式對村民缺乏吸引力，收不到較好的思想政治教育成效。同時，農(nóng)村思想政治教育依托于傳統(tǒng)媒介和平臺，如宣傳欄、橫幅、廣播、電視等，在一定程度上也缺少感染力和吸引力，針對性和實(shí)效性不足。互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介在農(nóng)村思想政治教育中的運(yùn)用不夠，并且農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施普遍使用率不高，農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)能力不足，這些都無法有效滿足當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育的需要。

1.4思想政治教育體制不完備。思想政治教育需要成體系的配套資源，這是進(jìn)行農(nóng)村思想政治教育、形成優(yōu)良民風(fēng)民俗、培育農(nóng)村優(yōu)秀人才的重要資源保證。但是當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育成套資源面臨以下三個方面的問題：一是教育硬件資源和設(shè)備的不足，嚴(yán)重影響了農(nóng)村思想政治教育活動的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。二是目前農(nóng)村思想政治教育的主要資源還只是簡單的宣傳材料，而隨著農(nóng)村空心化加劇，農(nóng)村多為留守兒童和老人，農(nóng)民整體科學(xué)文化水平較低，因此這種簡單的宣傳形式并沒有提升農(nóng)民思想政治教育水平。三是已有的資源和設(shè)施不符合農(nóng)村實(shí)際的思想政治教育需要。

1農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)需要民族文化傳統(tǒng)為發(fā)展基石

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的重要路徑，農(nóng)村是中國發(fā)展的根基，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活、文化體育休閑生活、健康宗教生活都離不開城鎮(zhèn)化建設(shè)，客觀地說，城鎮(zhèn)化建設(shè)的初衷是為農(nóng)村民眾提供更美麗、更科學(xué)、更環(huán)保的現(xiàn)代生活。但是，我們也不能忽視城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的負(fù)能量和負(fù)影響。比如，追求自由化生活、感官生活，破壞生態(tài)環(huán)境，以及文化信仰缺失等。這些與我國特色社會主義建設(shè)是極不相符的。因此，如何實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的目的，需要我們很好地思量我國民族傳統(tǒng)文化價(jià)值所在，利用民族傳統(tǒng)文化，調(diào)適城鎮(zhèn)化建設(shè)，服務(wù)農(nóng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展。“中國特色社會主義，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”，民族文化傳統(tǒng)是我國進(jìn)行特色社會主義建設(shè)的理論來源。作為中國特色社會主義社會建設(shè)的具體階段，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)也應(yīng)以民族文化傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)思想來指導(dǎo)。文化具有民族性，反映了一個民族的價(jià)值觀和宗教信仰，文化和民族互相伴隨存在，民族為生存不斷開發(fā)大自然，因此，文化又總是在大自然開發(fā)利用中不斷地得到發(fā)展。文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)反過來又影響著一個民族思想、精神、觀念、行為和需求的存在和發(fā)展。著名文化學(xué)者龐樸先生認(rèn)為，“民族性與時代性為任一文化無不具有、不曾或缺的兩種基本屬性”。文化是民族的，文化也是隨時代而發(fā)展的，文化的存在，影響著社會的發(fā)展。我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)離不開我國民族文化傳統(tǒng)的指導(dǎo)。

2傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動是文化傳統(tǒng)服務(wù)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要載體和路徑

舞龍活動所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)是民族文化重要的一部分。早期民間舞龍活動主要是為了驅(qū)邪祈祥、祭祖抒懷，因此它是典型的民間圖騰與崇拜的民俗活動。千百年來舞龍活動的發(fā)展，民眾已把對龍的崇拜演變成了一種精神，舞龍活動也成了一種展現(xiàn)中華民族形象和特質(zhì)的文化符號。傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動在中國廣大農(nóng)村地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)歷史，也經(jīng)歷了千余年的演繹。至今，中國農(nóng)村大地，許多村落仍然在一些傳統(tǒng)節(jié)日開展民間舞龍活動，它寄托著多少代農(nóng)村民眾對美好生活的向往與祈盼。雖然各地農(nóng)村民間舞龍活動內(nèi)容及形式有差異，但表達(dá)的愿望都一樣，多半是通過祭祀祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、子孫發(fā)達(dá)、身體健康、平安幸福、升官發(fā)財(cái)?shù)仍竿膶?shí)現(xiàn)。有的村落在祈福中也伴隨著龍舞體育運(yùn)動開展，相比之下，龍舞體育運(yùn)動更能掀起節(jié)日氛圍，更能讓村民記住鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、鞭炮聲聲的熱鬧祥和景象。傳統(tǒng)的龍舞表演較為豐富，通常數(shù)名舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，手持龍具，隨鑼鼓音樂和鞭炮聲，互相配合，做出各種人體運(yùn)動姿勢，演繹出龍的游、穿、騰、躍、滾、翻、戲、纏等動作和造型，向民眾展示龍的精、氣、神、韻，并以此來傳遞龍所象征的奔騰爭躍、不屈不撓、喜氣祥和的精神風(fēng)貌。因此，不論是舞龍活動中的祭祀祈福，或是龍舞運(yùn)動，都是民族文化傳統(tǒng)在農(nóng)村延續(xù)的重要載體。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動也是民族文化傳統(tǒng)服務(wù)農(nóng)村社會的重要路徑。文化全球化決定了我國新農(nóng)村建設(shè)要包容多元文化存在，要求村民具有和而不同的思維。我國民間中的龍集合了種種動物，也融合了種種人象，因此，龍的精神可以看做是團(tuán)結(jié)兼容的精神。傳承龍的精神就是促進(jìn)村民構(gòu)建共同存在，互相吸取，互相發(fā)展的生存意識。新農(nóng)村建設(shè)還需要民族文化造福人類，這不僅僅是物質(zhì)上的造福，也包含心靈上的造福。自古以來，我國農(nóng)村民眾為求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福祈龍酬龍謝龍，始終認(rèn)為龍具有征瑞的神性，是祥和的象征，能帶給我們幸福和好運(yùn)。因此，傳承龍文化一定程度上可以調(diào)適村民的心理，滿足村民幸福感的獲得。新農(nóng)村建設(shè)特別強(qiáng)調(diào)在和諧中發(fā)展，在發(fā)展中保持穩(wěn)定，因此更需要民眾具有“天人合一”和開拓進(jìn)取精神。傳說中的龍是人天相通，人和大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行的神靈產(chǎn)物，因此，龍也象征著人與自然的和諧共生。龍?jiān)诎傩盏囊庾R中，還是一種能在水中行天上飛的神靈，而且行得快，飛得高，能昂首跨步，能瞪目振鱗，因此龍更是象征著一種迎難而上、開拓進(jìn)取精神。信仰龍文化，有利于村落民眾勵志，形成自信、果敢、上進(jìn)的工作作風(fēng)。

3傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展

文化不但依賴環(huán)境存在，也能改變環(huán)境。文化傳統(tǒng)具有慣性，也具有惰性，文化慣性力推動著社會環(huán)境變遷，文化惰性力阻礙著社會環(huán)境發(fā)展。社會環(huán)境的變遷更是推動和制約著文化傳統(tǒng)的變革。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國特色社會主義社會建設(shè)下民族文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展的需要。黨的十八大提出要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)我們國家特色社會主義社會寶貴的智慧源泉。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化傳統(tǒng)慣性力，適時運(yùn)用于農(nóng)村社會管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理，改善農(nóng)村社會環(huán)境。中國社會，傳統(tǒng)農(nóng)耕環(huán)境孕育了村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動，并推動著傳統(tǒng)龍文化的延續(xù)和生存。二十一世紀(jì)，雖然我國廣大農(nóng)村地區(qū)仍然處于農(nóng)耕環(huán)境中，但顯然不同于傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境，我國今天的農(nóng)村社會環(huán)境更多地融入了科學(xué)信息、機(jī)械工業(yè)化等現(xiàn)代化社會因子，不同的環(huán)境因子影響著農(nóng)村民眾的生活需求。隨著我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制轉(zhuǎn)型的加快，總體上城鄉(xiāng)差距逐步縮小，很多農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、經(jīng)濟(jì)市場化、生活信息化程度以及村民受教育程度逐漸提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，村民生活水平、文化水平提高，生活理念日益更新，健康的身體、愉快的心情、更高的生活質(zhì)量成為了更多新生代和外出務(wù)工村民追求的目標(biāo)。因此，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們要抓住機(jī)遇，科學(xué)利用民族文化，既要發(fā)揮優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)因子的作用力，服務(wù)農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)展，也要根據(jù)現(xiàn)代化農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)展需要，變革民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化傳統(tǒng)活力，服務(wù)農(nóng)村社會環(huán)境的現(xiàn)代化變遷。改革開放以來，一些村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動呈冷落態(tài)勢，參與者年齡呈老齡化趨勢，新生代群體和外出務(wù)工人員消極對待、不關(guān)注、甚至反感，這給我們敲響了警鐘，需要我們站在具體的中國特色社會主義社會環(huán)境下，重新審視、創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動，并融合到農(nóng)村社會環(huán)境現(xiàn)代化建設(shè)中，在繼承優(yōu)秀的龍文化基礎(chǔ)上，適當(dāng)改變舞龍活動的功能、內(nèi)容和形式，使之適應(yīng)我國農(nóng)村社會環(huán)境的變遷，達(dá)到協(xié)同發(fā)展。

4村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的思考

摘要：村落是傳統(tǒng)文化資源得以傳承的重要空間，激活并合理利用傳統(tǒng)文化資源是美麗鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的有效途徑之一。以增城三星村為研究對象，通過田野調(diào)查，分析新農(nóng)村建設(shè)存在的問題，并通過挖掘梳理村中富有特色的傳統(tǒng)文化資源，提出文化與環(huán)境設(shè)計(jì)融合的新模式。鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)中激應(yīng)活傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)特有自然環(huán)境，傳承地域民俗文化，修復(fù)鄉(xiāng)村公共活動空間，營造現(xiàn)代健康有序的鄉(xiāng)居生活方式。村民應(yīng)珍惜和保護(hù)獨(dú)特民俗文化，樹立文化自信，積極主動參與鄉(xiāng)村文化共建，才能讓文化資源在鄉(xiāng)村人居環(huán)境中發(fā)揮價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源;地域民俗文化;鄉(xiāng)村活動空間

引言

當(dāng)前，城鄉(xiāng)差距依舊存在，城市發(fā)展受限，農(nóng)村有廣闊的發(fā)展空間。建設(shè)鄉(xiāng)村是近代中華民族面臨的歷史性課題，依靠農(nóng)民，為億萬農(nóng)民謀幸福為黨的重要使命。報(bào)告對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的20字總要求，其中建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

一、傳統(tǒng)文化資源與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

傳統(tǒng)文化資源包括獨(dú)特的地域自然資源與人文資源，其中自然資源包括具有當(dāng)?shù)靥厣牡孛病⑺啊擦掷蠘涞龋鴤鹘y(tǒng)人文資源則包括古建筑民居、傳統(tǒng)手工藝、歲時節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，這些鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社區(qū)中起到交流思想情感、編織社會網(wǎng)絡(luò)、組織生活生產(chǎn)等作用。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，應(yīng)避免千村一面，激活傳統(tǒng)文化資源，挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特色，營造“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村人居環(huán)境空間。傳統(tǒng)文化資源不僅在彰顯鄉(xiāng)村文化特色、傳承地方文脈等方面呈現(xiàn)其價(jià)值，更需在營造文化生態(tài)空間、培育居民文化觀念、塑造鄉(xiāng)村文明肌體等方面實(shí)現(xiàn)其功能。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅需要挖掘傳統(tǒng)文化資源，傳承地方文脈，打造文化景觀、公共藝術(shù)精品，增強(qiáng)文化形態(tài)的精神內(nèi)蘊(yùn)，建構(gòu)城鎮(zhèn)歷史結(jié)構(gòu)和空間肌理，還需要結(jié)合當(dāng)代主體與特定群落的審美心理、文化需求，積極探索空間形態(tài)的意象表征機(jī)制與審美特征，充分發(fā)揮意象空間傳播文化理念及建構(gòu)主體生存觀與審美觀的效能[1]。

二、三星村美麗鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問題

摘要：中華民族數(shù)千年的歷史更迭孕育了鄉(xiāng)村文化。作為鄉(xiāng)村人民在歷史長河中的智慧結(jié)晶，鄉(xiāng)村文化在勞動人民的創(chuàng)新、創(chuàng)造中流傳至今。鄉(xiāng)村文化成長于鄉(xiāng)村土壤，與特定鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)至密，但在當(dāng)下城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、信息化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的薄弱點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化再生長進(jìn)程緩慢。再挖掘、再認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的歷史價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、教化價(jià)值和國際價(jià)值等，梳理鄉(xiāng)村文化再生長存在的問題，探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑，推動鄉(xiāng)村文化再生長，是新發(fā)展階段下實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要命題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；價(jià)值；問題；進(jìn)路

新發(fā)展階段是我國社會主義發(fā)展進(jìn)程中的一個重要階段。在鄉(xiāng)村新發(fā)展階段發(fā)展鄉(xiāng)村文化，推動鄉(xiāng)村文化再生長，有利于夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)村社會安定和諧，保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

1新發(fā)展階段下的鄉(xiāng)村文化價(jià)值

進(jìn)入現(xiàn)代化后期的新發(fā)展階段，鄉(xiāng)村文化在吸納現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)，隨之而來的就是鄉(xiāng)村文化價(jià)值被重新定義。因此，有必要對鄉(xiāng)村文化的歷史、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教化和國際價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識與再闡釋，從而為鄉(xiāng)村振興提供價(jià)值引領(lǐng)。

1.1鄉(xiāng)村文化歷史價(jià)值

中華文明植根于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的一大載體。梁漱溟指出：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村。[1]”從鄉(xiāng)村文化的歷史角度看，早在一萬年前中國農(nóng)業(yè)就有了起源，后發(fā)展形成發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，創(chuàng)造出燦爛輝煌的科學(xué)技術(shù)成果和思想文化。上萬年的農(nóng)業(yè)文明、從未中斷的農(nóng)耕歷史、強(qiáng)大的文化吸附力，一直貫穿于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展全過程。中國鄉(xiāng)村文化從歷史長河中走來，承載著生生不息、庚續(xù)不絕的厚重民族基因，在包容并蓄中不斷衍生發(fā)展，成為構(gòu)建中華民族共同體的有機(jī)命脈。自鴉片戰(zhàn)爭到新中國建立的一百多年間，中國屢遭西方強(qiáng)權(quán)的侵略，卻從未在歷史上出現(xiàn)過較長時期的解體或分裂，這正是由于鄉(xiāng)村文化所迸發(fā)出的巨大力量在背后的做支撐。

一、新農(nóng)村文化建設(shè)中“本體”文化現(xiàn)狀

文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面，雖然我國農(nóng)民的文化生活一定程度上得到了改善，農(nóng)村文化建設(shè)也呈現(xiàn)較快較好的發(fā)展態(tài)勢，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村“本體”文化受到現(xiàn)代文化的沖擊，文化建設(shè)在剔除糟粕的同時也忘記了對地區(qū)特色文化的繼承，從而出現(xiàn)了與“本體”文化相對的文化問題。

（一）“偽城市化”現(xiàn)象

“偽城市化”是指在城市化的現(xiàn)代文明沖擊下，農(nóng)村人口向往城市文明不斷涌入城市，農(nóng)村地區(qū)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會活動等各個方面出現(xiàn)各種模仿城市的現(xiàn)象。由于受特殊的地域、經(jīng)濟(jì)及文化傳統(tǒng)的制約，農(nóng)村缺少城市化的基礎(chǔ)，這一特殊的發(fā)展現(xiàn)象并不能適應(yīng)農(nóng)村社會的發(fā)展需求，它既是城市文化影響的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化建設(shè)不注重其本體及自身獨(dú)特性的結(jié)果。我國的農(nóng)村在幾千年的傳統(tǒng)文化熏陶下保留著許多優(yōu)良的文化因素，但是這些傳統(tǒng)文化因素或是被現(xiàn)代文化所侵蝕，或是被打著傳統(tǒng)的幌子進(jìn)行著現(xiàn)代改造。城市發(fā)展推動城市文明的不斷外擴(kuò)，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生沖擊，鄉(xiāng)村開始效仿城市的生活模式，其中電視文化影響巨大。然而農(nóng)村的社會形態(tài)及法治水平并沒有達(dá)到城市的標(biāo)準(zhǔn)，其特殊的結(jié)構(gòu)狀態(tài)也制約著其完全城市化。但是這卻沒有影響農(nóng)村人口極力進(jìn)入城市，尋求城市生活方式，打著城市文化的幌子忽視農(nóng)村原有的生活與傳統(tǒng)的方式。這種“偽城市化”的文化狀態(tài)隨處可見，如電視文化、半現(xiàn)代式的婚禮、城市買房等等。一方面工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展吸引成千上萬的農(nóng)村人口流向城市，導(dǎo)致農(nóng)村勞動力的流失；另一方面城市建設(shè)促使工業(yè)生產(chǎn)逐漸向農(nóng)村遷移，耕地面積不斷減少，而對于興辦工業(yè)，農(nóng)村地區(qū)趨之若鶩。鄉(xiāng)村文化在工業(yè)生產(chǎn)的影響下趨向于工業(yè)文明，卻又無法舍棄耕地的束縛，出現(xiàn)交織于工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的勞動力，這種“偽工業(yè)化”的文化現(xiàn)象直接導(dǎo)致的結(jié)果是傳統(tǒng)型人才遭到遺棄，農(nóng)業(yè)人才流失，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)弱化。而同時，為了適應(yīng)城市化發(fā)展進(jìn)程，緩解城市壓力，政府大力推行城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)快速發(fā)展卻沒有相應(yīng)的公共設(shè)施與文化底蘊(yùn)做支撐。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，類似于城市，區(qū)別于農(nóng)村，而沒有獨(dú)立的城鎮(zhèn)化標(biāo)準(zhǔn)。“偽城市化”所帶來的是富有地方特色的文化的消失，勞動力外流，傳統(tǒng)型人才遭遺棄。在沒有城市化生活條件下，農(nóng)村文化生活變得單一，導(dǎo)致低俗文化如賭博、迷信等現(xiàn)象復(fù)蘇。

（二）鄉(xiāng)村人際生活方式利益化

我國傳統(tǒng)農(nóng)村是基于農(nóng)耕文明小集體聚居的熟人社會，社會交往是一種基于互信、互助的模式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，根據(jù)家庭勞動力的不同，會對需要幫助的鄰里親戚進(jìn)行生產(chǎn)上的支持，其補(bǔ)償方式是自身需要時他人給予的同等幫助。在社會生活中，婚喪嫁娶中的互幫互助也尤為明顯，一家有事，四方來幫。在沒有特定法律規(guī)范的前提下，鄉(xiāng)村的人際生活是以道德規(guī)范為約束的，一是誠信，在S村，鄰里親戚間借錢或買賣賒賬一般口頭約定在秋收后或春節(jié)前償還，如到時無法還清會主動解釋原因并再次約定時間；二是孝道，崇尚先祖，尊重長輩，贍養(yǎng)老人；三是重禮節(jié)，保持人與人之間的尊重關(guān)系，逢特殊節(jié)日會以特殊禮品相送，表達(dá)誠摯的情感。如S村仍保留著結(jié)婚“下書子”習(xí)俗，即“下帖子”。專門的“紅人”帶著男方家準(zhǔn)備的各種禮品，如面、紅繩、紅花、麻餅、染紅的花生、棗子、紅紙包的鮮魚和鮮肉等，由男方的同輩兄長一同送往女方家，女方拿走部分東西，剩下再由男方帶回。結(jié)婚當(dāng)天，女方嫁入男方家時，女方會在一個裝著米的小紅桶內(nèi)藏著雞蛋，寓意子孫滿堂，并在床上撒上花生、蓮子、紅棗來表示早生貴子。但是傳統(tǒng)人際方式并不能滿足當(dāng)今農(nóng)村對利益的追求，鄉(xiāng)村人際生活方式變得利益化。傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗中的美好寓意在很多村民眼中變成了累贅，簡單的禮金更能滿足其對物質(zhì)的需求。原先互助式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系改為現(xiàn)金式的雇傭關(guān)系，S村的水稻種植大戶就十分頭疼農(nóng)忙時節(jié)雇傭問題，村里能干的人越來越少，費(fèi)用一年比一年高，因?yàn)槎际钦J(rèn)識的人工作偷懶又不好說。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量人口外流，留守老人不僅要養(yǎng)活自己還要照顧孩子，就S村來看，很少有子女會定期給父母生活費(fèi)用，更別說回家探望。在S村的傳統(tǒng)習(xí)俗中，長輩必須給第一次來拜年的孩子送上新碗和新筷子，表示對孩子成長的關(guān)懷，而現(xiàn)在這種傳統(tǒng)禮節(jié)都被現(xiàn)金紅包所取代。

（三）傳統(tǒng)民間文化逐漸消失