【摘要】

現代鋼琴發源于歐洲，是由十八世紀的意大利人克里斯多佛利發明的一種鍵盤式樂器，素來擁有樂器之王的美稱。鋼琴一經傳入我國，我國眾多的音樂家和音樂愛好者便成為了它的擁躉，并在不斷的摸索中，將民族文化與鋼琴作品相結合。雖然我國在鋼琴音樂上起步較晚，但是隨著社會經濟的快速發展，在各個方面，我國都在不斷地縮小和發達國家的差距，在鋼琴作品的創作上也逐漸向發達國家靠齊，民眾對于鋼琴音樂的渴望變得更加強烈，同時刺激著我國的眾多優秀音樂家不斷迸發出創作激情。本文將就我國鋼琴作品的發展歷史和發展趨勢進行回顧和分析，并就其蘊含的民族文化進行研究論述。

【關鍵詞】

鋼琴作品；民族文化；發展歷史

一、鋼琴作品在中國的發展歷史

自鋼琴誕生至今，圍繞鋼琴而創作的音樂作品已經走過了三百余年的發展之路，一大批優秀的鋼琴作品和鋼琴家得以涌現，經歷了時間的沖刷洗禮，在世界音樂發展史上樹立了一座座不朽的豐碑。莫扎特、肖邦、李斯特等鋼琴家憑借其舉世無雙的音樂天賦，并通過自身后天的不懈努力，將世界鋼琴音樂推向了一個又一個時代高潮。在鋼琴傳入中國的百余年間，我國的數代音樂人經過不斷的摸索創新，逐漸將我國民族文化與鋼琴相結合，豐富了鋼琴音樂的創作方式和內容，更使得我國民族文化的精華得以通過音樂展現。隨著改革開放以來我國與西方各國更加頻繁的交流，我國的鋼琴文化發展更加迅速，使我國也得以涌現一批著名的鋼琴家，從此我國音樂人的面孔時常出現在國際音樂舞臺上，演奏著富含民族文化特色的鋼琴作品，在世界音樂舞臺占據一席之地。

二、中國鋼琴作品發展的民族文化趨勢

摘要

生活中的日用品，看似平常，但其造型、紋樣、色彩都烙有當地的風土特色，是了解這個地區的文化、歷史、風俗最為直觀的途徑。這些生活日用品，與當地生活習俗息息相關，是當地意識形態的“物化物”，是這個地域所特有的“集體意識”，它們借以感官來感受。跨越時間、空間的限制因素，將這個地域所獨有的文化、習俗，以“物化”的形式，得以保存、傳播、繼承。

關鍵詞:

文化產品；產品開發；瓦貓

經濟的競爭必然涉及到文化競爭，而文化競爭又表現出強烈的地域性。就云南所特有的具有深刻文化內涵的“瓦貓”而言，雖然其具有不可估量的潛在的經濟價值，但身處其中的人們并沒有對瓦貓給于足夠的重視，更忽于對其進行深入細致的研究，忽于對其進行進一步的開發和利用。通過對瓦貓的研究，筆者認為：應該重視對瓦貓文化內涵的研究，并進行衍生產品的開發，豐富其應用范圍。

一、瓦貓及其文化內涵

瓦貓，作為眾多保護神的一種，其取形于貓、寄意于虎，常被安放于屋頂正脊，飛檐或是門頭的瓦脊，屬于屋脊獸，其主要功能是辟邪鎮宅、求吉納福、招財進寶，和中國其他地區的鎮獸如吞口、石敢當、石獅子等所承擔的責任相差無異，但為云南所獨有，是云南省的“非物質文化遺產”，被云南各地人認為是有靈之物。而其稱謂，也隨著地域的不同而各不相同，在昆明被稱作瓦貓，在楚雄一帶被稱為鎮山虎、辟脊虎，在大理鶴慶被稱為吉祥虎、降脊虎，因昆明地區稱呼在前，后統一將其稱為瓦貓。無論是哪個民族哪個地區的瓦貓其造型都是經過了時間的篩選，隨著時代的變化而變化，雖說有所差異，但都以夸張的手法來塑造面目猙獰而可愛的神怪，雖然不管造型怎么變化，瓦貓的大體特征（大嘴、尖牙）及主要作用（保家護宅），從古至今保持著高度一致，具有延續性和系統性的特點，這是瓦貓文化得到保護繼承的前提所在，也正是因為瓦貓的整體特征，使其成為了云南省所獨有的一種傳統民間民俗文化的代表物，具有整個云南地區所共有的人文認同感。通過定量分析瓦貓的制作特點，發現瓦貓的制作多出于燒制磚瓦、陶罐的民間工匠之手，同時因為制作簡便，參與者多，造型上沒有嚴格的戒律，制作者在制作瓦貓時，按照瓦貓制作的程序，在保持了瓦貓大體形象不變的前提下，加入了個人對瓦貓的理解，于是瓦貓的形象呈現出形態各異惟妙惟肖的特點，令其顯得豐富多彩，對其進行了歸類分析。

貴州巴江平坡農民畫的內容和形式受當地苗族民俗民風的影響，承載著苗族的民族精神與情感，體現了苗族勞動人民的智慧，立足家鄉沃土，以古老的美術形式來表現當代的時尚民風，其作品已形成獨特風格和美學特征。

一、創作源泉——苗族風俗

巴江平坡作為苗族人的世代聚居村寨，滋養了苗家人特有的文化習俗和風土人情，這里的畫家在對家鄉不遺余力的描繪中，苗家人的日常生產生活、風俗節日、文化信仰都被一一涂抹在畫紙上。土地溪流及房前屋后的花草都是他們最為親切熟悉的家鄉，土地的耕種、果枝的修剪是他們中最為熟練的勞動。因此他們的筆下，從土地的播種、插秧、割草、收獲，到日常的河邊背水、洗衣，都是畫面中經常呈現的題材。苗族的民俗文化底蘊十分深厚，是農民畫創作的豐富源泉。平坡村是苗族支系小花苗的聚居區域，這里蘊藏著深厚的苗族民俗文化，如斗牛、四月八、六月六、殺魚節等精彩紛呈，特色鮮明的民族節日與活動，為巴江平坡農民畫提供了取之不竭的創作源泉。巴江平坡農民畫是苗族勞動人民的生活寫照，其繪畫作品自由，變形，奔放，夸張，色彩艷麗，土中見雅，集刺繡蠟染剪紙等民間藝術為一體，其作品大部分表達的是苗族的歷史或文化信仰，或是農民自身的喜怒哀樂。這些民間畫家把最樸實的場景無拘無束地表現在自己的作品中，以一種自然、純真、率真并帶有泥土氣息的繪畫風貌，體現了苗族勞動人民特有的民族特色。巴江平坡農民畫始終立足于民族藝術，在繪畫手法上吸取了苗族蠟染、刺繡剪紙等藝術特點，在題材上涉獵苗族民間的故事、習俗等創作出的作品，富有濃郁的鄉土氣息。如農民畫家蘭有江創作的《挑水》，是典型的巴江平坡農民畫代表作。蘭有江創作的農民畫《歡慶》，整體風格質樸簡單，擁有鮮明的苗族特色。該作品充分展現了作者對苗族民俗文化的推崇，構圖形式質樸簡單，色彩鮮艷，視覺效果明亮奪目，給人一種健康積極、質樸向上的生活氣息。蘭有江的作品充滿了質樸的本真特色，生活氛圍濃郁，鄉土氣息濃厚。又如農民畫作品《插秧》，以農民朋友喜聞樂見的主題作為的創作內容，滋養著農民群眾的情懷，這類作品深受農民群眾喜愛。農民在觀賞農民畫作時能夠得到精神上的滿足，實現情感共鳴。承襲苗族服飾圖案文化，用繪畫記錄苗族歷史和當代生活，是苗族圖案文化在當今時代的表現形式。在沒有文字的苗族歷史長河中，苗族圖案以服飾作為載體，發揮著標志、象征、指意和抒情的功能。平坡《得魵嘚渦》的制作來自苗族服飾圖案，主要由苗族女子學習、繪制而成。她們白天干活晚上畫畫，自娛自樂，將生活的喜怒哀樂通過繪畫表現出來。有趣的是當地農民講述他們畫畫由來，他們所使用到的裝飾花紋，原本就是用來畫在衣物之上刺繡的。制作衣服時，因為需要大量的花紋樣式，有手巧的繡娘畫好精美的花紋樣子沿村販賣，有些人購買回來后掛在家里裝飾，因此慢慢變成大家都熱愛的一種新的形式——繪畫。

二、巴江平坡農民畫中的民族美術

巴江平坡農民畫是把現實美與理想美巧妙地結合起來，意境歡快，造型夸張大膽，構想奇特，神態生動注重表現意境的神態，畫面反映的是畫家的感情。農民畫的色彩艷麗、對比明顯、搭配和諧，積極向上，使農民畫的空間更加廣闊，藝術美術發展方向更加靈活。沒有受到傳統藝術審美的限制，具有更加強烈的開放性、象征性與自由性。另外，農民畫始終繼承著當地苗族藝術特色與民間藝術的精髓，通過對日常生活、習作的感受來傳遞自身的情感。雖然畫作造型并不精致，創作手法簡單，但所表達的情感卻真實自然。因而少了幾分匠氣，多了幾分率真。農民畫在民族藝術中最舒適的形態是那種不過于逼真但卻與創作者的創作理念相貼切的景象。將情感與思維作為橋梁來表達意象。農民畫作為畫的意象，通常是對描繪事物或事件進行特征性挖掘，再通過藝術形式進行表達。雖然農民畫家所創作的作品是農民群眾的真實生活，沒有深刻寓意與現實意義，但創作者的色彩選擇、線條描繪、圖案創作等方面的處理，能夠給人一種接地氣的美感。農民畫藝術與農民群眾的日常生活密切相關，是傳統民族特色的重要展現。農民畫涵蓋了民族的時速理念，對民俗活動進行了生動形象的記載。如貴州巴江平坡農民畫的創作者長期在農村生活生產，在創作農民畫時自然流露真實情感。以特色鮮明、情感濃烈風格，與眾不同的構圖，夸張的形象，強烈的色彩來展現農村現實生活，農村氣息十分厚重，地域特色鮮明。巴江平坡農民畫的畫面中，與土地有關的故事是出現最為頻繁的情節，這些故事往往發生在田間溪邊或農家小院，主人公有男有女，有老有少，田間的翻地、播種、除草、收獲，溪邊的捕魚、洗衣，院子里孩童嬉鬧，這是巴江平坡的畫家最為熟悉的生活，也是刻在骨子里的土地情懷，一一被描繪于畫紙上，表現出對這片土地上最為質樸生活的無限熱愛。《收稻谷》（圖1）表現了貴州苗族支系小花苗在秋天豐收的景象，體現了農民豐收的喜悅。《吃喜酒》（圖2）表現了貴州苗族地區多彩的民族節日，苗寨吃喜酒的熱鬧場景，表現了農民幸福的生活。《苗家姑娘出嫁》表現了貴州苗族地區嫁女兒的風俗習慣。苗族風俗是當地民眾口口相傳的寶貴財富，也是農民畫家取之不盡、用之不竭的創作源泉。巴江平坡農民畫已盡力突破民間美術固定的原有程式和傳統語言，追求自我實現和個性張揚，形成了新的藝術形式。

三、貴州苗族農民畫中的藝術價值

巴江平坡農民畫憑借原生的苗族藝術畫苗族風俗，原生之物，自然山水，表現貴州少數民族風情。農民畫家在創作過程中力求反璞歸真，表現原生態，形成了構思質樸新穎，構圖充實豐滿，線紋夸張多變，色彩濃烈明快，散發著泥土芳香的筆觸和色彩，表達鄉愁眷戀，贊美田園生活，展現民族文化的豐收的喜悅和感動。巴江平坡農民畫的意境中對苗族生活的細致描繪，對苗族人民理想、情感、追求等方面的細膩刻畫，進一步推動了巴江平坡農民畫的審美水平。從豐富農民畫的創作內容到提升農民群眾的精神文化水平，巴江平坡農民畫通過繪畫藝術真實表現苗族人民的日常生活，不僅僅對苗族同胞質樸的情感與對美好生活的希望進行了描繪，同時還關注場景的建設與時代特征的展現，以表達出苗族傳統民俗特色以及新時代苗族人民的精神、物質文化生活的改變，進一步增強了人們的民族文化自信。農民畫中蘊藏的農民精神世界是無窮無盡的，其擁有自成一派的審美傳統，一旦表現出來會令世人震驚。這一現象也源于農民畫創作時的鮮明特色，充滿生活的煙火氣息，對農民的真實勞作、生活進行了描繪，傳遞了農民群眾質樸的生活希望。農民畫擁有著豐富的生命活力，因此必然擁有廣闊的發展空間。巴江平坡農民畫正以多彩的繪畫語言來歌頌生活、贊揚勤勞，始終傳遞著積極生活、勇往直前的精神。

摘要:

少數民族文化是我國55個少數民族創造的傳統文化的總稱，具有鮮明特征，是中華民族文化的重要組成部分。在跨文化交流過程中，少數民族文化面臨著文化生態解體、傳統文化日益消亡、發展步履維艱等沖擊和挑戰。但是，從文化長遠發展來看，跨文化交流趨勢不可避免，它為少數民族文化影響力的提升、借力發展、開放性增強等起到積極作用，同時，跨文化交流也將為少數民族現展提供了精神動力與智力支持。

關鍵詞:

少數民族文化;跨文化交流;影響

目前，全世界有2000多個民族，分布在200多個國家和地區，各民族之間的人口數相差懸殊，從十幾億人至幾十人不等。各民族由于地理環境、生產生活方式、精神信仰等諸多方面的不同，在漫長的歷史進程中，創造了獨具特色的本民族的傳統文化，這些絢麗多彩的優秀民族文化是人類的共同精神遺產。從古至今，不同國家、不同地區、不同民族的人們之間的交往交流從未停止過，特別是近代以來，伴隨著現代化在全世界的推進，人類社會的全球化進程勢不可擋，具有不同文化特質的人們之間的交流越來越普遍與頻繁，少數民族文化在跨文化交流中面臨著前所未有的機遇和挑戰。

一、少數民族文化的內涵特點

中華民族是由56個民族組成的民族大家庭，各個民族所創造的優秀傳統文化共同構成了中華文化。學界普遍認為，文化有廣義和狹義之分，為此，少數民族文化的概念，可以從廣義和狹義來理解:廣義是指我國的55個少數民族在長期的歷史過程中所創造的物質文化和精神文化的總和，這樣的民族文化當然會被本民族成員廣泛認同;狹義的內涵則指精神文化方面，內容包羅萬象，比如民族的哲學、史學、文學、教育、語言文字、法律、藝術、醫學、天文歷算、道德、自然科學、宗教、習俗等。從上述定義可見，少數民族文化內容廣博繁雜。徐萬邦、祁慶富在《中國少數民族文化通論》一書中，將少數民族文化分為六類:一為衣食住行方面的生活文化，包括服飾文化、飲食文化、住所和建筑、交通工具;二為婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛和婚姻、親族稱謂與姓名、人生禮儀、喪葬文化;三是民族傳承文化，包括文學藝術、音樂和舞蹈、戲劇和曲藝、美術、體育游戲;四是科技和工藝;五是信仰崇尚文化，包括原始宗教、巫術、道教和民族間宗教、佛教以及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁忌;六是節日文化。少數民族文化作為中華文化的重要組成部分，與漢文化具有共同性，如地域性、傳承性、互融性、相對穩定性與變遷性，等等。同時，少數民族文化也具備不同于漢文化的鮮明特征，主要表現在:

摘要：隨著經濟的發展，黔東南州的民族文化旅游取得了很大的成績，但是民族文化旅游產業化的發展還是存在一些問題，在分析問題的同時，也探討了一些解決問題的思路。

關鍵詞：黔東南州；民族文化旅游；旅游產業化

1民族文化旅游和民族文化旅游產業化的定義

民族文化旅游是旅游的很常見一種形式，同時也是文化旅游的很重要的組成部分，它是以當地民族的各種文化以及旅游目的地的自然風景為主，使游客在旅行的過程中感受、體驗并且融入當地民族文化中的一種旅游形式。民族文化旅游產業化是指以各種民族旅游資源為基礎，采用市場化的操作手段對它進行開發、利用、包裝、消費等，形成一系列的產業運作，并且對產業結構進行運作、調整、優化，達到民族文化旅游產業和“吃、住、行、游、購、娛”六大子產業的協調發展，并產生多方聯動效應，促進當地經濟、文化等各方面的發展。

2黔東南州民族文化旅游產業化的條件

2．1黔東南州民族文化旅游資源介紹

黔東南州坐落在貴州省東南部，是云貴高原的一部分，是貴州、湖南、廣西的交界處，是夜郎古文化的誕生地，是古代的苗疆腹地。2017年末統計，黔東南州的總人口達到了352．37萬人，80．3％的人口是少數民族，其中苗族占到了42．5％，侗族占到29．5％，州內山巒延綿，原始生態保存較為良好，森林覆蓋率達65％，有雷公山、云臺山等原始森林，原始植被保護區和自然保護區達29個。州內的自然資源和民族文化資源非常豐富，素有“歌舞之鄉”、“百節之鄉”、“真正的原生態”“天然的大氧吧”之稱。黔東南民族文化資源主要有：（1）節慶文化。對于黔東南苗侗人來說天天都過節，一年中的節日多達200多個，節日氣氛很濃，在國內外具有影響力的節日有雷山鼓藏節、臺江的姊妹節、凱里的國際蘆笙節、薩瑪節等。（2）民族服飾文化。在苗侗服飾中比較出名的是苗族服飾，它比較明顯的特征是男裝比較簡樸女裝相對來說比較豪華，女裝最多都是裙裝，服飾中用得最多的圖案是蝴蝶，各種各樣的蝴蝶，水牛也成為最具代表性的圖案，年紀不同，圖案的顏色也不同，年輕人的圖案色彩是紅艷的，老年人的顏色暗淡些，衣服幾乎全部為刺繡，很有自己的特色，苗族服飾是苗族目前現存的活化石。（3）民族歌舞文化。黔東南民族歌舞內容豐富，苗侗人們喜愛唱歌跳舞，以歌為天，以舞為地，有各種各樣的苗歌，結婚的時候有結婚歌，歡度節日的時候有節日歌，迎客的時候有迎客歌，耕種的時候有耕種歌，苗族的歌曲是反映苗族日常的各種生活的，與生活戚戚相關。（4）民族建筑文化。比較出名的有苗族的具有特色的吊腳樓、侗族的鼓樓、風雨橋、寨門，這些具有鮮明的民族特色和比較高的藝術價值，是中華民族的藝術結晶。（5）宗教文化。苗族是一個崇拜自然、崇拜祖先、崇拜多神的民族，這個民族相信萬物是有靈的，他們把這種樸素、簡單的宗教觀念充分地表現在服飾和建筑上。

民族預科教育是我國高等教育的重要組成部分，是高等教育的一個特殊層次，是黨和國家推進民族團結進步、培養少數民族人才、加快民族地區經濟社會發展的重要舉措，是造就少數民族高級人才的“金色橋梁”。民族預科教育創辦以來，為培養少數民族干部和技術人才，為民族地區的經濟社會發展，為實現各民族平等、團結、進步和共同繁榮做出了巨大的貢獻。

一、建設民族文化系列品牌活動的必要性

有學者認為，新時期的民族預科教育應從預補結合的適應性教育轉型為超越性教育；也有學者通過調查研究指出，通過民族預科教育走出來的大學生大多都是基層工作者，精尖學術性人才較少，因此培養學生的綜合素質顯得尤為重要。民族預科教育的學生全部來自少數民族，他們在成長過程中或多或少地接觸到自身民族的特色文化。為激發少數民族學生的民族文化意識，增進他們之間的民族文化交流，進一步弘揚傳承傳統優秀民族文化，提高少數民族學生的綜合素質，各校民族預科教育應結合實際情況建設豐富多彩的民族文化系列品牌特色教育活動。

二、民族文化系列品牌活動形式設想

（一）民族團結知識競賽。以少數民族文化為題材，以同學們自由組合的形式組隊進行搶答測試。通過知識競賽，使少數民族學生更全面地了解和傳承民族文化，增進民族團結，弘揚中華民族文化和民族精神，推動校園文化建設，發揮校園文化活動的育人作用。

（二）民族團結征文比賽。以民族團結為主題，以學生的親歷見聞為題材，展現國家民族政策帶給民族地區經濟社會的飛速發展，面向全體學生進行征文及評比獎勵。通過征文比賽，激勵少數民族學生謳歌民族團結，增強民族認同感，同時培養和提高學生的寫作水平和學習能力。

（三）民族團結知識板報比賽。以班級為單位，創作以民族團結為主題的展板進行比賽，以此培養和訓練學生的板報創作和設計能力，激發同學們的競爭意識，增進各民族間學生間的相互了解，同時培養學生的團隊協作能力。

在全面建設社會主義新農村過程中，景觀設計發揮了重要的作用。但從目前新農村景觀設計建設的現狀來看，還存在一定的問題。本文首先分析現階段我國新農村景觀設計建設中存在的問題，然后提出將民族文化元素引入到新農村景觀設計中的意義，最后對民族文化元素在新農村景觀設計中的運用進行探討。三農問題一直是社會關注的焦點，新農村建設符合我國和諧社會發展觀，作為一個農業大國，農村建設在我國社會發展過程中至關重要。新農村建設中，通過有效的景觀設計起到美化的作用效果，將民族文化元素融入其中，更能夠體現新農村的精神面貌。基于此，加強對新農村景觀設計過程中民族文化元素運用的研究具有十分現實的意義。

一、新農村景觀設計建設中存在的問題

第一，我國新農村建設中，景觀設計建設還處于探索階段，還沒有建立完善的景觀設計體系，在設計層面上還存在形式單一的問題；第二，在新農村景觀設計中，出現了大量的現代文明，大量歐美建筑出現在新農村中，更有甚者，將村政府蓋成了城堡、白宮，失去了我國農村地區的面貌；第三，新農村建設規劃混亂，規劃方向不夠明確，同時缺乏文化認同感，導致諸多外國思想侵入，各地新農村景觀雷同性較高。

二、將中國民族文化元素融入到新農村景觀設計中的意義

在新農村景觀設計中引入民族文化元素具有以下幾個方面的意義：第一，新農村景觀設計中，應該根據當地的特色，不能不遵循地域差異性，讓我國各地新農村景觀千篇一律。將民族文化元素融入到新農村景觀設計中，能夠增強農村特色，增加農村景觀的可識別性，逐漸形成濃厚歷史背景的農村風景。第二，在經濟全球化發展過程中，外來文化對我國傳統民族文化造成很大的沖擊，也發生了一定的融合，以新農村景觀設計建設為契機，將民族文化元素融入其中，能夠體現民族文化與現代化人民生活的接軌，促進我國傳統民族文化的傳承與發展。第三，新農村建設中，不僅為了給農民提供更加舒適的生活環境，同時也為了增強我國農村的吸引力，吸引外來經濟投資。將民族文化元素作為新農村景觀設計中的重要要素，能夠打造出別具一格的新農村景觀，吸引更多投資，還能夠促進新農村旅游業的發展，為農村經濟的發展做出較大的貢獻。

三、新農村景觀設計過程中民族文化元素的運用

1.對于名人文化的運用

摘要：

西北地區是一個多民族聚居區，應積極穩妥地推進城鎮化建設，科學規劃民族文化遺產的保護，突出本土文化，展示民族風情，形成具有絲綢之路文化符號的歷史文化之城，構建以城市文明建設為核心，民族旅游文化特色為內涵的城鎮化發展模式。

關鍵詞：

城鎮化；民族文化遺產；保護

1中國關于城鎮化建設與民族文化遺產保護的相關論述

中國城鎮化建設經過改革開放以來幾十年的發展取得了令人矚目的成就，但是當前面臨諸多新的問題和矛盾，特別是西北地區城鎮化進程中少數民族文化遺產保護問題的研究，有關學者就相關問題進行了分析探討，施維達《民族文化學》著作中論及民族文化的內涵和特征[1]。王耀希《民族文化遺產數字化》著作中論述民族文化遺產的概念范疇及其對經濟社會發展的支撐與促進作用，側重于數字化保護研究[2]。單霽翔《城鎮化進程中的文化遺產保護》認為城市發展和文化遺產保護的矛盾無疑是異常尖銳和復雜的，有責任在城市建設和文化遺產保護之間開展溝通，架設橋梁，使這兩個方面能加深相互間的理解和學科融合。城市規劃的方向與文化遺產保護方向融合相互促進，這是中國在新時期文化遺產保護的一個新的特點。他提出文化遺產的保護與舉措，要重點從以下三個方面進行探索：一是健全文化遺產及其環境保護的法律法規體系；二是加強文化遺產保護規劃的研究編制；三是努力創造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產保護項目的實施[3]。梅聯華《對城市化進程中文化遺產保護的思考》，認為中國歷史文化遺產面臨城市建設的挑戰，形勢不容樂觀，要探索適合中國國情的歷史文化遺產保護思路，從保護理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構建保護體系和防御網絡[4]。盧守亭《論城市化進程中民族文化的機遇、困境與出路》認為只有在文化自覺基礎上，大膽揚棄、積極創新、加快發展，才能實現民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國城市化進程中少數民族文化權利保護的法律體系設計》則通過法律體系的構建來保護少數民族文化權利[6]。鄒德慈的觀點是保護歷史文化遺產要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點較少關注西北地區少數民族文化遺產的保護問題，缺乏對西北少數民族文化遺產保護的深入研究。筆者擬從城鎮化建設與文化遺產保護相契合的關系來研究，并進一步探討西北城鎮化建設對少數民族文化遺產保護的影響與作用，從而提出一些新的觀點認識及其保護措施與建議。

2國內外關于城市建設與文化遺產保護的一些措施要求