摘要:從思想政治教育角度，目前在高職院校弘揚優秀傳統文化有現實意義:厚植學生人文底蘊，提升其文化自信，并從傳統文化中吸取寶貴的道德教化資源。中華優秀傳統文化給我們提供了豐富的思想和道德資源，可以分為四個方面:家國情懷教育、社會關愛教育、理想信念教育和人格修養教育，這些對于高校的思想政治教育大有裨益。弘揚優秀傳統文化的具體途徑和方法是:單獨開設通識課“中國文化概論”，塑造校園文化環境，加強教師隊伍建設。在教學理念上，對待民族優秀傳統文化，既要堅守與弘揚，也要創新、包容與開放。

關鍵詞:優秀傳統文化;高職;思政教育

文化是民族的符號，也是一個國家軟實力的表現，每個國家都在保護并弘揚自己的民族文化。中華民族上下五千年，孕育了燦爛的傳統文化，祖先給我們留下了豐厚的文化遺產，尤其是這些文化遺產中的思想道德精華，在增強中華民族的凝聚力和社會正氣方面功不可沒。可以說，中華民族篳路藍縷、歷經劫難，之所以生生不息、綿延至今，最重要的原因是中華優秀傳統文化的薪火相傳。中華文明是四大古文明中唯一沒有中斷的文明。今天，中華優秀傳統文化也為社會主義核心價值觀、為高校思想政治教育提供了豐富的營養。

一、高職院校弘揚優秀傳統文化的教育價值

(一)厚植高職思政教育的人文底蘊

高職院校學生文化層次偏低，學習缺乏主動性，且對傳統文化關注較少。由于歷史原因，高職院校缺乏文化底蘊與積淀，其培養目標是技能型人才因而偏重專業訓練，人文素養稍欠缺，而現在高職院校少有開設文化通識課程的，這些都是客觀現實。湯耀平在對廣東10所高校大學生的調查報告中指出，有40%的大學生表示讀過1－2本關于傳統文化的文學著作，有30%的大學生看過3－5本，但是卻有13%的大學生從來不曾看過傳統文化方面的經典著作［1］。本科院校尚且如此，高職自不待言。北京師范大學的《中國傳統文化價值當代認知狀況調查(2016)》顯示，高職大學生傳統文化價值總體概念認知度僅為68．5%，明顯低于大學本科生和研究生［2］。我們培養的人才不應該僅僅是專業型技能型人才，而應該是全面發展的復合型人才。中華優秀傳統文化博大精深，蘊含著豐富的思想和文學藝術資源，那么通過各種途徑，加強對高職學生優秀傳統文化教育，這是提升其人文素養最便捷的途徑。

(二)堅定學生的文化自信

摘要：為適應現代旅游人才培養，旅游文化課程要打破以傳授知識或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學科的理論體系，貫通技能之間的關聯，形成深度不同的課程層次，以適應層次不同的課程體系，實現課程群教學的層次性、職業性、實踐性和開放性。

關鍵詞：旅游文化；課程體系；優化整合；課程群

一、教學改革的背景

2015年，中國國內旅游突破40億人次，旅游收入過4萬億元人民幣，出境旅游1.2億人次。國家旅游數據中心測算：中國旅游就業人數占總就業人數10.2%。在消費轉型的社會背景下，國家戰略需要旅游業的支撐，為了滿足旅游業快速發展的需要，旅游教育界急需探討旅游學科的基本屬性和人才培養等諸多現實問題。在全球化條件下文化滲透日益加劇的今天，高強度的外來文化沖擊影響著高校學生群體，使他們極易迷失文化方向，從而喪失文化自信。民族地區高校旅游管理專業學生與生俱來有一定民族文化知識，如何使學生在學習借鑒外來文化的同時打牢民族文化的根基，弘揚地方民族優秀的傳統文化，培養旅游行業急需的文化型人才，具有很強的現實意義。本課題組認為，有必要整合學校原有的教學資源，創新特色課程體系，建設師資隊伍，關注教學平臺和基地建設，使之更加切合現實需求和專業內功，強化實操技能訓練和理論知識體系的構建。

二、旅游文化類課程體系整合的研究現狀

符太浩[1]認為在宏觀旅游體系構筑中實現“旅游”與“文化”結合，既是現代旅游實踐的本質體現，也是旅游研究創新的突破口。張靜峰[2]指出由于旅游文化是一門年輕的學科，當前的旅游文化類課程的理論較為薄弱、內容重疊交叉多，要從建立學生人文素質評估體系、提高教師人文修養水平、拓展教育內容和形式、加強校園文化建設和實行校企聯合等內外結合的角度，為加強旅游管理專業學生人文素質的培養與教育作一些貢獻。在旅游管理一級學科創建背景下，各地高校旅游管理專業在推進課程改革、教學方法創新等下了很大功夫。課程改革越來越重視科學精神與人文精神的統一，各學校也非常重視傳統文化的滲透教育，以培養創新型人才為教學目標，通過學習教授給學生獨立解決問題的能力，并把專業學習應用到實際生活中，達到真正學以致用。民族地區各高校從區域特色文化的角度出發，正在教學理念、課程開發、教學方法等方面進行提升，但尚未形成一整套行為有效的培養方案；也沒有形成有效的人才培養的評價機制，這給本課題提供了較大的研究和實踐空間。

三、促進旅游文化類課程體系整合的建議

摘要:文化產業管理本科專業作為一個以交叉學科為基礎的應用型專業，由于辦學時間尚短，在培養目標、辦學定位、課程設置等方面尚處于探索階段。既然文化產業管理專業屬于應用型專業，那么辦學定位和課程設置就應該立足于地區經濟發展，尤其是文化產業發展的實際。只有在切實服務區域文化產業發展的視角下，培養目標模糊、課程設置駁雜等問題才可能得到有效解決。

關鍵詞:辦學定位;評估;課程設置

2004年3月，教育部下發了《關于公布2003年度經教育部備案或批準設置的高等學校本專科專業名單的通知》，決定在4所高校設立文化產業管理本科專業。自初設至今十余年時間，全國開設文化產業管理本科專業的院校從首批的4所增加到2018年的近兩百所，增長非常迅速。

一、貴州文化產業管理本科專業辦學現狀

就貴州省而言，2006年貴州大學率先開設文化產業管理專業，隸屬旅游與文化產業學院，授予管理學學位。截止2012年，全省開設院校共有7所。7所院校雖然都授予管理學學位，但專業所屬院系各不相同，培養目標和課程設置也相互各異。

(一)課程設置

“廣”而“散”課程的設置和教育實施是專業培養的根本依托。為詳細了解貴州全省高校文產專業的課程和教學情況，筆者先期進行了相關調查。經過調查統計，在文產專業的課程設置和日常教學中，全省各院校課程設置的多學科特征非常明顯，主要包括《美學概論》《藝術學概論》《西方經濟學原理》《文化產業市場營銷》《管理學原理》《傳播學概論》《會展業概論》《博物館理論與實務》《文化產業導論》等等。這些課程不僅跨越眾多“一級學科”，甚至哲學、經濟學、管理學、藝術學4個學科門類均有涉及。“博”而“雜”、“廣”而“散”的傾向特別突出［1］。

摘要:鑄牢華民族共同體意識關乎大學生成長成才、關乎國家未來和民族復興。高校作為鑄牢中華民族共同體意識的主陣地和人才培養基地，培育大學生的中華民族共同體意識是高校全面落實立德樹人根本任務的內在要求，也是維護國家統一和民族團結的現實要求。因此，高校要通過加強中華民族共同發展史的知識傳授，深化大學生對中華民族歷史的認知;發揮思政課程和課程思政的協同作用，形成共育格局;開展特色民族校園文化建設，營造共情氛圍等路徑，鑄牢大學生的中華民族共同體意識。

關鍵詞:高校;中華民族共同體意識;大學生

培育大學生中華民族共同體意識是新時代高校的重要任務。從2014年總書記在第二次新疆工作座談會上，首次提出鑄牢中華民族共同體意識，到2017年鑄牢中華民族共同體意識被正式寫入黨章，再到2020年9月在第三次中央新疆工作座談會上，總書記再次指出:“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結，讓中華民族共同體意識根植心靈深處。”［1］這標志著我國民族理論的不斷創新，也表明了鑄牢中華民族共同體意識在新時代民族工作中的重要性。大學生是維護國家長治久安、推動民族團結發展的重要力量，其思想觀念影響著社會的歷史進程和發展方向，引導大學生將中華民族共同體意識牢筑心靈深處，并將其延伸轉化為實際行動是時代對大學生的要求，也是高校的歷史使命。因此，培育大學生的中華民族共同體意識對于維護國家長治久安、落實高校立德樹人根本任務具有十分重要的理論意義和實踐價值。

一、正確認識鑄牢大學生中華民族共同體意識的價值

培育中華民族共同體意識，將其融入高校教育教學中，讓大學生深刻認識到，鑄牢中華民族共同體意識是維護各民族根本利益的必然要求，意識到民族團結對國家統一穩定的重要意義，從而樹立正確的國家觀和民族觀，堅定為維護祖國統一和民族團結而砥礪奮斗的決心。一方面，鑄牢大學生中華民族共同體意識是維護國家統一和民族團結的現實要求。馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”［2］追逐利益是激發人們自由活動的內在驅動力。高校是培養符合黨和國家發展需要、符合社會前進方向的時代新人的主要陣地。高校重視鑄牢大學生中華民族共同體意識，有利于引導大學生形成中華民族是一個利益共同體的認知，使大學生充分認識到國家統一是各民族的最高利益，切實感受新中國成立后，各民族地區在經濟發展、民生建設、社會保障、文化建設等方面所取得的成就，從而在思想上更加認同中華民族共同體，鑄牢共同維護國家統一和民族團結的思想基礎。高校大學生來自全國各地，是56個民族中的優秀人才，鑄牢大學生中華民族共同體意識，能夠促進各民族大學生在日常生活交往中締結真摯的友誼，使他們在尊重差異、包容多樣的過程中凝聚對中華民族的深厚情感，從而在思想上認同自己是中華民族共同體中的一員，筑牢中華民族是一個同呼吸、共命運、心連心的共同體的思想觀念;在情感上，認同中華民族是一脈相承、榮辱與共的命運共同體，堅定地團結在以總書訪為核心的黨中央周圍，始終把國家利益和民族利益置于個人利益之上。在行為上，將維護國家統一、民族團結視為最高核心利益，堅定與各種破壞國家統一和民族團結的勢力作斗爭的決心，肩負起弘揚中華文化、傳承民族精神的重任，心往一處想，勁往一處使，把愛國情和報國志投入到黨和國家的事業中去，進一步推動社會主義現代化建設。另一方面，鑄牢大學生中華民族共同體意識是高校落實立德樹人根本任務的內在要求。立德，出自《左傳?襄公二十四年》:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”［3］立德就是樹立崇高的道德理想，高校要培育大學生對國家、民族和人民具有深厚的情感和崇高的責任感，成為有愛國情懷、有理想抱負、有擔當、有德行，能擔負起民族復興大任的時代新人。“樹人”的思想，最早出于《管子》:“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。”［4］樹人就是要培養人才，高校要肩負起傳道、受業、解惑重任的同時，要培養大學生的綜合素質和艱苦奮斗的精神，引導他們成為有才能的實干家。立德樹人，就是要引導大學生將對中華民族共同體意識的理論認知轉化為實際行動，從而在情感上深刻認同自己是中華民族的一員，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在行為上，激發他們把個人的理想追求融入到國家的發展和建設之中，為推動中華民族在更高層次上的大團結大進步貢獻自身的力量，從而成為德智體美勞全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。

二、加強中華民族共同發展史知識的傳授

歷史是一個民族安身立命的根本。中華民族共同發展史是一部各民族同甘共苦、互幫互助、共同進步的歷史。中華民族共同發展史是大學生形成正確的歷史觀、民族觀、國家觀的文化底蘊。因此，發揮中華民族共同發展史的育人作用，對鑄牢大學生中華民族共同體意識具有指導意義。首先，加強中華民族歷史教育。大學生掌握中華民族形成和發展的歷史，有利于加深他們對中華民族是一個歷史共同體的認知，使他們深刻認識到祖國的燦爛的歷史文化是由各民族共同維系、譜寫的。可以通過開展主題教育活動，引導大學生交流思想，從而加強他們對中華民族的發展道路、經濟、文化、社會制度的認同。此外，還可以通過組織大學生參觀紅色紀念館、舉辦紅歌會、紅色情景劇表演等活動，使學生體會到中華民族一路成長的艱辛，加深他們對歷史的認知，從而擔負起傳承紅色精神和紅色文化的重任，自覺抵制歷史虛無主義等不良思想觀念，不斷凝聚對中華民族共同體的信仰。其次，加強“四史”教育。“四史”是中華民族共同發展史的重要組成部分之一。加強大學生對“四史”的共知，有利于幫助他們站在民族發展和復雜的國際形勢角度，重新審視近代中華民族艱辛探索的發展歷程，從而幫助他們深刻理解個人與中華民族是一個命運共同體，增強他們的國家認同、政治認同和文化認同，堅定為國家和民族事業不懈奮斗的決心。可以通過回顧歷史的方式開展“四史”教育，幫助大學生在回顧中國革命、建設、改革的歷史過程中，樹立民族國家的概念，理解民族團結對于振興民族的重要性，強化他們的愛國情懷，從而擔起建設祖國的重任。最后，引導大學生正確認識各民族文化和中華文化的關系。中華文化是由各民族文化在不斷發展、融合的歷史進程共同匯聚而成的，正確認識各民族文化和中華文化的關系，有利于增進大學生對中華民族共同體的文化認同。一方面，可以通過開設有關中華文化的相關課程、舉辦有關中華傳統習俗的實踐活動，讓大學生在了解和體驗中華文化及傳統習俗中，認識到中華文化強大的包容力和同化力，不斷加深對中華文化的自覺認同，從而增強大學生的民族自豪感，提升文化自信。另一方面，可以通過加強大學生對各民族文化、傳統節日及習俗的認知和體驗，增強大學生對各民族文化的認同感，使大學生深刻認識到中華文化是由各民族共同創造的，從而加深他們對中華民族多元性和包容性的理解。

摘要：田陽舞獅在廣西傳統節日“三月三”的襯托下一直深受群眾的好贊，從早期將田間的稻草臨摹成舞獅的模樣來嚇跑侵略糧食的野獸，到真正將舞獅子活靈活現地展現在林間小路、農家大院，甚至到了現今走向社會、國家乃至國際的舞臺上，但一旦脫離了傳統節日的平臺，舞獅都回到以往沉寂的時日。研究通過從人類學的角度來分析研究田陽舞獅活動文化特征的現實狀態，來探索其社會價值。

關鍵詞：少數民族傳統體育；田陽舞獅；文化

1前言

田陽舞獅自明代有確切記載以來，至今已有將近500年的歷史。隨著民族社會環境以及文化變遷的需求，民族傳統體育的社會文化價值地位將不斷地得以提升，促使其不斷推陳出新，田陽舞獅是廣西壯民族文化的體現，具有很強的生命力，不但具備了本民族文化的內涵，且因為它融文化、體育為一體，能夠娛樂身心，而且還具有較好的健身作用。探究其文化特征，全面地認識和了解其社會文化價值，對推動民族地區社會的可持續發展、實現對少數民族傳統體育文化的保護與傳承具有重要的意義。

2田陽舞獅的文化特征

2．1民族身份的歸一性

舞獅活動是壯民族文化的活化石。作為傳習數百年的民間活動，田陽舞獅在長期的傳承和發展過程中，體現了豐富的民族與民俗文化，承載諸多民間吉祥的象征寓意，如慶祝豐收、開業慶典、民族節日節慶活動等，都充分體現了壯民族人民對生活、對未來的美好期盼，同時滿足了人民群眾的精神生活需求，增強了民族凝聚力。帶有象征意義的舞獅表演，強化了其所蘊含的本土民族文化特征，形成了壯民族的集體記憶，最終對自身的民族身份達成了自我認同、自我標識。人們可以通過參與或觀賞“壯獅”，可以體驗和深入了解自身的文化特色，逐漸認同民族文化，增強民族自尊心和自豪感。實際上，舞獅表演的高難度、驚險壯美的動作，傳遞出不畏艱險、勇于拼搏、積極進取的精神，對觀眾產生了潛移默化的心理影響，從而發揮了民族傳統文化的教育、傳承功能。

一、目前民族地區教師教育課程體系存在的弊端

1.教育與需要脫節，民族特色課程少

在我國民族地區開設的具有民族特色的民族理論與民族政策、民族歷史、民族文化等課程較少，沒有充分考慮到民族地區的政治、經濟、文化、教育等方面的實際需要。在很多民族地區的義務教育階段所開設的課程與非民族地區的開設課程別無二致，沒有體現出任何民族地區的民族特色。“如民族地區基礎教育對雙語教師的需求很大，但是民族地區高師院校較少或沒有設置相應的雙語教師培養的課程，并且在教材、大綱、教師等各個方面都缺乏相應的資源。”因此，培養的教師與實際教育需要脫軌。

2.課程結構不合理

目前，無論全國還是民族地區，教師教育課程體系都是由三個板塊構成，即普通教育課程、學科專業課程和教育專業課程。這三類課程的結構比例是“普通教育課程占教學總時數的20%～25%，教育專業課程占教學總時數的7%～11%，學科專業課程占教學總時數的絕大多數比例，教育見習、實習約8周。”從三類課程的結構比例上看，存在學科專業課程比例極大、教育專業課程比例明顯偏低的問題，而教育見習、實習則更是有名無實。師范生在實習期間課堂教學實踐機會少，很少有時間參與班主任管理工作，也就更談不上了解學生的情況，研究和解決教育與教學中的問題。加之有的院校讓師范生自主安排實習時間與內容，并且沒有足夠的實習指導教師，實習指導已經從傳統意義上的跟班聽課、逐人指導演變為聽匯報了解情況，看實習學校的鑒定評價實習情況。這就造成了師范院校的畢業生的教學能力、實踐教學技能不足，使高師本科課程的育人效率與育人效益大受限制，導致師范畢業生需要多年的實踐鍛煉，才能成為合格的教師。

3.職前教育與職后培訓在課程上脫節

職前教育主要是指師范院校對師范生進行的教育，是教師專業成長的起點，其目的在于使其成為一名合格的教師;而職后教育主要指各種形式的在職教師培訓，其目的在于幫助在職教師進行教育觀念、知識與教育技能的更新。但是目前民族地區教師職前教育課程的設置未能針對民族地區師范生的未來的教育對象，未能很好地與當地中小學的教育教學實際聯系起來;職后培訓則存在培訓目的模糊、內容不明確等問題。

摘要：

西北地區是一個多民族聚居區，應積極穩妥地推進城鎮化建設，科學規劃民族文化遺產的保護，突出本土文化，展示民族風情，形成具有絲綢之路文化符號的歷史文化之城，構建以城市文明建設為核心，民族旅游文化特色為內涵的城鎮化發展模式。

關鍵詞：

城鎮化；民族文化遺產；保護

1中國關于城鎮化建設與民族文化遺產保護的相關論述

中國城鎮化建設經過改革開放以來幾十年的發展取得了令人矚目的成就，但是當前面臨諸多新的問題和矛盾，特別是西北地區城鎮化進程中少數民族文化遺產保護問題的研究，有關學者就相關問題進行了分析探討，施維達《民族文化學》著作中論及民族文化的內涵和特征[1]。王耀希《民族文化遺產數字化》著作中論述民族文化遺產的概念范疇及其對經濟社會發展的支撐與促進作用，側重于數字化保護研究[2]。單霽翔《城鎮化進程中的文化遺產保護》認為城市發展和文化遺產保護的矛盾無疑是異常尖銳和復雜的，有責任在城市建設和文化遺產保護之間開展溝通，架設橋梁，使這兩個方面能加深相互間的理解和學科融合。城市規劃的方向與文化遺產保護方向融合相互促進，這是中國在新時期文化遺產保護的一個新的特點。他提出文化遺產的保護與舉措，要重點從以下三個方面進行探索：一是健全文化遺產及其環境保護的法律法規體系；二是加強文化遺產保護規劃的研究編制；三是努力創造條件，確保城市大遺址等重大文化遺產保護項目的實施[3]。梅聯華《對城市化進程中文化遺產保護的思考》，認為中國歷史文化遺產面臨城市建設的挑戰，形勢不容樂觀，要探索適合中國國情的歷史文化遺產保護思路，從保護理念、原則、策略、手段、保障措施等層面構建保護體系和防御網絡[4]。盧守亭《論城市化進程中民族文化的機遇、困境與出路》認為只有在文化自覺基礎上，大膽揚棄、積極創新、加快發展，才能實現民族文化的振興與繁榮[5]。高永久《中國城市化進程中少數民族文化權利保護的法律體系設計》則通過法律體系的構建來保護少數民族文化權利[6]。鄒德慈的觀點是保護歷史文化遺產要“整舊如舊”，不要“返老還童”。以上研究觀點較少關注西北地區少數民族文化遺產的保護問題，缺乏對西北少數民族文化遺產保護的深入研究。筆者擬從城鎮化建設與文化遺產保護相契合的關系來研究，并進一步探討西北城鎮化建設對少數民族文化遺產保護的影響與作用，從而提出一些新的觀點認識及其保護措施與建議。

2國內外關于城市建設與文化遺產保護的一些措施要求

【摘要】文化自信是指對本民族文化及文化傳統的肯定與認可，是一個民族文化傳承與發展的內在動力。現如今，非物質文化遺產作為民族文化重要的組成部分，最能體現一個民族個性鮮明的“文化身份”。在國內，民族文化的一部分成為非物質文化遺產之后，對民族自身建立文化自信起到極其重要的作用。音樂作為民族文化不可或缺的一部分，也在一定程度上體現了一個民族文化的文化自信。本文試圖以非物質文化遺產與音樂體系的視角來說明民族文化以個性鮮明的身份參與世界文化交流是尤為重要的。

【關鍵詞】非物質文化遺產；音樂理論；文化自信

現如今，民族文化越來越被學界重視。特別是在非物質文化遺產的發現與研究、民族音樂理論與作曲技術上。但是在這兩種文化的發展過程中逐步凸顯出一些矛盾：一是非物質文化遺產究竟是應該進行充分保護，還是任其自由發展的問題；二是要不要引入西方音樂理論進行本民族音樂研究的問題。本文通過對二者的研究來闡述面對這兩種矛盾的問題中，提升文化自信的重要性。一、對兩種非物質文化遺產的研究非物質文化遺產是我國重點傳承與保護的傳統民族文化之一。由于歷史原因，中華文化在近代一段時間內處于相對弱勢，導致西方文化沖擊和影響我國。而如今隨著我國綜合國力的不斷提高，確立高度的文化自信便顯得尤為重要。

（一）侗族大歌

侗族大歌是著名的世界級非物質文化遺產，在2009年被世界列為人類非物質文化遺產代表名錄。侗族大歌1959年被郭可諏、蕭家駒等老一輩音樂家發現整理，于1986年遠赴法國巴黎演出，由此揚名世界。在國內，2000年后一大批音樂理論學者前往考察侗族的大歌、生活習慣和婚姻家庭習慣等。侗族并沒有文字，他們傳承文化的方式只有語言及他們土生土長的藝術，其中就以侗族大歌為主要代表。侗族大歌都是在特定時間進行表演，這里的表演也只是侗族內部的一種習俗，到了特定的時候，必然會演出。侗族大歌中也帶有一定的即興因素，這取決于傳承文化的關鍵人物“歌師”，他們會對老祖宗流傳下來的較為固定的旋律進行改編，這也是侗族大歌一種鮮明的民族特色。如今在現代生活方式的沖擊下，侗族較為原始的生活方式遭到很大程度的破壞。侗族大歌表現的內容逐漸脫離了侗族的實際生活，想要進行改進也缺乏基本的素材來源。類似侗族大歌這樣的困局，無論是充分保護還是自由發展，都不能有效解決其面臨的問題。作為局外人的旅客看到的是真正的侗族大歌嗎？作為一名土生土長的侗族人，真的會為了這種“走秀式”的表演而拋棄他們的即興傳統與習俗傳統嗎？這些問題值得人們去深思。

（二）滿族葉氏“大浪花”秧歌

滿族葉氏“大浪花”秧歌在2016年10月被評為黑龍江省級非物質文化遺產。對于滿族葉氏“大浪花”秧歌，其原貌保持完好，甚至在國家的支持下對秧歌的服裝道具也有了一些改善。在葉家人看來，跳秧歌就是一種“玩兒”，在扭秧歌的時候不會帶有一絲負擔，在他們扭秧歌的過程中，會發自內心地笑。這種心態從側面反映出葉家人對自己的文化認同，是文化自信賦予了他們極具感染力的藝術表現。作為一個民族文化傳承人來說，對自己民族文化一定是高度認同的，即使受到外來強勢文化的滲入，也不會輕易改變自己數百年來的生活習慣與民族文化習俗。對于侗族大歌來說，生活習慣就是其文化自信的根基；對于滿族葉氏“大浪花”秧歌來說，“玩兒”就是其文化自信的根基。