“劉三姐”這一形象源自于壯族的傳說故事，她受到壯族人民的熱愛。相傳，劉三姐既長得美麗又歌聲優美，民間流傳著很多關于她的歷史記載，她也被人們譽為“歌仙”。劉三姐歌謠在廣西地區被人們相互傳唱，其內容涉及民俗傳統、社會生活、地理風貌、農業生產等諸多領域。劉三姐歌謠凝聚了古人的真情實感和處世哲學，可以引起現代人的共鳴。透過劉三姐歌謠，人們可以感受到其中的美學蘊意和文化魅力，這些都充分展示著劉三姐歌謠文化在社會學、美學等領域存在的價值。劉三姐歌謠于2006年被列入我國“非物質文化遺產”之列。在全球化的浪潮之下，劉三姐歌謠文化的發展和傳承受到了較大的影響，將劉三姐歌謠與鄉村旅游發展相結合將有助于歌謠的傳播，同時也能夠推動該區域經濟的發展。潘琦編寫了《“劉三姐”文化品牌研究》（廣西人民出版社，2002年4月版）一書，該書收錄了“劉三姐文化研究的新視角”、“對劉三姐文化保護與建設的粗略構想”、“劉三姐品牌與城市形象策劃”、“論宜州劉三姐故鄉文化及其旅游開發和應用”以及“劉三姐品牌與民歌”等29篇論著或調查報告，對劉三姐歌謠文化的形成、定義、特點、保護與傳承、旅游開發價值等內容進行了細致的闡述，可以幫助讀者對劉三姐歌謠文化形成一個較為全面的認識。通覽該書，可以提取出如下觀點：

一、樹立品牌理念，充實山歌文化

當前，“品牌營銷”理念在旅游營銷中成為了主流趨勢，人們越來越重視品牌對于旅游業的重要性。事實上，旅游品牌集中體現了兩點：該旅游產品的特點和個性優勢；消費者對該旅游產品的認同。為了促進劉三姐歌謠文化與鄉村旅游發展的深度結合，同時為了推動劉三姐歌謠這一非物質文化遺產的傳播與傳承，我們首先需要將“旅游品牌”的塑造考慮在內。傳統意義上的鄉村旅游雖然也會適當融入劉三姐歌謠文化的要素，但這種淺層面、低質量的融合無法真正有效推動二者的發展，因而我們需要樹立品牌理念，塑造特色化的劉三姐歌謠文化品牌。《“劉三姐”文化品牌研究》一書中的多個篇章就劉三姐歌謠文化的品牌開發提出了建設性的觀點，如篇章“關于‘劉三姐’與民族文化品牌研究的若干問題”的第五節“廣西民族文化品牌運營的主要環節”探究了“品牌定位”、“品牌創造”、“品牌推廣”、“品牌發展”、“品牌保護”這五個方面，而第六節“對劉三姐的故鄉———宜州市利用劉三姐文化品牌的幾點建議”則提出了建設歌城、充實山歌文化、創辦歌舞晚會、鼓勵民歌創作等建議，這對于劉三姐歌謠文化的傳播以及鄉村旅游的品牌化運營而言的確有所助益。

二、創新旅游項目，融入文化要素

傳統的旅游項目缺少亮點，項目內容比較老套，容易給游客帶來審美疲勞，進而無法促進游客的二次消費。對于劉三姐歌謠文化與鄉村旅游的結合來講，旅游項目的創新化設計同樣需要考慮在內。事實上，為了增強旅游項目的獨特性、創新性，設計者需要對劉三姐歌謠文化進行全方面分析和研究，將其中的文化蘊涵融入到旅游項目的設計之中。《“劉三姐”文化品牌研究》一書中的篇章“論廣西旅游對劉三姐文化資源的開發和利用”從“游、娛、購、食、宿、行”這六個方面分模塊地探討了旅游項目的優化與設計，其中的具體論述對于旅游項目的創新提供了很好的思路。比如在游覽項目的創新上可以將山水風景與文化景觀融合起來，同時開設水上游覽項目、影視游覽項目等；在娛樂項目的創新上則可以設置山歌對唱、民俗風情、農家樂等內容；在購物項目的創新上可以制作一些與劉三姐文化相關的手工藝品等，同時還可以邀請游客親身參與到制作過程之中；在飲食項目上，要將當地的特色小吃、經典菜肴呈現在游客面前；在住宿的問題上，則可以增設一些民宿類旅店，也可還原劉三姐家鄉的民居場景；在出行方面，可以采用游船、竹筏等取代常規的交通方式，凸顯出當地的特色風情。

三、挖掘旅游價值，推動文化保護

除了以上兩點外，開發者還需要充分挖掘劉三姐歌謠文化的旅游價值，并將這類因素運用到旅游產品的設計之中，這樣游客就能夠從中感受到劉三姐歌謠文化的魅力。《“劉三姐”文化品牌研究》一書中的篇章“劉三姐文化調查報告”就宜州歷史、文化名城、生活習俗、婚俗等多個方面進行了闡述，另一篇章“劉三姐文化初論”則對劉三姐文化的基本特點、歷史走向以及調節機能等進行了分析，幫助我們認識到劉三姐歌謠文化中蘊藏著的審美價值、歷史價值、人文價值等，這些因素都值得旅游開發者加以重視。如果運用得當，這些旅游價值因素將會使鄉村旅游產品對游客的吸引程度大大增加。當然，開發者在對劉三姐歌謠文化價值進行挖掘的過程中還應該注意對其進行必要的保護。只有開發與保護并舉才能夠真正推動劉三姐歌謠文化旅游項目的發展。該書集中呈現了劉三姐歌謠文化領域的重要篇章，主要圍繞著劉三姐歌謠文化的“品牌化”開展研究，這對于當前劉三姐歌謠文化資源的開發、保護與傳承有著重要的作用，同時也對當地鄉村旅游發展提供了建設性的思路。

1中職加強鄉土課程育人的必要性

從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經濟全球化和社會轉型的大背景下,鄉土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險日趨嚴重。文化的淵源和成因往往就在當地的民俗文化中,撇開家鄉舍近求遠地去追求他地文化,使人想起邯鄲學步的故事,從自己家鄉尋找文化之根,然后慢慢向外擴散,這才是積學儲寶的不二法門。從學校層面來看,中職學校一般是為當地社會經濟發展服務,所以,學校不能脫離本地的文化特色,應立足本地鄉土文化,與當地緊密結合,努力打造有個性的學校品牌。只有這樣,辦學才能辦出促進當地經濟發展,有特色有后勁的中職教育。鄉土課程的開設實施,將會給學校帶來很強的鄉土氣息和濃厚的文化內涵。從學生方面說,中職生素質往往較低,對傳統的課程和教材不太喜歡,而鄉土課程貼近學生生活,看得見,摸得著,有親和力,學生可去觀察、考察、調查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經濟簡便易行,容易激發興趣。中職畢業生多是在當地就業創業,只有熟知當地的文化風土人情,才會更好地融入當地的文化和經濟發展中,更好地工作和發展。基于此,筆者認為,中職應加強鄉土課程的開發及教學,發揮鄉土課程在德育中的獨特作用,真正培養出愛家更愛國的新型技能人才。

2具體實行步驟和措施

2.1學校首先應有一個科學的鄉土課程開發規劃和教學指導方案。

諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經濟發達,是舜帝故里,恐龍之鄉,蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉土課程材料。我校深挖諸城的鄉土材料,把鄉土課程作為學校德育的重要內容,根據職業學校的特點,把鄉土文化作為育人一個目標,出臺了鄉土課程開發規劃和指導方案。

2.2編寫簡明的《鄉土教材》。

我校由校長主持編寫的鄉土教材《龍鄉風情》,按歷史、經濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發,參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。

1地域文化融入高職《大學語文》教學的意義

所謂“地域文化”是指“在一定的自然環境、特定的歷史背景和獨有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化。”也就是指“在一定空間范圍內特定人群的行為模式和思維模式的總和”，包括諸如地理環境、歷史變遷、名勝古跡、人物自傳、歷史事件、風俗民情等物質文化及其蘊含的精神文化。五溪文化是精彩紛呈的地域文化之一。如五溪文化離不開五溪獨特的地理位置，“五溪”，即沅水上游的五大支流，最早見于《水經注》：“武陵有五溪，謂雄溪、滿溪、酉溪、潕溪、辰溪”。其范圍以懷化為中心地帶，包括湘、黔、渝、鄂等省市的周邊地區，共30多個縣市。所謂五溪文化，指的是以漢、苗、侗、瑤、土家族為主的五溪地區多民族人民在長期的生產、生活實踐中所創造的物質文化和精神文化的總和，它具有鮮明的地域特色和民族特色。在《大學語文》課程的教學實踐中，我們自始至終適時地將地域文化融入其中，感受有如下重要意義：

1.1激發學生對《大學語文》的學習興趣

已有的《大學語文》教材基本上以歷代作家作品為載體，《大學語文》的教與學基本停留在傳統的閱讀與分析上，課堂教學基本上是封閉式，某些選文與中學語文教材存在重復，再加上高職院校的大學生受“技能至上”、“專業至上”、“功利主義”等多種影響，對《大學語文》并不感興趣，在思想上根本不重視。如何使學生對《大學語文》感興趣是一個亟待解決的問題。而大學生所就讀的學院所在的地域蘊含著豐富的文化資源，如當地的人文自然景觀、文化遺跡、民間藝術、風俗文化等。學生長期生活在此地，地域文化會滲透到他們的生活中，極大地影響他們的精神、性格、個性，讓他們對地域文化產生親近感，引起學生好奇心。因此，對生活在懷化職業技術學院的學生而言，可以將五溪文化中的優秀部分適當地融入《大學語文》的課堂教學，讓課程內容與學生生活聯系起來，以調動學生的積極性，從而激發學生學習《大學語文》的熱情。

1.2拓展《大學語文》的教學內容

傳統的《大學語文》教材的教學內容拘囿于作家常識、文學知識、文學作品、寫作知識。以地域文化資源來拓展《大學語文》的教學內容，可以讓學生了解地域文化的由來，有利于激發學生文化尋根的興趣，增強學習的自信，增加文化的底蘊，從中發現地域文化與現代文化、地域文化與現代社會發展的關系。就懷化職業技術學院院而言，可以依托五溪地域文化，將其融入《大學語文》課程的教學，把大量鮮活的歷史文化資源轉化為語文教育資源，比如可以將五溪地區的歷史事件、歷史人物、文化現象、人文景觀、愛國英雄、名人事跡、風俗由來、民間傳說、文化遺址、名勝古跡、節慶文化、五溪文學等內容融入教學，從而極大地豐富和完善《大學語文》的教學內容。

1.3豐富大學生的人文知識

作者：胡志毅 單位：重慶師范大學地理與旅游學院

全球性和地方性是人文地理學研究中的兩個基本“尺度”。Cox（1998）提出，地方性與全球性從來都不是一對相互排斥的矛盾。相反，本土性與全球性的互動形成了一個共生網絡格式的地理空間和經濟過程。換言之，這兩個“尺度”都不是社會生活展開的靜止舞臺，而是不斷地被社會行動主體重塑（赫羅德，2008）。基于上述認識，用嵌有“全球性”和“地方性”雙層鏡片的放大鏡去審視特定的人文社會發展過程，是當前人文地理學者和文化學者的共同選擇。例如，當前受到廣泛關注的熱點問題之一，即是在經濟全球化的發展背景下，地方文化資源是如何通過從資源開發、產品打造和品牌建設的過程，同時適應地方文化發展和特色文化消費的需要，在文化保護傳承和文化經濟發展之間取得共贏。

趙心憲教授長期致力于渝東南民族文化保護與傳承的研究，尤其針對以秀山花燈為代表、具有鮮明地方性和民族性的土家民俗文化遺存的保護與利用進行了深入研究，先后發表和出版了《秀山花燈文化生態的考察與思考》、《秀山花燈文化形態的定位》等著述。本書是其主持下的重慶市社科規劃項目《民族文化資本化的兩種路向：渝東南少數民族文化產品品牌開發的調查》的最新成果。

渝東南地區的經濟社會發展相對滯后，地方文化資源的挖掘、保護和傳承，在機制、資金、人才和管理等多方面面臨諸多現實困難。近年來，在以旅游業為先導的產業發展背景下，渝東南地區少數民族文化發展迎來了新機遇。如何把握機遇，一方面有效應對經濟全球化沖擊下的文化問題，一方面充分發揮地方特色文化的市場潛力，探尋該地區文化經濟的可行路徑和發展模式，顯得殊為必要和迫切。因此，在《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》文件出臺和渝東南區域社會經濟發展的宏觀背景下，該書可謂是認識和指導渝東南地區少數民族文化發展的一部應時力作，可以成為研讀2011年10月獲國務院批復《武陵山片區區域發展和扶貧攻堅規劃（2011－2020）》的文化經濟重要參考書之一。該書以品牌塑造和文化產業的相關理論為基礎，分別針對黔江、酉陽、秀山、石柱和彭水的民族文化品牌開發進行了實地調研和深入分析。總體而言，該書具有以下特點：

第一，調研深入實地，資料翔實豐富。課題組針對研究區域進行了先后六次、深入細致的田野調查，通過橫向多個調研區和縱向多個時間點的資料收集，通過對比方法把握研究區域的實際情況和診斷實踐中的具體問題。翔實豐富的一手訪談資料和相關部門輔助資料，為該研究的分析和論證奠定了扎實的數據基礎，也使該書具有很強的可讀性。

第二，從實際到理論的歸納研究邏輯。該研究以一手資料為基礎，結合區域民族文化品牌開發的宏觀策略和步驟，形成了渝東南民族文化品牌開發符合時代需要的理論認識，進一步總結出更適用于特色地域（少數民族地區）、更具指導性和操作性的民族文化開發理論。簡言之，即一個核心觀念、兩種基本模式和“三步走”實踐構想。該書提出，渝東南文化產業發展的核心觀念應是：在政府引導下，不同民族廣泛動員和挖掘利用其社會文化資源，并合理轉化為資本化的運用。兩種基本模式是：民營模式和政府主導模式。“三步走”的實踐構想是：（1）全面挖掘和展示具有區域民族特色的文化資源；（2）創建區域民族文化產業品牌，形成產業鏈；（3）形成支柱產業規模，成為推動區域經濟全面發展的主要動力。

第三，緊密結合實際，分析針對性強。該書中的六個調查報告，分別針對不用研究區域，針對具體問題進行分析。例如，針對秀山，提出了兩個轉化，即“優勢文化資源向優勢產業資源的轉化”和“文化品牌向文化產業品牌的轉化”；針對石柱，提出了體制是文化資源向文化資本轉化的主要障礙；針對彭水，對黔中文化、羈縻文化以及“趕苗奪業”的移民文化等特色文化進行了深入分析；針對秀山“花燈寨”個案，提出規模化資金投入的不足是民營文化品牌塑造的關鍵困難，而區縣級政府經營性文化事業政策的完善和創新是解決問題的主要切入點。這些分析切中要害，具有突出的實踐指導意義。

摘要：湘西苗族鼓舞是國家級非物質文化遺產項目，有國家級、省級、州級、縣市級代表性傳承人，項目得到較好的保護，在民族民間文體活動、學校體育、旅游開發和對外文化交流中有較好應用，但仍然存在傳承人老齡化情況嚴重、苗族鼓舞傳承機制不健全、受現代多元化娛樂沖擊等問題。為了提高對湘西苗族鼓舞的保護和傳承效果，應該重視傳承人培育、打造苗族鼓舞“兩創”示范區、堅持多元協調發展。

關鍵詞：非物質文化遺產；活化傳承；苗族鼓舞；傳承與發展

非物質文化遺產是一個民族思維方式、傳統文化、精神價值和生活智慧的標志所在，其賦予了各民族文化基因和民族記憶。苗族鼓舞是湘西地區獨有的民族民間體育和藝術表現形式，作為我國民族體育與藝術的歷史見證和寶貴遺產，已被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。湘西苗族鼓舞經過長期發展，已具備深厚的民族文化底蘊。隨著現代化與城鎮化的加快，苗族鼓舞面臨轉型發展的問題，其繼承、保護及發展均面臨一系列挑戰。隨著國家對非物質文化遺產保護的不斷重視，非遺文化的傳承和保護取得了許多進展，但目前國內對非物質文化遺產的生產性保護和活化傳承研究仍不夠深入。基于此，本文以湘西苗族鼓舞為考察對象，介紹其傳承和發展現狀，深入分析湘西苗族鼓舞在活化傳承進程中存在的問題，探究在新時代背景下湘西苗族鼓舞如何實現更好地傳承和發展，以期為其他非物質文化遺產的保護和傳承提供有益參考。

1湘西苗族鼓舞的起源及分類

1.1湘西苗族鼓舞的起源

苗族鼓舞作為湘西地區獨有的民族民間體育和藝術表現形式。蘊藏著深厚的文化內涵和民族記憶。據《永綏廳志》［1］記載，苗族鼓舞不僅歷史悠久，而且內容豐富，形式多樣，姿態優美。從動作上看，苗族鼓舞中有反映勤耕細作的農事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表現社區活動的舞蹈，如伐木、鋸料、扯爐、打鐵等；有反映家庭勞動的舞蹈，如推磨、紡紗、織布等；還有模擬人或動物活動的舞蹈，如美女梳頭、水牛擦背、猴兒打鼓等。

1.2湘西苗族鼓舞的動作特點及分類

【摘要】初中歷史教學必須增加貼近學生生活、社會的內容，因此在日常的歷史教學過程中充分地利用鄉土歷史和開發與之相關的課程不但十分有必要，而且還能提高學生對國家和家鄉的熱愛之情。將歷史故事和史料穿插于歷史教學中，通過“一調”“二研”“三展”這三個步驟，可以更加有效地提高學生歷史學習的興趣和效率。

【關鍵詞】常州鄉土史;初中歷史

在歷史教學中，有選擇地挖掘和利用鄉土歷史資源，不僅是課程改革的需要，而且是豐富學生歷史知識、培養學生歷史思維能力的要求和弘揚鄉土文化的要求。江蘇省常州市歷史悠久，文化積淀豐厚，可以發掘常州鄉土歷史知識，將其作為歷史學科課堂教學內容的重要補充。結合教學實踐，筆者將鄉土歷史的開發與研究總結為三個步驟：“一調”“二研”“三展”。

1．一調

“一調”，就是調查研究。對照課程標準和一些已有的鄉土歷史材料，在梳理中調查，查證其真實性和可用性，歸納與課程標準所要求掌握的歷史知識最密切的常州鄉土史。調查的過程，既是教師總結的過程，又是學生參與的過程。所以，這里的調查研究是指教師帶領學生調查研究。鄉土歷史更加貼近學生，它有大量的內容可以進行實地調查。教師可通過各種有目的、有組織的活動，如考察名勝古跡、歷史傳說、民俗民風，走訪革命前輩，查閱檔案史料等，來培養學生的調查實踐能力。這既是一個學習知識的過程，又是一個運用知識的過程，而且在調查和實踐的過程中，離不開說、讀、寫等基本功的訓練，學生說、讀、寫的能力也會得到相應的提高。

2．二研

“二研”，就是研究教學策略，探索如何將鄉土史融入歷史教學，研究哪些內容適合在初中歷史課堂上展開，如何穿插鄉土史教學。因為不是所有的鄉土歷史材料都適合課堂，所以鄉土歷史在教學中的運用，不是指完全以常州地方歷史內容取代課本所出示的歷史事件，而是將常州地方歷史，作為課本的一種補充，而且必須符合課程標準的要求，且有利于學生對于課本知識的理解，同時又能加深學生對于常州歷史的興趣和感情。歷史教科書中有許多內容與常州的歷史是息息相關的，詳見表1。在教學中可根據初中生的認知水平和心理特點，有選擇地進行穿插教學。在歷史教師上的幾節不同層次的公開課中，都見到了常州地方歷史的身影。例如，在講述明朝的抗倭歷史事件時，有教師讓學生說說常州的抗倭英雄，但是大部分學生并不知道這段常州的歷史，也沒有人知道唐荊川的英勇事跡，所以如果貿然地讓學生在課堂上講顯然就會冷場。當然，即使課前有所準備，像這樣冷僻的話題，學生查找資料還是很困難的。筆者課前讓學生做了調查的準備，但是課堂上仍然沒有學生能說出相關的人或事。然而在講述中國共產黨成立初期和紅軍長征的時候，為學生講常州三杰（瞿秋白、張太雷、惲代英）膾炙人口的故事，學生一下子在情感上產生了共鳴。

摘要：

區域資源是重要的美術教學資源，提高學生的藝術素養是美術教師不可推卸的責任。美術教師恰當地引入區域資源，能有效地激發學生的學習興趣，吸引學生關注并深入了解地域藝術文化。該文作者根據多年的教學經驗，選取優秀的區域資源和教學實例，進行初中美術教學資源的開發與探索實踐。

關鍵詞：

初中美術;區域資源;有效教學;開發;探索

區域資源是重要的教學資源，美術教師需要引入區域資源作為教學素材，結合藝術課程內容合理開發教學資源。泉州市泉港區蘊藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉土藝術文化資源。如何將區域人文資源更好地融入初中美術課程，成為美術教師需要思考的問題。美術教師可結合新課標的教改理念和核心素養時代的教學觀，從學校實際和學生學情出發，有效地開發泉港區域人文資源。筆者依據自身地域人文藝術資源的挖掘、教學、研究經驗，多方面探討如何聯系課堂內外資源進行有效的美術教學。

一、豐富的歷史文化名城區域資源下的藝術素養教育

泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬畝生態園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術等眾多旅游景點（區）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術、人文景觀、民俗風情是當地人智慧的結晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學生不僅可以從美術角度進行學習、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉的文化，培養學生熱愛家鄉的思想感情。美術教師可以利用眾多的旅游景點（區），從美術教育角度進行藝術教育。如，學生可利用學校社會實踐的機會進行校外采風，憑借高清相機或者手機拍攝一些優美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術課堂教學的素描素材或藝術欣賞課的教學資料。美術教師需要深入挖掘當地的自然資源和文化資源，充分利用區域資源的優勢，培養學生熱愛生活、積極向上的品格。

［摘要］在高等教育階段中，語文教育不再受到應試教育的束縛，但是對于母語教育提出了更高的培養目標。如今，現代教育處于轉型時期，傳統的語文教學模式已經和現代教育的要求產生了極大的差距，改革勢在必行。本文首先分析了現階段大學語文教學情況以及開展教學改革的必要性，然后提出了關于大學語文教學模式改革的幾點思考，最后從幾個方面詳細闡述了語文教學模式革新的策略。

［關鍵詞］教育轉型;大學語文;教學模式;改革

引言

語文屬于是一門基礎性學科，無論在學校教育的哪個階段，都有其相對應的知識目標體系。從事語文教學工作的教師必須要嚴格遵循教育規律，在結合學生認知心理、接受特點以及語言基礎的前提下，及時對教育理念進行調整，對教學模式進行革新，否則，語文教學模式將會呈現出一種僵化的狀態，學生的語言水平也會處于停滯不前的狀態。在高等教育階段中，語文教育不再受到應試教育的束縛，但是對于母語教育提出了更高的培養目標，如今，現代教育處于轉型時期，革新傳統的語文教學模式勢在必行。

一、現階段大學語文相關的教學現狀和模式的革新必須要創新

現階段，大學的中文課程以及英語課程包括政治課程同樣屬于是大學階段的公共必修課，國內基本上所有的大學都開設有這些課程，然而，不同的高校對待大學語文的態度與對待外語課程、思想政治課程的態度存在很大的差別。即使大學的語文課程一直被定義為基礎公共課，但是由于該課程在很長的一段時間方位內處于較為邊緣地位。原因之一就是許多的大學生對目前階段的語文課程沒有足夠的興趣，在大學學習階段將語文的學習理解成一種負擔。另一個原因就是眾多的大學以及整個社會對當代大學生的中文的掌握、運用的能力不夠重視，語文的相關課程的設計沒有類似與外語(英語)的CET考試等綜合測試，大學階段的語文的教學地位長期處于一個較為尷尬的境地。近年來，關于當代大學生道德缺失的一系列社會影響較大的案時有發生，這類事件的發生不斷的表明我國目前的高等教育尤其是以人文教育方面的高等教育，與時展的脫節現象尤為嚴重，對于目前階段的大學生的人文知識匱乏以及人文素養不高的情況并不能得到有效改善。目前，我國還有很大一部分的本科院校，因受到較長時間的針對于專業知識、技能的培養的慣性，讓眾多的大學畢業生表現出高學歷、低素質的社會現象現象，而且越來越嚴重的趨勢。目前的社會發展，對于當今時代背景下的人員應當具備的專業技能和人文素養不斷地提出更高更多的要求，同時對開放包容的合作意識也有更高要求。在這個前提條件下，結合大學生自身的閱讀理解能力、形象思維能力、口頭表達能力以及寫作能力才能滿足當代社會和經濟發展的需要，因此大學階段語文教育作為高等教育階段的基礎學科，教育改革的意義不光在受教育者的語文能力方面有所體現，其深遠意義更體現新一代的中國人的人文素養的提升以及健全的人格的發展，同時也能極大的促進中華民族傳統文化的傳承。因此，持續的探索大學階段的語文教學改革方向，并且在理論和實際教學實踐過程中提升大學語文教學的地位，成為重要的創新方向。

二、關于大學階段語文教學改革的思考