摘要：藝術(shù)教育作為一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育，其目的是促進(jìn)人的身心得到全面和諧發(fā)展，藝術(shù)教育在培養(yǎng)優(yōu)秀人格以及素養(yǎng)的功能是其他學(xué)科所無(wú)法替代的。研究民族教育現(xiàn)代化應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育在傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化及促進(jìn)社會(huì)多元一體和諧發(fā)展中的重要性，要轉(zhuǎn)變思想觀念，加大資金投入和政策支持，建立一支高質(zhì)量的復(fù)合型藝術(shù)教育人才隊(duì)伍，使民族地區(qū)的藝術(shù)教育事業(yè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族教育現(xiàn)代化；重要性

何謂現(xiàn)代化？在林耀華先生的《民族學(xué)通論》一書中解釋為：現(xiàn)代化就是指發(fā)展中的社會(huì)為了得到與工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)中的某些特點(diǎn)而經(jīng)歷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷以及文化變遷等的過(guò)程中。具體可以將其理解為技術(shù)發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展、都市化以及工業(yè)化這四個(gè)過(guò)程所組成。[1]隨著現(xiàn)代化的發(fā)生，社會(huì)文化各方面都隨之發(fā)生變化，也就是整個(gè)社會(huì)文化的變遷。而藝術(shù)教育屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)影響，其也是必須得建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上，如果經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)越好，那也就代表著人們受藝術(shù)教育的水平更高。這也就說(shuō)明如果社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)越強(qiáng)，那其文明化的進(jìn)程也就會(huì)愈發(fā)的快，并且社會(huì)也會(huì)更加的和諧。

一核心定義

一是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育主要就是指以美術(shù)、音樂(lè)等為藝術(shù)內(nèi)容以及手段的審美教育活動(dòng)，其還是沒(méi)有中極為重要的組成部分，其主要的任務(wù)就是培養(yǎng)人們的創(chuàng)作能力、審美觀念以及鑒賞能力。還有部分學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)教育有著狹義和廣義之分，從狹義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育主要就是指培養(yǎng)藝術(shù)方面的人才，而從廣義上來(lái)說(shuō)藝術(shù)教育的主要目的就是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。還有部分學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)教育是一種感染性、參與性以及實(shí)踐性非常強(qiáng)的一種教育活動(dòng)。[2]二是民族藝術(shù)教育，主要是指在民族教育的框架之下，利用本土民族藝術(shù)資源，在民族地區(qū)的學(xué)校中開設(shè)以我國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)存的各類藝術(shù)形式為主體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論與方法，采用優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源作為教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段，以培養(yǎng)學(xué)生民族藝術(shù)能力和民族藝術(shù)境界為目的的一種教育活動(dòng)。

二藝術(shù)教育在民族教育現(xiàn)代化中作用

在中國(guó)近百年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在發(fā)展都市化的過(guò)程中我們是以犧牲鄉(xiāng)村作為前提的，是鄉(xiāng)村的加速度崩潰，促成了城市化的發(fā)展。我國(guó)的少數(shù)民族多處于鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)發(fā)展得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但道德開始混亂，價(jià)值觀趨于模糊，因此急需修復(fù)鄉(xiāng)村的價(jià)值，修復(fù)人與人之間的關(guān)系，這也即是在修復(fù)我們的傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育在這個(gè)過(guò)程中的作用是不可或缺的。

本文作者：劉濤 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃、教學(xué)大綱和計(jì)劃

高校公共環(huán)境教育是指高等院校針對(duì)非環(huán)境專業(yè)學(xué)生開設(shè)的環(huán)境教育課程。我國(guó)從1995年開始，要求高校非環(huán)境專業(yè)開設(shè)環(huán)保公共選修課或必修課，作為非環(huán)境專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育組成部分。但高校對(duì)公共環(huán)境教育課程普遍不夠重視，在公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中很少安排對(duì)非環(huán)境專業(yè)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境教育課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)初，我國(guó)高校中僅有10%左右的院校在非環(huán)境專業(yè)中開設(shè)了環(huán)境科學(xué)方面的課程,而其中民族地區(qū)的高校更少。目前，雖然絕大多數(shù)高校認(rèn)識(shí)到開設(shè)公共環(huán)境教育課的必要性，并且75%以上的院校初步開設(shè)了必修或選修課程，但由于各專業(yè)課學(xué)時(shí)緊張,特別是政治理論課學(xué)時(shí)比重較大,難以壓縮,選修課實(shí)際開的并不多[3]。民族地區(qū)的高校環(huán)境教育更加薄弱。云南大學(xué)的一次抽樣調(diào)查顯示:通過(guò)學(xué)校開設(shè)的有關(guān)課程來(lái)獲取生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的大學(xué)生僅占37.6%[4]。由于缺乏明確的發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，使得公共環(huán)境教育課程的開設(shè)缺乏規(guī)范性和約束力，隨意性很大。

學(xué)校對(duì)公共環(huán)境教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等也沒(méi)有具體要求，缺乏相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，加強(qiáng)民族地區(qū)高校公共環(huán)境教育，首先要結(jié)合實(shí)際，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和詳細(xì)的教學(xué)大綱和計(jì)劃，確立指導(dǎo)思想、基本原則，確定發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)及具體手段措施，明確公共環(huán)境教育課程的性質(zhì)、地位及特征，規(guī)定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)時(shí)和學(xué)分等內(nèi)容，使公共環(huán)境教育課程的開設(shè)規(guī)范化、科學(xué)化。具體公共環(huán)境教育課程的設(shè)置，要體現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉結(jié)合，要加強(qiáng)環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境評(píng)價(jià)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境管理學(xué)、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，要根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和需要開設(shè)不同層次不同性質(zhì)的相關(guān)課程。第一層次為公共必修課與限選課，為所有非環(huán)境專業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程。系統(tǒng)介紹環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略以及環(huán)境治理等基本知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)和科學(xué)發(fā)展觀，使學(xué)生初步具有評(píng)估和處理有關(guān)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題的能力。第二層次為選修課，為部分非環(huán)境專業(yè)學(xué)生結(jié)合個(gè)人興趣選擇學(xué)習(xí)的課程。要結(jié)合特點(diǎn)，豐富多樣，強(qiáng)化學(xué)科間聯(lián)系滲透。第三層次為實(shí)踐課，為理論課的必要補(bǔ)充。因?yàn)榄h(huán)境教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，沒(méi)有一定的課外環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)使理論脫離實(shí)際，而這也是當(dāng)前公共環(huán)境教育的薄弱環(huán)節(jié)。實(shí)踐課教學(xué)的形式可以靈活多樣。如在附近的自然保護(hù)區(qū)建立實(shí)踐基地、組織野外考察、組織學(xué)生參觀城市污水處理廠、人工濕地，開展環(huán)保社團(tuán)活動(dòng)等。

大力加強(qiáng)師資建設(shè)，設(shè)立公共環(huán)境教育教研室

師資缺乏是我國(guó)高校環(huán)境教育普遍存在的問(wèn)題[5]，而民族地區(qū)由于環(huán)境教育發(fā)展滯后，表現(xiàn)尤甚，這成為制約高校公共環(huán)境教育發(fā)展的瓶頸之一。因此，必須大力加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，配備一定數(shù)量的優(yōu)秀專職教師?？梢栽O(shè)立專門的公共環(huán)境教育教研室，由教研室統(tǒng)一負(fù)責(zé)學(xué)校的公共環(huán)境教育課程教學(xué)。以教研室為核心，吸引環(huán)境和其他專業(yè)的優(yōu)秀教師到公共環(huán)境教育的教學(xué)、管理一線。要制定實(shí)施培訓(xùn)計(jì)劃，采取多種方式，使教師得到有效培訓(xùn)，如參加進(jìn)修班、學(xué)術(shù)研討會(huì)，到發(fā)達(dá)地區(qū)做訪問(wèn)學(xué)者，出國(guó)進(jìn)修、學(xué)習(xí)，提高公共環(huán)境教育教師的專業(yè)水平和施教能力。其中，對(duì)環(huán)境專業(yè)的教師著重于進(jìn)行教育理論、實(shí)踐的培訓(xùn)，對(duì)從其他專業(yè)抽調(diào)來(lái)的任課教師著重于進(jìn)行系統(tǒng)的環(huán)境理論、實(shí)踐的培訓(xùn)。

挖掘民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，加強(qiáng)學(xué)科滲透教育

本文作者：紅衛(wèi) 單位：格爾木市教育局教研室

格爾木市是一個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū),也是全國(guó)民族改革開放經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)之一。要使少數(shù)民族步入富裕、文明、幸福的先進(jìn)行列,從根本上講,取決于各民族自身的素質(zhì)。開發(fā)和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)在于大力發(fā)展民族教育,提高民族素質(zhì),培養(yǎng)各級(jí)各類少數(shù)民族人才。長(zhǎng)期以來(lái),由于地域、歷史和社會(huì)的原因,格爾木市民族教育一直處于比較落后的狀態(tài),因此加快發(fā)展民族基礎(chǔ)教育速度,提高民族教育的質(zhì)量和水平,無(wú)疑是格爾木市各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)。

一、民族教育的特點(diǎn)

1.教育發(fā)展的不平衡性

受各種因素影響,民族地區(qū)的教育發(fā)展速度是不同的,有的地方大中專升學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,反映了民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量低。另一個(gè)表現(xiàn)是基礎(chǔ)教育布局不合理,由于村落分散,交通不便,信息閉塞,學(xué)校分散,出現(xiàn)了“兩少三多”的現(xiàn)象,即生源少、在校生數(shù)量少,年級(jí)多、語(yǔ)種多、課頭多。

2.教育任務(wù)的艱巨性

人才匱乏是民族地區(qū)致富的最大障礙,教育落后是人才匱乏的重要原因,振興民族經(jīng)濟(jì)的希望在于發(fā)展教育。然而,建國(guó)以來(lái)的民族教育發(fā)展歷程告訴我們,人們的美好期望實(shí)現(xiàn)起來(lái)并不一帆風(fēng)順,教育過(guò)程的艱巨性構(gòu)成了民族教育的又一大難點(diǎn)。

作者：劉紅雨 艾小平 單位：喀什師范學(xué)院 華中師范大學(xué)

第三次全國(guó)民族教育會(huì)議指出,要尊重民族特點(diǎn),民族教育的內(nèi)容應(yīng)采取適合與各民族人民發(fā)展和進(jìn)步的形式;民族文字教材要反映地區(qū)特點(diǎn)和文化傳統(tǒng);在辦學(xué)形式上,要采取多種形式。[4]邊疆地區(qū)大都是少數(shù)民族聚居地，有自己的文化，學(xué)生大部分時(shí)間學(xué)習(xí)的課程，隱含的文化與學(xué)生生活文化相差很遠(yuǎn)，課程中靈活穿插民族優(yōu)秀文化，發(fā)展特色的民族教育。教育對(duì)象的特殊性。教師在教學(xué)中必須以充分了解少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的文化-心理結(jié)構(gòu),認(rèn)識(shí)少數(shù)民族學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。[3]邊疆民族的教育對(duì)象有民族性、地域性、教育根基低、學(xué)習(xí)氛圍差，教育資源短缺等等，都是在教育過(guò)程中不能忽視的因素。此類地區(qū)主要聚居著少數(shù)民族同胞，甚至是多民族聚居，有各自的語(yǔ)言、文字，孩子一出生接觸的便是本民族文化，在接受基礎(chǔ)教育之前已經(jīng)形成特有的民族性格、心理、情感、價(jià)值觀的雛形；新基礎(chǔ)課程改革綱要中明確提出“統(tǒng)整學(xué)生的生活世界和科學(xué)世界,增強(qiáng)課程的生活化”，明確邊疆民族地區(qū)教育對(duì)象的特殊性，給他們提供“生活化”的教育。

教育評(píng)價(jià)的單一性。教育目的是規(guī)范課程目標(biāo)的重要因素,學(xué)校性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容的不同影響,需要教育評(píng)價(jià)的“多元性”。[3]雖然國(guó)家目前大力推廣“素質(zhì)教育'，教育評(píng)價(jià)的單一性特別是體現(xiàn)在“分?jǐn)?shù)論高低”，邊疆民族基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)也不例外。邊疆地區(qū)教育氛圍的落后、教育對(duì)象的特殊性、地區(qū)文化的多元性、教育資源的落后等要求教育評(píng)價(jià)功能的多元性。內(nèi)地使用的評(píng)價(jià)量表、評(píng)價(jià)工具等，在邊疆民族地區(qū)由于教育對(duì)象的差異而失去原本功能。比如雙語(yǔ)教育中，“漢語(yǔ)能力”意在考察學(xué)生聽說(shuō)讀寫，是評(píng)價(jià)學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)；而忽視了民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，是教育教學(xué)的誤區(qū)。[5]由于邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)教育起步較晚，教育水平較為落后，以往研究邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的學(xué)者大都從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，重在外在因素的影響，沒(méi)有深刻分析阻礙其發(fā)展的深層次原因。

邊疆少數(shù)民族基礎(chǔ)教育落后的深層次原因

（一）教師工作任務(wù)繁重，師資力量薄弱。邊疆民族地區(qū)事關(guān)國(guó)家政治穩(wěn)定大局，教師不僅僅要完成指定教學(xué)任務(wù)，節(jié)假日還要求教師輪流值班維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定。民族成分復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件相對(duì)落后、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等障礙，都是難以吸引高學(xué)歷、素質(zhì)高的教師到邊疆少數(shù)民族地區(qū)從事教育事業(yè)的原因。如貴州每年考上省外高校的近萬(wàn)人，但畢業(yè)返回人數(shù)不到30%，而有成就的在職在校教師特別是高等院校教師,卻往往因得不到重視而向外流動(dòng)。[4]此類地區(qū)培養(yǎng)的“高素質(zhì)”人才，水平大都低于內(nèi)地師范學(xué)校。國(guó)家在此地區(qū)推行的“雙語(yǔ)教育”，教師質(zhì)量和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求，精通民族文化、主體文化和現(xiàn)代文化的綜合型教師則更為稀少。

（二）教師“民漢教學(xué)語(yǔ)言”轉(zhuǎn)化艱難。掌握雙語(yǔ)成為邊疆民族地區(qū)教師基本能力的一種代表，在發(fā)展“雙語(yǔ)”教育的潮流中，國(guó)家培養(yǎng)了一批“民漢兼通”的邊疆民族教師，但是他們的漢語(yǔ)水平并不高。教師長(zhǎng)期生活在此，大都習(xí)慣了使用本民族語(yǔ)言，形成了獨(dú)有的思維模式。由“民語(yǔ)”向“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)化艱難，少數(shù)民族教師在“雙語(yǔ)”教學(xué)過(guò)程中，“教學(xué)語(yǔ)言”的精確性轉(zhuǎn)換能力不是一朝一夕獲得的。要求“雙語(yǔ)”教師本人要做到“真正”意義上的理解，生活環(huán)境、文化氛圍的不同，民族教師掌握了很多漢語(yǔ)的應(yīng)用，也難做到精確理解。特別是在理科教學(xué)中，國(guó)家要求必須用“漢語(yǔ)”授課，解釋復(fù)雜概念可用民族語(yǔ)言來(lái)輔助。為應(yīng)對(duì)“雙語(yǔ)”轉(zhuǎn)化，出版了針對(duì)雙語(yǔ)教師的民族語(yǔ)言教案，但教師“民漢教學(xué)語(yǔ)言”的精確轉(zhuǎn)化一直困擾著邊疆民族教育。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)內(nèi)容、教師培訓(xùn)的不足。邊疆少數(shù)民族地區(qū)的教育雖然在地理位置上和內(nèi)地相距甚遠(yuǎn)，也深受“應(yīng)試”教育的影響，基礎(chǔ)教育雖處于濃郁的民族文化氛圍中，但教學(xué)評(píng)價(jià)以“漢文化”的國(guó)家課程的考核分?jǐn)?shù)為主。在教學(xué)內(nèi)容上，只關(guān)注“國(guó)家課程”要求的課程內(nèi)容，而忽視了本地區(qū)獨(dú)有特色的“多元文化”資源。在教學(xué)過(guò)程中，教師由于專業(yè)化發(fā)展水平較低，較為被動(dòng)，不能恰當(dāng)?shù)娜诤仙磉叺奶厣幕?，造成了基礎(chǔ)教育和現(xiàn)實(shí)相“脫節(jié)”；加上遠(yuǎn)離內(nèi)地，“心理封閉”難免影響到教師。教師到內(nèi)地培訓(xùn)的機(jī)會(huì)少，難吸收先進(jìn)的教育理念，接受新鮮事物的能力比較弱。教師教育方式落后，教學(xué)內(nèi)容年復(fù)一年的重復(fù)，教學(xué)資源閑置，自主性學(xué)習(xí)意識(shí)差，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，加重了民族教育的落后。

宗教與民族教育的關(guān)系是西南邊疆跨境民族教育發(fā)展中一直在探尋同時(shí)又尚未解決的問(wèn)題。中國(guó)西南邊疆跨境民族復(fù)雜多樣的宗教信仰及由此產(chǎn)生的多元民族性格，使民族教育和宗教始終保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如在云南的25個(gè)少數(shù)民族中，有15個(gè)是跨境民族，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?8.6%。[1]在這些跨境民族中，傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、景頗族、拉祜族以及部分地區(qū)的佤族、哈尼族、苗族受基督教影響較大；傣族、布朗族、德昂族全民信仰南傳上座部佛教；彝族、瑤族、布依族、壯族信仰本民族傳統(tǒng)宗教。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各種宗教形成了各自傳統(tǒng)的勢(shì)力，分別影響著千百萬(wàn)信教群眾的生活。在全民信教的跨境民族地區(qū)，教育與宗教分離的原則并不是一兩句話可以簡(jiǎn)單說(shuō)清楚的。本文主要以信仰南傳上座部佛教的傣族為例來(lái)分析探討宗教背景下的民族教育發(fā)展策略。   一、引導(dǎo)宗教力量，形成傣族教育發(fā)展氛圍   傣族全民信仰南傳上座部佛教的歷史淵源及民俗積淀，已經(jīng)融入傣族的民族精神中，有著根深蒂固的影響。佛寺教育，是傣族占統(tǒng)治地位的教育形式，寺院是傣族文化傳承的重要場(chǎng)所，在傣族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)“舍寺院外無(wú)學(xué)校，舍宗教外無(wú)教育，舍僧侶外無(wú)教師”的局面。傣族地區(qū)寺廟眾多，僧尼占總?cè)丝诒壤^大。例如，西雙版納州現(xiàn)有南傳上座部佛教信眾30余萬(wàn)人，佛寺586所（景洪市203所、勐?？h281所、勐臘縣102所），僧人4538人，其中祜巴16人、比丘（都）923人、沙彌（帕）3599人，在校僧人2250名。[2]德宏州南傳上座部佛教信眾有40余萬(wàn)人，佛寺607所（芒市市204所、瑞麗市115所、畹町10所、隴川縣127所、盈江縣125所、梁河縣26所），僧人306人，其中比丘（尼）151人、其它155人。[3]佛寺教育是傣族原始教育向?qū)W校教育發(fā)展的第一塊里程碑，它為該民族培養(yǎng)了一大批人才，不僅在宗教領(lǐng)域，而且在天文、歷法、歷史、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕刻等領(lǐng)域都做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，對(duì)積累、豐富和傳承傣族文化起了積極作用。到新中國(guó)成立時(shí)，佛寺教育仍是傣族教育的主要形式，出家當(dāng)和尚是學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的必要途徑，宗教教育與世俗教育沒(méi)有完全分離，這一傳統(tǒng)教育形式今天還影響著傣族的民族教育。據(jù)西雙版納州教育事業(yè)統(tǒng)計(jì)，截止2010年，全州小學(xué)178所，初中42所（含10所九年一貫制學(xué)校）。由于南傳上座部佛教的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，傣族群眾很舍得花錢修建寺廟，把它當(dāng)作村寨的形象工程。因此相較村寨佛寺的金碧輝煌，學(xué)校相形見(jiàn)拙，不僅數(shù)量有限，而且建筑質(zhì)量、檔次也難以相比。傣族現(xiàn)在仍把佛寺教育作為傳播本民族文化、教給本民族成員社會(huì)規(guī)范、使之社會(huì)化的重要手段。在傳統(tǒng)上，傣族的男童一般7-9歲都要進(jìn)佛寺學(xué)習(xí)，時(shí)間從幾個(gè)月到幾十年甚至一輩子不等，因人而異，沒(méi)有硬性規(guī)定，大部分為三年。雖然現(xiàn)在傣族佛寺里的小和尚呈每年減少的態(tài)勢(shì)，但因?yàn)檫@個(gè)年齡也正是他們應(yīng)該接受國(guó)家法定義務(wù)教育的年齡，因此，對(duì)當(dāng)?shù)仄占傲x務(wù)教育仍然造成沖擊。   調(diào)動(dòng)宗教人士的積極性，協(xié)調(diào)好宗教與教育的關(guān)系，對(duì)傣族地區(qū)教育健康發(fā)展至關(guān)重要。宗教生活已經(jīng)成為傣族群眾生活的一個(gè)重要組成部分，濃厚的宗教情感及虔誠(chéng)的宗教信仰，使宗教領(lǐng)袖和上層人士在群眾中享有崇高的威望，只要以誠(chéng)相待，尊重他們，使他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展與否是關(guān)系到傣族繁榮興旺的大事情，他們就會(huì)為民族教育出謀劃策，竭盡心力。通過(guò)他們的影響，可以提高群眾對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)，較快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，還可聘請(qǐng)一部分文化水平較高、具有專門知識(shí)技能的宗教界人士當(dāng)客座教師或?qū)W校名譽(yù)校長(zhǎng)，開設(shè)講座等，既有利于協(xié)調(diào)民族教育與宗教的關(guān)系，又可解決民族地區(qū)師資不足的困難，增強(qiáng)合力效應(yīng)，使民族教育辦出特色，滿足傣族地區(qū)各個(gè)層次的教育需求，真正成為傣族人民歡迎的教育。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，傣族地區(qū)宗教對(duì)教育的影響將長(zhǎng)期存在，我們要深入研究宗教，引導(dǎo)宗教界人士認(rèn)識(shí)到致力于民族教育的發(fā)展是最大的功德，宗教界在興學(xué)辦教育方面也應(yīng)有所作為；要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主流文化相適應(yīng)，使宗教界理解和支持國(guó)家的教育方針和政策，號(hào)召和動(dòng)員信教群眾送子女接受國(guó)家規(guī)定的義務(wù)教育，支持教育事業(yè)的發(fā)展。   二、借鑒宗教教育，增強(qiáng)傣族教育發(fā)展實(shí)效   南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)后，由于獲得土司政權(quán)的支持，幾乎每個(gè)村寨都有一座佛寺。此后，佛寺既成了傣族宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也成了傣族文化教育的學(xué)校。佛寺教育起著兩方面的作用，一是培養(yǎng)佛教信徒，使信眾接受佛教倫理道德和行為規(guī)范教育；二是開展文化教育，使男孩入寺學(xué)習(xí)傣文、歷史、文學(xué)、算術(shù)、歷法天文等文化知識(shí)。   從傣族民族教育史的縱向發(fā)展看，佛寺教育客觀上起到了掃盲作用，在傣族的文化繁榮及培養(yǎng)本民族人才等方面起到了積極的推進(jìn)作用。但佛教憑借它來(lái)延續(xù)生命，又有取代科學(xué)文化知識(shí)教育的消極作用，束縛了民族文化的發(fā)展。因此對(duì)傣族宗教教育，既要看到它的保守性，也要看到它存在的合理性及其對(duì)民族教育的借鑒意義，尋找宗教與民族教育的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮其積極作用。佛寺教育的許多方面是傣族地區(qū)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)的。   佛寺教育不僅是傣族群眾獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所，還是培養(yǎng)傣族民族人才的重要方式。傣族知識(shí)分子幾乎都是由寺廟里培養(yǎng)出來(lái)的。編著民族歷史者，民族文化作品的創(chuàng)造者，編寫經(jīng)文者，知曉天文地理者，行醫(yī)治病者以及歌手藝人等，絕大多數(shù)是僧侶或出家還俗者。由此看來(lái)，佛寺教育實(shí)質(zhì)就是傣族民族教育，它對(duì)傣族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著不可低估的歷史作用。   佛教宣揚(yáng)“行善積德”、“勸人為善”，以各種儀式和生活規(guī)則要求教徒積善行，做善事，其對(duì)人的“德化”和“教化”作用不可低估。佛寺教育聯(lián)系實(shí)際把寺廟教育和個(gè)人修行教育、宗教說(shuō)教和個(gè)人宗教生活實(shí)踐相結(jié)合，把宗教規(guī)范和個(gè)人日常生活中的倫理道德實(shí)踐相結(jié)合，校正人們的道德倫理傾向，加深宗教感情，一步一步誘導(dǎo)人們走向虔誠(chéng)。[4]在此過(guò)程中，佛寺教育以宗教的特殊力量訓(xùn)化傣族民眾的心靈，改善他們的道德狀況，客觀上起到了修補(bǔ)道德殘缺，升華人性中“善”的因素的特殊作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   鼓勵(lì)和支持南傳上座部佛寺教育發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)族愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在政治上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。如發(fā)揮佛寺教育中的育人因素，做好和尚學(xué)生的培養(yǎng)教育；繼承佛寺教育中強(qiáng)調(diào)人的修性養(yǎng)成，知書達(dá)禮，文明禮貌及養(yǎng)成教育等好的內(nèi)容；佛寺教育中和尚學(xué)習(xí)的貝葉經(jīng)，涉及宗教、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、天文、歷法等等，包羅萬(wàn)象，囊括傣族傳統(tǒng)文化方方面面的內(nèi)容，是傣族和尚生學(xué)校文化學(xué)習(xí)的重要補(bǔ)充。   在現(xiàn)代教育作為民族教育的主流面前，遵循黨的民族、宗教政策，為適應(yīng)民族內(nèi)部的一定需要，宗教教育有其存在的文化土壤，而且這種教育將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷做出調(diào)適；另一方面，在有著濃厚宗教信仰的民族地區(qū)推行普通學(xué)校教育時(shí)，不能對(duì)其宗教文化背景視而不見(jiàn)，而應(yīng)該認(rèn)真加以文化上與民族學(xué)上的分析，使這種教育盡可能為青少年提供有吸引力的、可供選擇的人生發(fā)展途徑。   三、融合宗教文化，突出民族教育發(fā)展特色   佛教本身包含著豐富的文化內(nèi)涵，和其他文化形式交織在一起，形成更廣義的“佛教文化”。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化時(shí)代，各個(gè)國(guó)家都十分尊重并極力保存、弘揚(yáng)各民族本土文化，在教育領(lǐng)域中也呈現(xiàn)出一種“多元文化教育熱”。多元文化教育要求在教育中尊重各種不同文化的特點(diǎn)，使各種不同的文化以平等為原則在教育機(jī)構(gòu)中相互交融，這對(duì)于促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)交流及其相互理解、相互尊重具有重要意義。尊重少數(shù)民族文化，保護(hù)好民族文化的多樣性，不僅是對(duì)中華民族的一大貢獻(xiàn)，也是對(duì)整個(gè)人類的一大貢獻(xiàn)。發(fā)展民族教育應(yīng)從民族文化具體情況出發(fā)，不能搞“一刀切”、“大一統(tǒng)”。   南傳上座部佛教傳入云南傣族地區(qū)后，便逐步取代了傣族原先信奉的天神、地神、勐神、寨神和各種鬼神的原始宗教。特別是云南土司制度建立后，宗教與土司制度緊密結(jié)合，南傳上座部佛教受到傣族土司的扶持，獲得了發(fā)展，因而對(duì)傣族地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。豐富多彩的宗教文化不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裼袠O強(qiáng)的影響力，還保持了傣族共同體的穩(wěn)定性，使歷史傳統(tǒng)、文化背景、社會(huì)心理、社會(huì)特點(diǎn)、生活習(xí)俗都與漢族地區(qū)有較大差異，具有典型的傣族地區(qū)特點(diǎn)。   由于教育基礎(chǔ)薄弱、教學(xué)模式單一等原因，再加之傣族地區(qū)得天獨(dú)厚的氣候條件，使得物產(chǎn)豐盈，人民生活非常富足，傣族地區(qū)群眾接受教育的平均年限較短，許多人還沒(méi)有完全具備較快吸收新事物、迅速適應(yīng)新環(huán)境的文化積淀，社會(huì)上還存在著習(xí)慣勢(shì)力占主流的濃厚宗教氛圍，觀念更新、思想轉(zhuǎn)化比較緩慢。傣族比較看重本民族的宗教和文化傳統(tǒng)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，易于滿足現(xiàn)狀，小富即安、知足常樂(lè)的思想深入人心。   傣族群眾把宗教視為自己生命的一部分，宗教活動(dòng)頻繁，攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生請(qǐng)假理所應(yīng)當(dāng)，學(xué)校正常的教學(xué)和管理秩序受到?jīng)_擊。再加上越來(lái)越多的寺廟被作為旅游景點(diǎn)開發(fā)，香火越來(lái)越旺，傣民寧愿把孩子送入寺廟而不愿送到學(xué)校，兒童進(jìn)入寺廟的年齡成低齡化趨勢(shì)，一些青少年棄學(xué)念經(jīng)，對(duì)他們而言，做了和尚就意味著不僅受到村民的崇敬，而且有了更多的娛樂(lè)機(jī)會(huì)，比純粹的學(xué)生有了更多的自由，沒(méi)有壓力，沒(méi)有作業(yè)，無(wú)憂無(wú)慮，嚴(yán)重影響了中小學(xué)教育的普及。宗教文化環(huán)境氛圍并不能決定教育，它們之間是相互作用的交融與矛盾關(guān)系。通過(guò)教育使民族文化中的陳規(guī)陋習(xí)得以破除，優(yōu)良的傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，民族素質(zhì)得以普遍提高。發(fā)揮教育整合功能，融和民族文化，促進(jìn)民族文化更新。這既是民族教育發(fā)展的動(dòng)因，也是民族教育發(fā)展的條件。   當(dāng)然，在濃厚的宗教氛圍中，學(xué)校不可能成為一片“凈土”，所以傣族地區(qū)的教育也必須打破其與全國(guó)一刀切的局面，面向社會(huì)實(shí)際，協(xié)調(diào)與文化氛圍的關(guān)系，從小教育觀走向大教育觀，充分利用宗教文化中的精華，發(fā)展民族特色教育，培養(yǎng)出具有民族特色的人才。這就必須密切學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，使教育更加切合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更加切合傣族民眾的需要，更加具有地方特色。   使傣族教育走向社會(huì)，走向?qū)嵺`，一方面，教育要發(fā)揮其交流整合不同類型文化的作用，增強(qiáng)各種文化的包容能力，要充分發(fā)揮自身的影響力和文化輻射作用，使教育深入社區(qū)生活和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，對(duì)傣族人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生健康的影響，為民族文化更新發(fā)揮應(yīng)盡的作用。另一方面，學(xué)校應(yīng)從豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)中做出正確的選擇，分清主次輕重，使教育內(nèi)容不是一種簡(jiǎn)單的文化堆積，而是滋生新的精神佳品，加強(qiáng)傣族文化的傳播與熏陶，反映傣族文化風(fēng)貌。多方位、多渠道地傳授民族歷史、文學(xué)與民俗風(fēng)情，讓學(xué)生辨別宗教文化中的精華與糟粕，了解自己民族的起源、形成和發(fā)展過(guò)程。在校內(nèi)還要營(yíng)造民族文化氛圍濃厚的文化環(huán)境，扶持各種形式的校園文化活動(dòng)，讓健康向上、充滿活力、富于創(chuàng)新、富有民族特色的文化風(fēng)尚占領(lǐng)校園，比如，傣族是能歌善舞的民族，學(xué)?？梢宰プ∵@種文化優(yōu)勢(shì)，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的民族文化節(jié)，融教育性、知識(shí)性、藝術(shù)性和技能性于一體，發(fā)揮環(huán)境育人、氣氛育人的功能，使學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化氛圍積極因素的影響，使教育具有鮮明的民族特色。   文化的更新是民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)中最艱巨的任務(wù)，因?yàn)樗膶?duì)象是積累幾千年之久的傳統(tǒng)，傣族亦如此，他們的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)滲透在人的社會(huì)生活、思想意識(shí)和行為方式中，其中無(wú)論是積極的方面，還是消極的方面，幾乎都達(dá)到了根深蒂固的程度。這種滲透，是對(duì)人的一種無(wú)形的教育，這種形式的教育對(duì)道德教育中的行為規(guī)范、習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的意義。而且這種教育是在潛移默化中進(jìn)行的，特別容易在普通群眾中傳播。[5]因此，要改變傳統(tǒng)文化中消極、保守、落后的一面，就必須通過(guò)教育的各種方式和途徑，改變?nèi)藗児逃械挠^念，樹立現(xiàn)代化社會(huì)需要的新觀念、新意識(shí)、新的行為方式，使傣民的教育方式、生活方式達(dá)到科學(xué)、文明、健康的水平。   憲法和教育法都明確規(guī)定了教育與宗教分離的原則，民族教育發(fā)展必須堅(jiān)持這一原則，在宗教氛圍濃厚的民族地區(qū)發(fā)展教育，必須協(xié)調(diào)好教育與宗教的關(guān)系，要從積極方面去理解宗教的社會(huì)功能。例如政治的整合功能，心理的調(diào)適功能，道德的教化功能，社會(huì)的公益功能，文化的推動(dòng)功能等。否則，民族教育改革發(fā)展很難取得實(shí)效。因此，當(dāng)?shù)攸h委和政府要加強(qiáng)佛寺教育的管理，并引導(dǎo)佛寺教育與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使其更好地推動(dòng)傣族社會(huì)文化進(jìn)步。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   四、提高僧侶素質(zhì)，創(chuàng)新佛教人才培養(yǎng)模式   目前傣族地區(qū)的僧侶文化素質(zhì)偏低，導(dǎo)致一些群眾盲目推崇境外僧侶，尤其是與緬甸、老撾接壤的一些邊境村寨，擅自請(qǐng)境外的僧侶到佛寺當(dāng)住持。對(duì)此，傣族主要集聚地的西雙版納州、德宏州各州縣民宗局應(yīng)加強(qiáng)管理，對(duì)有寺無(wú)僧和境外僧侶來(lái)境內(nèi)住持佛寺的教育和宗教活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)查研究，并采取有力措施，加大對(duì)佛寺里的僧侶，如佛爺(長(zhǎng)老)、和尚等教職人員的培訓(xùn)，對(duì)他們進(jìn)行宗教知識(shí)、民族文化和科學(xué)知識(shí)的教育，讓他們能夠正確認(rèn)識(shí)世界、宗教、民族和文化。對(duì)長(zhǎng)期滯留境外的僧侶進(jìn)行勸返工作，參加境內(nèi)培訓(xùn)提高宗教、民族、文化素質(zhì)，堅(jiān)持自主辦教。必須提高僧侶素質(zhì)，適應(yīng)佛寺教育發(fā)展水平，消除對(duì)民族教育的消極影響。   此外，還要?jiǎng)?chuàng)新佛教人才培養(yǎng)模式，發(fā)揮佛學(xué)院培養(yǎng)佛教人才的主渠道作用，提倡與國(guó)民教育學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)。如云南佛學(xué)院西雙版納分院與國(guó)民教育學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)比較成功。為了提高佛學(xué)院學(xué)僧的漢語(yǔ)文化水平，把佛學(xué)院學(xué)僧培養(yǎng)成全面發(fā)展的僧才，云南佛學(xué)院西雙版納分院于2005年3月開始與西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦“傣漢雙語(yǔ)”中專班，由西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院的老師教授漢語(yǔ)課程，課程完全按照國(guó)民教育學(xué)校中專類的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，佛學(xué)院的僧侶教師教授傣文和佛學(xué)，畢業(yè)后由職業(yè)技術(shù)學(xué)院頒發(fā)國(guó)家承認(rèn)的中專學(xué)歷。優(yōu)秀畢業(yè)生再選送到云南、廣東、上海等省內(nèi)外佛學(xué)院和泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)外佛學(xué)院繼續(xù)深造。這樣，佛寺教育逐漸走向了健康發(fā)展，與國(guó)民教育學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)也是民族教育的一種創(chuàng)新，更好地解決了一直困擾大家的傣族地區(qū)和尚生受教育的問(wèn)題，提高了僧侶的素質(zhì)。

作者：谷亞華 單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院

本文是通過(guò)查閱民族志、發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、訪問(wèn)訪談的方法來(lái)收集材料，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)和民族學(xué)等多個(gè)角度來(lái)分析問(wèn)題，撰寫而成。

一、大田村的經(jīng)濟(jì)文化與教育概況

大田村位于云南省廣南縣者太鄉(xiāng)北部，距者太鄉(xiāng)政府8.00公里，距縣城90公里，到鄉(xiāng)政府的道路為土路，去縣城的道路更是崎嶇不平，交通極為不便。大田村由29個(gè)村民小組組成。現(xiàn)有農(nóng)戶1310戶，鄉(xiāng)村人口為5788人，以壯、苗族為主(是壯、苗族、瑤族混居地)。全村土地面積100.06平方公里，屬于高原地區(qū)，海拔1,100米，年平均氣溫20.60℃，年降水量1,260毫米，適合種植茶葉、油桐、野生菌等農(nóng)作物。全村荒山荒地118120畝，林地25960畝，耕地面積5433畝，人均耕地0.95畝，主要種植玉米、水稻等作物。由于耕地崎嶇不平和土質(zhì)堅(jiān)硬，大部分耕地只能是刀耕火種。2011年全村經(jīng)濟(jì)總收入1210萬(wàn)元，農(nóng)民人均毛收入2090元，純收入只有1231元。其中：種植業(yè)收入523萬(wàn)元，占總收入的43％；畜牧業(yè)收入190.1萬(wàn)元，占總收入的15.7％；林業(yè)收入101萬(wàn)元，占總收入的8％；外出務(wù)工的工資性收入188.3萬(wàn)元，占總收入的15.5％；其他收入占17.1%。種植業(yè)等為主。該村屬于貧困村，農(nóng)民收入主要以畜牧業(yè)、種植業(yè)為主。

由于該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，財(cái)政支持力度不強(qiáng)，教育也相對(duì)落后。該村建有小學(xué)12所，中學(xué)1所。校舍建筑面積2310.00平方米，擁有教師31人，其中中專以上學(xué)歷的公辦教師26人，民辦代課教師3人。在校學(xué)生1142人，其中小學(xué)生880人，中學(xué)生259人。中學(xué)生只是總在校學(xué)生的29%。平均36個(gè)學(xué)生才有1位教師。全村建有文化活動(dòng)室2個(gè)，圖書館0個(gè)，教學(xué)和文化設(shè)施簡(jiǎn)陋。校舍三分之一屬于危房，配套設(shè)施嚴(yán)重欠缺。全村總?cè)丝谥兄挥兴姆种坏娜耸苓^(guò)中學(xué)教育，受過(guò)中等技術(shù)教育的人僅有8人，考取大中專院校的只有3人。大田村地處偏遠(yuǎn)，屬于高原地區(qū)，交通不便，文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)民物質(zhì)文化生活水平有待提高。但就大田村的經(jīng)濟(jì)文化類型特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展還是有較大潛力的。

大田村荒山野嶺較多，可耕地偏少，土質(zhì)不肥沃且堅(jiān)硬。由于多是山地，可耕地耕種也不方便，不能使用機(jī)械化的耕種方法，甚至牛耕都困難，因此大多數(shù)農(nóng)民都是用鋤頭鐵鍬等手工耕作種田，可謂刀耕火種的原始耕作。這種耕作方式不便統(tǒng)一施肥澆灌，因此農(nóng)作物產(chǎn)量不高。但是自然資源豐富，一些荒山富產(chǎn)野生菌、靈芝等，且山地便于油桐、茶葉的生長(zhǎng)，產(chǎn)量也較高。而且荒山便于牧羊、牛等，適合發(fā)展畜牧業(yè)。大面積荒山適合用于開墾植樹造林，種植油桐樹、茶葉，小部分用于放牧，然后利用畜牧和林業(yè)第一原料辦一些油、茶葉、野生菌、牲畜毛皮等加工廠，大田村的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)迅速增長(zhǎng)。

大田村是少數(shù)民族雜居地，民族文化氛圍濃厚，主要民族有壯族、苗族和瑤族等。不同民族有著不同的文化背景和文化偏向，由于多年雜居，各種民族文化相互滲透和融合，所以又有一定的共同性，在一些文化風(fēng)俗習(xí)慣上也有很大的相融性，互相接納對(duì)方的文化風(fēng)俗習(xí)慣。民族服裝雖然保留著各自的特色，但審美習(xí)慣已有很多認(rèn)同。并且這些民族大多心靈手巧，多才多藝，擅長(zhǎng)編織、繪畫、歌舞等文化藝術(shù)。根據(jù)本村村民的文化背景和特長(zhǎng)，可以組織村民利用林業(yè)產(chǎn)品如樹枝、樹皮，畜牧業(yè)產(chǎn)品皮毛等編織一些花籃、器皿、家具、帽子、首飾等民族手工產(chǎn)品。還可以組織村民繪畫一些民族畫，搞一些剪紙等。如果他們能把經(jīng)過(guò)加工后的農(nóng)林、畜牧產(chǎn)品、手工民族文化產(chǎn)品銷往各地及國(guó)外，換來(lái)的收入將比僅僅靠傳統(tǒng)的農(nóng)林牧業(yè)要大的多。因此大田村利用自身經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，做到大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)林業(yè)、畜牧業(yè)以及民族文化手工業(yè)，再利用林業(yè)畜牧業(yè)原料進(jìn)行深加工，大田村的經(jīng)濟(jì)定會(huì)有驚人的發(fā)展速度，大田村的村民物質(zhì)文化生活也會(huì)隨之有很大的改善和提高。

百年大計(jì)，教育為本。鞏固女童受教育權(quán)的基礎(chǔ)性地位和提高女童受教育的程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。有句話說(shuō)：“教育了一個(gè)母親，等于教育了一個(gè)家庭，甚至教育了整個(gè)民族。”多年致力于教育人類學(xué)領(lǐng)域的資深學(xué)者滕星教授主編的《多元文化社會(huì)的女童教育———中國(guó)少數(shù)民族女童教育導(dǎo)論》一書，于2009年由民族出版社出版。本書以諸多專家、學(xué)者在云南省瀾滄縣舉辦的師資培訓(xùn)講座資料為雛形，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、討論、整理、撰寫修改、校對(duì)審閱，最終得以定稿。該書系美國(guó)福特基金會(huì)、中央民族大學(xué)“985工程”中國(guó)民族基礎(chǔ)教育研究中心的研究成果。在我國(guó)多元一體的文化背景之下，該書以全新的視角，運(yùn)用不同的理論范式系統(tǒng)地闡釋了女童教育，重點(diǎn)研究了中國(guó)少數(shù)民族女童教育。本書不僅在理論上有所創(chuàng)新，而且在實(shí)踐上也有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。其特點(diǎn)與價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，研究?jī)?nèi)容新穎，從多元文化背景的角度審視當(dāng)代少數(shù)民族女童教育。   新中國(guó)成立后，特別是改革開放30多年以來(lái)，中國(guó)在各方面都取得了令世界矚目的成就。在普及九年義務(wù)教育中同樣成果斐然。然而，在取得進(jìn)步的同時(shí)，一些新的問(wèn)題也不斷出現(xiàn)。其中，在我國(guó)少數(shù)民族貧困地區(qū)，普及義務(wù)教育仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，而保障少數(shù)民族女童受教育權(quán)是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。本書就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。   本書的整體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容具有以下邏輯特點(diǎn)：從大到小，從粗到細(xì)，從整體到局部，從普遍到特殊。本書共十六章內(nèi)容，第一章為“國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族女童教育研究歷史與現(xiàn)狀”，第二章為“少數(shù)民族女童教育與人類可持續(xù)發(fā)展”，第三章為“少數(shù)民族女童生存和教育環(huán)境分析”，第四章為“少數(shù)民族女童教育與政策法規(guī)”，第五章為“女童教育與機(jī)會(huì)均等”，第六章為“少數(shù)民族女童與多元文化教育”，第七章為“少數(shù)民族女童教育與雙語(yǔ)教育”，第八章為“少數(shù)民族女童與學(xué)校教育”，第九章為“少數(shù)民族女童與低學(xué)業(yè)成就分析”，第十章為“少數(shù)民族女童與心理健康教育”，第十一章為“少數(shù)民族女童的生理、心理特征與教育”，第十二章為“少數(shù)民族女童體質(zhì)與體育”，第十三章為“少數(shù)民族女童教育與教師性別意識(shí)”，第十四章為“少數(shù)民族女童與社區(qū)、家庭教育”，第十五章為“少數(shù)民族女童與職業(yè)技術(shù)教育”，第十六章為“少數(shù)民族女童教育與婦女掃盲教育”。   從整體上看，本書內(nèi)容渾然一體，各章節(jié)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系“藕斷絲連”，清晰的結(jié)構(gòu)使得讀者對(duì)于書中熟悉的或不感興趣的章節(jié)，可直接跳過(guò)，直奔想要了解或者喜歡的章節(jié)內(nèi)容。全書整體結(jié)構(gòu)連成一體，各部分既有相對(duì)的獨(dú)立性，可以各自獨(dú)立成章。連而不亂、分而不散，這是本書結(jié)構(gòu)體系的一大特點(diǎn)。   本書內(nèi)容豐富，體系完整，詳細(xì)而有邏輯。本書以多元文化理論的視角闡釋女性教育、女童教育和少數(shù)民族女童教育，整體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)思路清晰可見(jiàn)，連成一線。書中重點(diǎn)在于敘述、闡釋現(xiàn)代社會(huì)中少數(shù)民族女童教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題所在，如何發(fā)展少數(shù)民族女童教育并促進(jìn)女童發(fā)展。由于我國(guó)文化背景的特殊性，即中華多元一體格局，這決定本書必須從不同視角來(lái)全面剖析和透視少數(shù)民族女童教育的方方面面，然后給出不同的參考性、指導(dǎo)性建議和策略，使不同地區(qū)、學(xué)校能根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整、改善、實(shí)施。   在論述過(guò)程中，所有引用的材料和數(shù)據(jù)大多是第一手資料及實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目里的材料數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)、資料不僅翔實(shí)可靠，而且具有推廣性。這也是教育人類學(xué)的一大特點(diǎn)。由于教育人類學(xué)注重田野調(diào)查收集真實(shí)的第一手資料，所以書中引用的材料、數(shù)據(jù)都是經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查得出的。例如在“低學(xué)業(yè)成就分析”中，就引用了“云南省拉祜女童教育問(wèn)題”項(xiàng)目的一些資料。其中講到，在少數(shù)民族邊遠(yuǎn)落后山區(qū)，低學(xué)業(yè)小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，根本沒(méi)有達(dá)到國(guó)家教育的標(biāo)準(zhǔn)要求，相差甚遠(yuǎn)；他們甚至不能清楚地讀、寫、算。這樣升入初中的學(xué)生，基礎(chǔ)太差，學(xué)不懂，很難堅(jiān)持學(xué)習(xí)，這是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)輟學(xué)率高的原因之一，而不僅僅是我們通常所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)因素。流入社會(huì)的這些學(xué)生不再學(xué)習(xí)，加上在學(xué)校里學(xué)到半懂不熟的知識(shí)也與他們的現(xiàn)實(shí)生活相差甚大，漸漸地他們又成了新一代的文盲，這是一個(gè)令人痛心和值得反思的現(xiàn)象。這是在我國(guó)普及九年義務(wù)教育過(guò)程中重視入學(xué)率、畢業(yè)率，而忽視教育質(zhì)量所產(chǎn)生的嚴(yán)重問(wèn)題。再如，在論述職業(yè)技術(shù)與女童教育中，引用了在甘肅省啟動(dòng)的“UNDP／401”項(xiàng)目。項(xiàng)目根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，成功地把職業(yè)技術(shù)教育鑲嵌到基礎(chǔ)教育當(dāng)中，為發(fā)展少數(shù)民基礎(chǔ)教育和提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)實(shí)用初級(jí)人才，符合當(dāng)?shù)匦枨笈c人民意向，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這一成功經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的推廣和借鑒作用。這些數(shù)據(jù)和資料都是從實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目得來(lái)的第一手資料，真實(shí)可靠，令人信服。   第二，具有一定的理論深度，從教育學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論視角探討少數(shù)民族女童教育問(wèn)題。   我國(guó)幅員遼闊，各民族在民族文化、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等方面豐富多彩，差異性大，這決定了我國(guó)民族教育的復(fù)雜性和艱巨性。這些特殊因素，決定了我們必須區(qū)別對(duì)待少數(shù)民族教育。但是僅從教育學(xué)單一的學(xué)科理論去探討少數(shù)民族教育顯得力不從心?；谶@一點(diǎn)，本書從教育學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論視角探討、系統(tǒng)總結(jié)和完善了少數(shù)民族女童教育理論。   本書根據(jù)內(nèi)容需要，也使用不同的學(xué)科理論視角對(duì)少數(shù)民族女童教育進(jìn)行闡釋。例如在“第五章女童教育與機(jī)會(huì)均等”中，主要用到了社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論，同時(shí)也結(jié)合了教育學(xué)的理論知識(shí)。不同學(xué)科理論的交叉論述使得闡釋問(wèn)題更加清晰明確。如在第九章“少數(shù)民族女童與低學(xué)業(yè)成就”和第十五章“少數(shù)民族女童與職業(yè)技術(shù)教育”中，主要是運(yùn)用了人類學(xué)的多種理論知識(shí)，輔之以其他學(xué)科理論。在這兩章中以人類學(xué)田野調(diào)查，獲取第一手資料進(jìn)行分析整理，并據(jù)此做出具體的參考性對(duì)策，進(jìn)行理論建構(gòu)，明顯體現(xiàn)著應(yīng)用人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   第三，理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用教育人類學(xué)的田野研究方法研究少數(shù)民族女童教育。   本書的另一個(gè)特色是理論分析與實(shí)踐指導(dǎo)始終緊密結(jié)合在一起，貫穿于每一章節(jié)之中。本書在每一章的論述中，從“理論—實(shí)踐”進(jìn)行指導(dǎo)，給實(shí)踐應(yīng)用提供科學(xué)的可操作性的建議。書中不論是在材料引用上，還是研究方法上，都體現(xiàn)了教育人類學(xué)的田野研究特點(diǎn)，以貼近當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際情況為基礎(chǔ)。比如在“少數(shù)民族雙語(yǔ)教育”與“職業(yè)技術(shù)教育”這兩章中，我國(guó)和國(guó)外相比是有很大差異的。我國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育南北差異很大，不可一概而論，在對(duì)南北雙語(yǔ)教育的指導(dǎo)上也是不一樣的。北方少數(shù)民族聚居相對(duì)集中，民族語(yǔ)言適用性相對(duì)廣泛，并且民族語(yǔ)言和文字同時(shí)存在具有相對(duì)長(zhǎng)的歷史時(shí)代。而南方少數(shù)民族是小聚居，大雜居，語(yǔ)言流動(dòng)范圍小，而且多數(shù)民族沒(méi)有自己的民族文字。這在理論和實(shí)踐指導(dǎo)上必須差別對(duì)待。同樣，由于南北的經(jīng)濟(jì)文化類型不一樣，把職業(yè)技術(shù)教育植入少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育，教授技術(shù)內(nèi)容也就不一樣。在論述這些內(nèi)容時(shí)都是理論中有實(shí)踐，實(shí)踐中又有學(xué)科理論指導(dǎo)。這些都得益于教育人類學(xué)的田野研究方法。同時(shí)，從這些方法中得來(lái)的資料和理論也指導(dǎo)了不同地區(qū)的民族教育實(shí)踐。可以說(shuō)，這不僅是一本普及少數(shù)民族女童教育的知識(shí)讀本，也是一本少數(shù)民族女童教育實(shí)踐的實(shí)用手冊(cè)。   第四，在實(shí)踐上有助于推動(dòng)少數(shù)民族教育的發(fā)展，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。   本書以教育人類學(xué)的整體性視角、田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況，努力探索、開發(fā)適合于我國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展的道路，尤其是處境最為不利的少數(shù)民族女童。她們的成長(zhǎng)、成才、綜合素質(zhì)的提高，是我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的一個(gè)關(guān)鍵因素。少數(shù)民族女童是民族地區(qū)未來(lái)的發(fā)展希望，是祖國(guó)的未來(lái)，她們的受教育程度是影響我國(guó)未來(lái)少數(shù)民族地區(qū)人口素質(zhì)不容忽視的一個(gè)因素。如果我國(guó)少數(shù)民族女童得到良好的教育，少數(shù)民族地區(qū)人口、社會(huì)發(fā)展將逐步走上健康良好的發(fā)展道路。反之，將繼續(xù)沿著：“貧困———人口素質(zhì)低下———貧困”這種怪圈惡性循環(huán)發(fā)展下去。書中對(duì)當(dāng)前限制少數(shù)民族女童受教育的種種不利因素，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的分析與闡釋；女童教育關(guān)系著西部少數(shù)民族地區(qū)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展，也是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要考慮的組成部分。另一方面，本書還就如何改善少數(shù)民族女童接受良好教育的各種建議和策略作出了深入的分析和探討。例如，在“女童教育機(jī)會(huì)均等”一章中著重強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族女性要提高自主獨(dú)立思想、要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)；而在“女童生理、心理特征教育”一章中，提出要加強(qiáng)她們的自身健康意識(shí)，培養(yǎng)計(jì)劃生育的思想；另外在“職業(yè)技術(shù)教育”這章中，強(qiáng)調(diào)要多開發(fā)適合女性特征的技術(shù)知識(shí)，如縫紉、刺繡、美容等。   在西部大開發(fā)的新形勢(shì)下，少數(shù)民族迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇。在這樣的背景下，書中討論了國(guó)家、各級(jí)政府主管部門、社會(huì)、民族地區(qū)如何有效利用各種資源發(fā)展少數(shù)民族女童教育，加快社會(huì)發(fā)展。如書中講到的：要充分利用好社會(huì)上的愛(ài)心人士的捐助、基金會(huì)的援助、社會(huì)企業(yè)集團(tuán)聯(lián)合辦學(xué)與支助以及學(xué)術(shù)項(xiàng)目人士的力量等，使各方力量做到各司其職，各盡所能。這本書不僅是專業(yè)人士的學(xué)習(xí)資料，也是各級(jí)政府部門、制定方針政策機(jī)關(guān)部門和社會(huì)各界人士良好的科普知識(shí)和參考書籍，兼具專業(yè)性與普適性。在指導(dǎo)我國(guó)少數(shù)民族女童教育實(shí)踐中，有著重要的參考價(jià)值和借鑒作用。

一、云南少數(shù)民族青少年思想方面存在的問(wèn)題

比如，民族寄宿制中小學(xué)教育穩(wěn)步發(fā)展、認(rèn)真推進(jìn)民族雙語(yǔ)教育、推進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)教師綜合素質(zhì)培訓(xùn)、教師對(duì)口支援工作碩果累累、民族團(tuán)結(jié)及少數(shù)民族高層次教育得以加強(qiáng)、積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外資金扶持民族教育等。但在取得巨大成就的同時(shí)，云南民族教育也存在著一些問(wèn)題，特別是在邊疆青少年思想教育方面。充分了解邊疆地區(qū)少數(shù)民族青少年的思想狀態(tài)，發(fā)掘其思想背后的原因，找到解決其思想問(wèn)題的辦法，有積極的社會(huì)意義。具體而言，云南少數(shù)民族青少年思想方面存在以下問(wèn)題。首先，青少年道德素質(zhì)低下，道德情感單薄。例如：在西雙版納勐臘縣第二中學(xué)，在不到兩個(gè)月的時(shí)間里，學(xué)校剛剛投入使用的新教學(xué)大樓，樓梯及走廊上的電燈開關(guān)就已經(jīng)找不到完好無(wú)損的了，而剛放在樓梯口的不銹鋼垃圾桶也在幾天之內(nèi)被學(xué)生踢扁，在墻上還隨處可以看到腳印。除此之外，學(xué)生“出口成臟”現(xiàn)象明顯。在西雙版納州關(guān)累中學(xué)也有相關(guān)例子，每次班級(jí)的宣傳委員出好的黑板報(bào)，學(xué)生會(huì)還沒(méi)有進(jìn)行檢查打分，就已經(jīng)被班里的部分男女生破壞。教室里的桌椅被學(xué)生弄得遍體鱗傷，特別是椅子絕大部分都是壞的，就連老師的講桌也會(huì)遭到破壞。天花板上掛著的電風(fēng)扇沒(méi)有幾個(gè)是好的。每當(dāng)教導(dǎo)主任來(lái)批評(píng)的時(shí)候，學(xué)生并不覺(jué)得羞恥，反而哈哈大笑。其次，沒(méi)有尊長(zhǎng)之心，我行我素。例如：昭通細(xì)沙中學(xué)一位初三的學(xué)生嫌父母啰嗦，在學(xué)校操場(chǎng)上和父母吵起來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，父母子女間小吵小鬧難以避免，但他的言辭讓人聽了心寒。他這樣說(shuō)道：“你們現(xiàn)在可以管著我，等我長(zhǎng)大了看我怎么收拾你們，你敢打我一下我一定會(huì)打死你們！”。在關(guān)累中學(xué)，一次老師去上課時(shí)，發(fā)現(xiàn)班里幾名同學(xué)在課堂上打架，無(wú)論老師怎么勸說(shuō)，怎么想辦法把他們分開都沒(méi)有用，最后班主任來(lái)了，他們才把自己的手從對(duì)方身上挪開。課后問(wèn)其原因，他們直接用哈尼族語(yǔ)罵老師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察，我們發(fā)現(xiàn)在該學(xué)校，課堂上打架的現(xiàn)象、課上還是課后對(duì)老師直呼其名、進(jìn)出教室和教師辦公室很隨意等不文明現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。第三，學(xué)生之間人情冷漠，缺乏信任。在2012年11月18日，關(guān)累中學(xué)初二的幾名女生被校外的社會(huì)青年毆打，地點(diǎn)就位于女生宿舍的一樓，現(xiàn)場(chǎng)有很多同學(xué)在圍觀，旁邊也有本班同學(xué)在曬衣服，從開始被打到結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)15分鐘左右，在這期間里沒(méi)有一個(gè)同學(xué)報(bào)告老師或者是報(bào)警，他們都在那里看熱鬧。在圍觀的同學(xué)中，有人是被打那幾個(gè)同學(xué)中的同桌和好朋友，他們也僅僅只是旁觀。直到后來(lái)老師通過(guò)監(jiān)控錄像才知道有這么一件大事發(fā)生。同學(xué)之間的這種“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)普遍存在，值得深思。第四，鋪張浪費(fèi)，節(jié)儉意識(shí)弱。隨著國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)教育事業(yè)的投入力度，目前大多數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)生每天都可以享受營(yíng)養(yǎng)餐，一般都是一袋牛奶加面包或者一個(gè)雞蛋，但相當(dāng)一部分學(xué)生卻不懂得珍惜，牛奶、面包和雞蛋在他們眼里可稱不上是食物，而是變成了打鬧的工具。牛奶被他們用來(lái)相互潑灑，雞蛋用來(lái)打架。當(dāng)發(fā)完?duì)I養(yǎng)餐之后，校園里經(jīng)常可以看到滿地潑灑的牛奶和粘在地上或墻上的雞蛋。有的學(xué)生連父母給的錢也在浪費(fèi)，校園里隨處可見(jiàn)喝了一半多就隨手扔掉的飲料，或者拿著父母的血汗錢到處請(qǐng)客，到網(wǎng)吧玩等。第五，早戀、早婚現(xiàn)象嚴(yán)重。早戀這一現(xiàn)象對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是什么新鮮事了，但早婚卻只局限于一些地方。對(duì)于云南邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族青少年來(lái)說(shuō)，早婚現(xiàn)象正常不過(guò)。文山州廣南縣就存在大量這樣的例子。一些少數(shù)民族青少年過(guò)早地結(jié)婚，甚至部分學(xué)生在學(xué)校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，輟學(xué)回家結(jié)婚。正直讀書大好時(shí)機(jī)的年齡，他們卻過(guò)早地?fù)?dān)負(fù)起家庭的重任，小小年紀(jì)就為父為母。文山州是壯族、苗族之鄉(xiāng)，因而廣南縣的學(xué)生大部分都是壯族和苗族，在初中這個(gè)階段年齡一般都是13~16歲左右，根本沒(méi)有達(dá)到法定的結(jié)婚年齡。其中較為嚴(yán)重的是有些初中女生是因?yàn)楦恍┠猩l(fā)生關(guān)系后懷孕而退學(xué)回家結(jié)婚的，還有一些沒(méi)有讀書的也有早婚現(xiàn)象。他們?cè)?5、16歲就結(jié)婚了，18歲就已經(jīng)是孩子的爸媽了。雖然社會(huì)在不斷發(fā)展，但這些地方的觀念還比較落后，不只是父母，就連一些學(xué)生也認(rèn)為女孩子遲早是要嫁人的，讀書也是浪費(fèi)錢，不如早點(diǎn)嫁人，還可以有個(gè)家，也可以為娘家賺點(diǎn)彩禮錢。第六，厭學(xué)、沉迷網(wǎng)絡(luò)及校園暴力現(xiàn)象嚴(yán)重。在“知識(shí)改變命運(yùn)”的社會(huì)大背景下，按理來(lái)說(shuō)人們都應(yīng)該知道學(xué)習(xí)的重要性，可事實(shí)并非如此。少數(shù)民族青少年輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，有的地方是因?yàn)殛惻f的“讀書無(wú)用”觀念。他們認(rèn)為讀書浪費(fèi)錢，還不如趁早回家賺錢，到外地打工比讀書劃算。還有的地方是受環(huán)境的影響。在西雙版納，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是靠種植橡膠，而橡膠又是特別值錢，因此，一些學(xué)生家里很有錢，他們就不愿意讀書了。在他們的觀念里，無(wú)論讀多少書也無(wú)濟(jì)于事，即便是上大學(xué)回來(lái)以后也是種橡膠。特別是如今，大學(xué)擴(kuò)招，隨之而來(lái)的就是就業(yè)壓力增大，許多大學(xué)生畢業(yè)了也很難找到像樣的工作，“讀書無(wú)用”的觀念在他們心中更深了一層。他們不重視教育，我們姑且不說(shuō)沒(méi)來(lái)學(xué)校進(jìn)行九年義務(wù)教育的青少年，就連待在學(xué)校里的學(xué)生有些也不是來(lái)學(xué)習(xí)的，部分學(xué)生長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)，特別是各種暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲之中。同時(shí)，由于學(xué)生紀(jì)律單薄，民族氣息濃厚，校園里時(shí)有暴力發(fā)生。比如，云南邊疆孟連一中爆發(fā)的校園暴力事件，其惡劣程度令人震驚。總之，民族地區(qū)青少年在思想上和其他地區(qū)青少年一樣，道德意識(shí)淡薄、道德觀念模糊、道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)等諸多問(wèn)題，但是這些問(wèn)題背后則帶有更多的民族特點(diǎn)。因而，我們必須挖掘出這些思想問(wèn)題背后的真正原因來(lái)，才能做到對(duì)癥下藥。

二、云南少數(shù)民族青少年思想問(wèn)題出現(xiàn)之根源

民族地區(qū)出現(xiàn)的問(wèn)題只有結(jié)合民族實(shí)際來(lái)解決才能產(chǎn)生事半功倍的效果，但是在解決這些問(wèn)題之前則必須要對(duì)產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因做一個(gè)詳細(xì)而客觀真實(shí)的調(diào)查，并對(duì)調(diào)查所得資料進(jìn)行歸納整理，進(jìn)而才能獲得較為客觀的結(jié)論來(lái)。具體就云南民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想問(wèn)題之根源來(lái)說(shuō)，主要可以從宏觀的社會(huì)層面、中觀的學(xué)校層面及微觀的個(gè)人層面入手去分析。就宏觀的社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元文化并存雜糅現(xiàn)象明顯。改革開放以前，民族地區(qū)人們生活在一個(gè)相對(duì)封閉的世界里，外界對(duì)于他們的影響不大，因而他們還可以生活在傳統(tǒng)民族文化編織的意義世界中，自得其樂(lè)，自我滿足。改革開放以后，隨著流動(dòng)人口的涌現(xiàn)，民族地區(qū)的人們走出大山，外面世界的人進(jìn)入大山，“一來(lái)一往”中民族地區(qū)這個(gè)封閉的世界變得開放了，各種思想都傳入到民族地區(qū)和民族地區(qū)人們的腦中，再加上民族地區(qū)人們對(duì)外界思想的抵抗力和鑒別力低，這就直接導(dǎo)致民族地區(qū)出現(xiàn)多元文化并存雜糅的現(xiàn)象。而民族地區(qū)青少年在這樣的文化背景下，也就變得無(wú)所適從，這直接導(dǎo)致了其思想動(dòng)蕩，選擇多樣。其次，民族地區(qū)環(huán)境多樣，差距明顯。云南是個(gè)多民族地方，地域差異明顯。比如，有深處烏蒙山貧窮落后的昭通，也有號(hào)稱旅游“圣地”的麗江和香格里拉，還有靠橡膠致富的西雙版納等。民族地區(qū)青少年所處環(huán)境不同，所受影響也各異。昭通地區(qū)少數(shù)民族青少年出現(xiàn)思想問(wèn)題的很大原因在于其所處環(huán)境惡劣，生存問(wèn)題的解決還未完全解決，理想前途對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是如此的遙不可及；如果說(shuō)昭通境內(nèi)的一部分青少年還在為生存而犯愁，西雙版納州的一部分青少年則在面對(duì)著大自然帶給他們的豐厚饋贈(zèng)的時(shí)候變得不知所措，迷失了自我；地處滇南的文山州的苗族、壯族同學(xué)則還被傳統(tǒng)的早婚習(xí)俗所束縛，不能自拔。因此，云南少數(shù)民族地區(qū)青少年面臨著不同的環(huán)境，因而產(chǎn)生了不同的思想狀態(tài)。再次，“讀書無(wú)用論”像瘟疫一樣在云南民族地區(qū)傳播。就整個(gè)中國(guó)大地而言，新一輪的“讀書無(wú)用論”正在興起，引起這股思潮的原因多樣。但就民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，其原因則更為復(fù)雜。對(duì)于大多數(shù)地處民族、邊疆、貧窮的青少年來(lái)說(shuō)，翻越大山的勇氣剛建立，走出大山的無(wú)能無(wú)助又凸現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這些青少年來(lái)說(shuō)，讀書的意義被眼前的現(xiàn)實(shí)所掩蓋，自甘墮落之心再現(xiàn)。就中觀的學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，第一，學(xué)校經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)資源缺乏，教學(xué)設(shè)備落后。民族學(xué)校大多處于邊疆山區(qū)一帶，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，地方財(cái)政很難為學(xué)校提供經(jīng)濟(jì)支撐。學(xué)校教學(xué)軟硬件設(shè)施跟不上時(shí)代的步伐，校舍危房還沒(méi)有完全改造。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省有7個(gè)民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)還有危房5.7萬(wàn)平方米，需要經(jīng)費(fèi)3000多萬(wàn)元，正在建設(shè)中的這7個(gè)民族聚居地的13個(gè)縣的學(xué)校建設(shè)，需經(jīng)費(fèi)3580萬(wàn)元。正在擴(kuò)建和新增建的150所寄宿制小學(xué)，基建和設(shè)備費(fèi)約1.5億元，這些資金現(xiàn)在都沒(méi)有落實(shí)[2]。資金投入問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：其一是總體投入不足，按照要求，全省確定教育支出占財(cái)政支出的比例/全省不低于20%，地州市要高于20%，但一半地州教育支出比例在20%以下，全省教育支出比例僅達(dá)到16%~18%；其二是各級(jí)配套投入不足，省里加大了投入，縣、鄉(xiāng)兩級(jí)在配套投入上也花了不少財(cái)力，但地州的配套投入落空；其三是教育投入浪費(fèi)大，很多地區(qū)校舍規(guī)劃、布局不合理，工程質(zhì)量差，甚至校舍建設(shè)上貪大求全；其四是多渠道投入不足，除政府投資外，只有群眾集資，其他投資渠道不順暢。如此的教育投入現(xiàn)狀，直接導(dǎo)致了民族地區(qū)教育上的滯后，民族地區(qū)青少年的思想教育難以落到實(shí)處，也就不以為奇了。第二，師資力量薄弱，教師隊(duì)伍具有不穩(wěn)定性。對(duì)于師資方面來(lái)說(shuō)，首先是教師的素質(zhì)普遍偏低。民族學(xué)校發(fā)展滯后和師資力量存在著一定的關(guān)系，一些教師的文憑比較低，對(duì)學(xué)生的教育方式方法存在著局限。有些地方還存在著大量的代課教師，在這些代課教師中，有的是任職多年的老教師，長(zhǎng)期處于閉塞的環(huán)境之下，導(dǎo)致其價(jià)值觀和思想的滯后，因而對(duì)學(xué)生的教育會(huì)有一定的影響。還有部分代課教師只是高中學(xué)歷。高中畢業(yè)后，由于學(xué)習(xí)成績(jī)差而無(wú)法上大學(xué)，當(dāng)?shù)卣统龅陀谄渌處煹墓べY來(lái)聘請(qǐng)他們到學(xué)校擔(dān)任教師。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南民族小學(xué)、民族中學(xué)、民族高中專的任課教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率分別為90.94%、89.04%、71.27%，比全國(guó)基礎(chǔ)教育專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率分別低7.68、6.18、12.2個(gè)百分點(diǎn)。其次是教師的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于當(dāng)?shù)氐男枨?。大多民族學(xué)校都處于落后的邊疆山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，許多教師不愿到這些地區(qū)任職，即使在職的教師都是想通過(guò)各種考試遠(yuǎn)離這些偏遠(yuǎn)地區(qū)，因此學(xué)校缺乏教師。有的地方甚至是一師一校，整個(gè)學(xué)校的全部事物都由一名教師來(lái)承擔(dān)。第三，民族地區(qū)學(xué)校教育理念亟待更新。民族地區(qū)教育資源的有限和教師隊(duì)伍建設(shè)的滯后，最為直接的結(jié)果就是導(dǎo)致其教育理念的落后，再加上受民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)狀況參差不齊、當(dāng)下的教育考評(píng)體制、民族地區(qū)社會(huì)及家長(zhǎng)的需求等多方面原因的影響，使得民族地區(qū)很多學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)，下至一般教師都認(rèn)為讓學(xué)生走出大山就是其教育的成功。在這種教育理念的影響下，“升學(xué)率是動(dòng)力，尖子生是關(guān)鍵，后進(jìn)生是累贅”、“重知識(shí)，輕能力；重科學(xué)，輕人文”的思想十分突出。總之，民族地區(qū)學(xué)校教育上的不足也是促使當(dāng)?shù)厍嗌倌瓿霈F(xiàn)各種思想問(wèn)題的原因之一。就微觀的個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，首先，一部分民族青少年思想意志薄弱，自卑心理嚴(yán)重。少數(shù)民族學(xué)生重體力、輕智力的現(xiàn)象比較明顯，再加上深處邊疆民族地區(qū)，傳統(tǒng)語(yǔ)言的阻礙使得他們學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)顯得十分吃力，很多學(xué)生跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)成績(jī)較差，學(xué)生自卑心理嚴(yán)重。其次，家庭原因?qū)е聜€(gè)人思想問(wèn)題突出。在我們的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)由于早婚現(xiàn)象嚴(yán)重，離婚率相對(duì)較高，單親或者離異家庭的青少年受家庭環(huán)境影響重大。比如，據(jù)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)很多初中里面所謂的“男老大”或“女老大”都是這樣家庭的孩子。因此，我們認(rèn)為民族家庭原因?qū)е旅褡迩嗌倌甏嬖诓煌潭鹊募彝ソ逃龤埲?，這就直接影響到了他們的身心發(fā)展。第三，民族習(xí)性濃厚。在短短的三個(gè)月實(shí)習(xí)期間，很多學(xué)生在實(shí)習(xí)地青少年身上發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，印象最為深刻而又突出的問(wèn)題就是民族地區(qū)民族青少年早婚現(xiàn)象，看到了早婚現(xiàn)象對(duì)于當(dāng)?shù)厍嗌倌陚€(gè)人身心發(fā)展上帶來(lái)的種種弊端。同時(shí)，民族青少年由于受民族風(fēng)格和習(xí)俗的影響，使得他們?cè)诮鉀Q很多問(wèn)題的時(shí)候不是采取協(xié)商、和平的方式，而是采取暴力、群體斗毆的方式，這就為學(xué)校管理帶來(lái)了諸多不便。

三、云南少數(shù)民族青少年思想問(wèn)題的教育對(duì)策

通過(guò)描述和分析云南民族地區(qū)少數(shù)民族青少年思想問(wèn)題存在的現(xiàn)狀及原因，切實(shí)解決其思想問(wèn)題，我們認(rèn)為教育就是最好的也是最有效的方式，要真正做到家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的“三位一體”，著力提高教育的“效果、效率、效應(yīng)”，從而培育出“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的少數(shù)民族及中華民族偉大事業(yè)的接班人。

（一）家庭教育要體現(xiàn)現(xiàn)代性和時(shí)代性