【摘要】在當前社會發(fā)展的過程中，群眾文化已經成為社會主義文化建設的重要組成部分，群眾文化的發(fā)展對民間文化藝術的弘揚更是具有顯著的推動作用。隨著人們生活水平的提高，對文化活動的需求也越發(fā)強烈，必須積極加強對群眾文化建設的探索，大力開展文化活動，滿足人們日益增長的文化需求。同時，建設群眾文化也是對中華民間文化藝術精髓的傳承，是新時期的我們義不容辭的責任。

【關鍵詞】群眾文化；民間文化藝術；弘揚

社會主義文化事業(yè)的建設，要依靠廣大人民群眾，群眾一直都是社會主義事業(yè)建設的主體力量。群眾文化由群眾產生，群眾發(fā)展，并服務于群眾。群眾文化主要根據群眾需求，發(fā)展群眾喜聞樂見的大眾文化，也就是因地制宜地發(fā)展中華傳統(tǒng)民間文化，傳承、創(chuàng)新民間文化藝術。另一方面，群眾文化的建設，讓群眾潛移默化地受到文化熏陶，陶冶情操，提高自身修養(yǎng)，促進群眾思想道德水平的提高，從而為社會主義建設貢獻出自己的一份力量。

一、群眾文化建設的價值

（一）有利于提高群眾社會道德素養(yǎng)

中國的社會進步不僅要依靠科技和經濟的帶動，更要依靠國民綜合素質的整體提高。人民群眾作為社會主義建設的主體，是開展群眾文化建設的中堅力量，長期受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，一定程度上能夠促進思想文化的轉變，有利于個人思想道德素質整體的提高。群眾文化的開展，有利于團結人民，凝聚民心，提高群眾集體的互幫互助意識，培養(yǎng)大家的集體榮譽感，從而更好地增強國家集體榮譽感。積極開展群眾文化建設活動，提高群眾思想道德素養(yǎng)，一定程度上也提高了群眾的身體素質，思想素養(yǎng)和身體素養(yǎng)等多方位的提高，為社會主義事業(yè)的進步奠定了堅實的基礎。

（二）有利于形成良好的社會氛圍

文章通過分析民間文化藝術與群眾文化的關系研究了傳承和發(fā)展的有效措施，兩者是相輔相成和相互促進的關系，應當在民間文化藝術的傳承中有選擇性地繼承傳統(tǒng)文化，將民間文化藝術與群眾文化相融合，將經濟建設與民間文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展結合到一起，利用旅游業(yè)和文創(chuàng)產品對民間文化藝術進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中促進群眾文化發(fā)展。群眾文化是社會文化的重要內容，民間文化藝術的種類非常豐富，在群眾文化的發(fā)展中呈現(xiàn)出獨特價值。群眾文化的發(fā)展應以滿足人們的精神需求為目標，以民間文化藝術為基礎，在傳承和創(chuàng)新中進行發(fā)展，讓民間文化藝術的傳承成為群眾文化發(fā)展的重要支撐，讓民間文化藝術的創(chuàng)新成為群眾文化發(fā)展的重要支撐，讓經濟與文化協(xié)同發(fā)展。

一、民間文化藝術與群眾文化的關系

1傳承民間文化藝術是發(fā)展群眾文化的主要方式

群眾文化發(fā)展要分清發(fā)展中的主客體，主體和客體分別是人民群眾和文化，而民間文化藝術是文化發(fā)展的主要途徑，也是與人民群眾相互關聯(lián)的重要工具，要想充分發(fā)展群眾文化，就要對民間文化藝術進行傳承，深入挖掘民間文化藝術的資源和內涵，激發(fā)群眾的參與熱情，為群眾文化的發(fā)展提供多種機會。民間文化藝術是歷史文明遺留下來的瑰寶，是各地區(qū)發(fā)展的重要保障，是民族文化發(fā)展的基石，有著非常明顯的地域性特征，能夠為群眾文化的發(fā)展打下良好的基礎。要大力提倡群眾參與到民間文化藝術的傳承中去，調動群眾參與的積極性，以此實現(xiàn)群眾文化發(fā)展的目標。

2傳承民間文化藝術需要依靠群眾文化

在民間文化藝術的傳承和發(fā)展中，需要讓人民群眾了解民間文化藝術，讓人民群眾喜歡上民間文化藝術，加深對民間文化藝術的認識。只有群眾文化得到發(fā)展，人民群眾才能更深入地理解民間文化藝術，為民間文化藝術的傳承和發(fā)揚貢獻力量，所以民間文化藝術的傳承應將人民群眾當作載體，借助群眾文化的發(fā)展進行傳承。人民群眾對文化藝術的認知和態(tài)度決定了群眾文化的發(fā)展水平和發(fā)展方向，也決定了某種具體的民間文化藝術形式能否得到傳承，并且對民間文化藝術的傳播范圍有很大影響。因此，民間文化藝術應當以群眾文化為主要依托，在群眾文化發(fā)展的過程中進行傳承。

3民間文化藝術能夠為群眾文化的發(fā)展提供支撐

民間藝術是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。她作為一種傳承文化和藝術精華，不僅影響著我們民族的精神與文明，同時也影響著當今的中國動漫原創(chuàng)與文化產業(yè)發(fā)展，所以，作為中國動畫原創(chuàng)產業(yè)與動漫藝術風格探索，就必須立足于民族文化與民間藝術的土壤之中，從角色造型設計、故事題材的多樣化選取、表現(xiàn)技法、時尚精神與思維方式等方面，都必須有自己的原創(chuàng)特征，使中國動畫呈現(xiàn)具有中國特色的簡潔明快、圓融通達的藝術風貌，國際化造型水準，就顯得極為重要，具有很深的研究價值與歷史意義。   一、燕趙民間藝術與動漫品牌分析   燕趙是中華民族的發(fā)祥地之一，悠久的歷史、燦爛的文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術。眾所周知的武強年畫、曲陽石雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、勝芳花燈等等，數不勝數。這些馳名中外的民間文化藝術品牌，無疑是一種寶貴的無形資產。如武強年畫傳承了中國“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術。它多以題材廣泛，內容豐富，形式多樣，品種繁多為特點。內容大致可以分為五大門類。它采取象征、比擬、夸張、雙關等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。從內容到形式，到年畫所表達的寓意，都正好符合動漫原創(chuàng)設計的要求及特點。   極富有民間特點的蔚縣剪紙，它是以“陽刻見刀，陰刻見色，應物造型，隨類施彩”而馳名。它以隱晦方式、象征手法去表現(xiàn)事物，其造型體系不外乎陰陽觀造型體系、五行觀造型和超時空觀造型體系。其形式上不拘泥于表現(xiàn)對象的生理及物理屬性，并加以改造、變形、組合。而人物造型通常采用簡單的大塊面結構去表現(xiàn)細節(jié)。如中國早期的動畫影片《漁童》中的動畫形象漁童就是站在蓮花之上，蓮在水中，與魚相戲，用的是民間剪紙魚唆蓮的含義，其陰陽造型使人物形象概括簡練，極富鄉(xiāng)土氣息和藝術價值，對塑造動漫品牌形象具有借鑒意義。   在動漫原創(chuàng)中，我們可以借鑒民間藝術元素進行重組與創(chuàng)新，不受視覺空間的限制，使意念化的造型形式進入現(xiàn)代動畫創(chuàng)作之中。在動畫人物造型的處理上同樣也需要有輕有重、突出主題，只要能表現(xiàn)出所想要表達的主觀意念，適當的夸張反而使人物形象更富有吸引力，在這一點上和剪紙的造型方法有相通之處。這種以表達清楚內容為目的的意念處理方法，值得我們去深入研究與借鑒。年畫藝術和剪紙藝術的造型觀對創(chuàng)新現(xiàn)代動畫造型設計和塑造品牌形象具有很大的幫助，它們豐富的形式與多樣的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動畫造型與品牌創(chuàng)新的源泉。   二、民間文化藝術對動漫品牌的影響   民間文化和傳統(tǒng)藝術對中國動漫的影響，體現(xiàn)在程式化和符號化的角色設計、故事題材的多樣化選取、采用民間繪畫的輪廓線、顏色純艷明快彼此交相呼應、移植中國水墨畫的表現(xiàn)技法等方面，使中國動畫呈現(xiàn)出簡潔明快、圓融通達的藝術風貌。動畫形象在整個動畫片中占有極為重要的地位。一部好的動畫片必定有好的造型形象才能充分傳達出故事情節(jié)和人物性格。好的動畫形象不僅具有藝術性，而且具有很大的商業(yè)性，它已經成為商業(yè)運作的媒介和形象代言。而中國民間文化博大而又深遠，其深厚的內容無疑是中國動漫形象的巨大寶庫。   隨著國內文化產業(yè)與動漫產業(yè)發(fā)展的持續(xù)升溫，深入挖掘傳統(tǒng)民間文化藝術品的內涵，結合現(xiàn)代科技進行創(chuàng)新，已經成為我們研究的課題。如何運用科學發(fā)展的思路，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，進一步發(fā)揮民間文化藝術的精神價值、藝術價值和經濟價值，重塑特色品牌與動漫結合。加大品牌研究的力度，重塑民間文化藝術品牌，打造民間文化藝術新概念，堅持面向市場、面向大眾，推動民間文化藝術產業(yè)的發(fā)展。重點扶持已在國際、國內有知名度的民間文化藝術產品和動漫品牌，以及各地有特色、有實力、有國際影響的藝術精品，以此方式，促進民間文化藝術品牌的形成。   以特色求生存、以特色謀發(fā)展、以特色贏市場是民間文化藝術產品和動漫產品結合開發(fā)的發(fā)展策略。圍繞特色，突出重點，深入挖掘、合理整合豐富的地方民間文化藝術資源，有計劃、有選擇地樹立一批特色民間文化藝術典型，形成一個個各具特色的文化環(huán)境，以此帶動和促進中國動漫特色文化的繁榮發(fā)展。   三、結束語   發(fā)展創(chuàng)意文化產業(yè)，將民間藝術與動畫結合起來制作動畫系列片，是一種創(chuàng)新，有廣闊的前景。數字動畫技術與傳統(tǒng)藝術形式的交叉融合，派生出既前衛(wèi)又有深厚文化底蘊的動畫形式，對傳承和保護中國文化遺產具有戰(zhàn)略意義。中國動漫創(chuàng)作完全可以從豐富的民間藝術寶庫中找到原創(chuàng)素材，為中國動漫產業(yè)挖出一座峰豐富的文化寶庫。同時，堅持走“以精品促產品，以產品養(yǎng)精品”的道路，盡快打造具有地域特色、反映時代風貌、具有深遠影響力的動漫產品和動漫品牌。認真研究民間藝術產品和動漫產品之間的關系，利用創(chuàng)新意識創(chuàng)作藝術新樣式與新特色。   繼承傳統(tǒng)文化藝術精髓，建立以動漫品牌設計和衍生產品開發(fā)為核心的原生態(tài)動漫產業(yè)鏈，利用現(xiàn)代科技材料、新工藝等技術手段，加快文化藝術產業(yè)開發(fā)的步伐，使古老的民間文化藝術與動漫產業(yè)緊密結合，以此方式推動符合中國文化產業(yè)發(fā)展的新路。

摘要：

我國的民族民間民俗文化源遠流長，生生不息，并在近現(xiàn)代的不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化、多樣化的發(fā)展趨勢。同時，民族民間民俗文化的發(fā)展也帶動了群眾文化的發(fā)展與進步。為此本文就傳承民族民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化兩者之間的聯(lián)系進行了探討與分析。

關鍵詞：

民族民間民俗；文化藝術；群眾文化

民族民間民俗文化藝術，指的是產生于民間生產活動中的，與人民生活緊密相連的生活文化的經驗總結。并且它較高的文化價值對當代人的生活方面起著重要的促進和借鑒作用，因此作為群眾文化的重要組成部分，傳承民族民間民俗文化也就成為了我國社會發(fā)展的需要，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。

一、傳承民族民間民俗文化藝術與發(fā)展群眾文化的聯(lián)系

1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。

摘要：

民間藝術文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是中國人民的瑰寶。但由于社會的快速發(fā)展，許多民間藝術文化面臨著失傳的危險。因此在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，讓幼兒從小培養(yǎng)對民間藝術文化的興趣，對保護民間藝術文化至關重要。而要想在幼兒園教育教學中更好地滲透民間藝術文化，就要著重分析民間藝術文化中適合于進行幼兒園教育的內容，并且要提出在幼兒園教育中滲透民間藝術文化的具體策略，從而豐富幼兒園教育教學的內容，弘揚民間藝術文化教育。

關鍵詞：

幼兒園教育教學；民間藝術文化；滲透策略；意義

我國傳統(tǒng)的民間藝術文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過對民間藝術文化的學習，都可以從中體會到藝術的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學重在培養(yǎng)幼兒基礎的學習習慣和價值觀發(fā)展方向，只是通過枯燥的教學講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學生理解，如果在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達不到預期的教學效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化進行更加深入的研究。

一、民間藝術文化簡述

1、概念

本文作者：李麗華 單位：江南影視職業(yè)技術學院

民間美術是在“美術”前冠以“民間”加以限制，說明它不知作為美術的一個門類，它是口口相傳、手手相授，是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞。在每一件民間美術作品中，每個人都可以把自己對于生命、對于世界、對于永恒的理解融會進去，它需要和允諾每一個人的創(chuàng)造如此，引起共鳴的東西就會被留住，就會代代相傳，當它從每一代人的手中經過，便溶解和再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感，成為最直接的藝術的本源。所以民間美術它具有本源性的、基礎性的特征，是最具有原創(chuàng)力的藝術。從學術和文化傳承的層面開展的搶救和保護，是我們傳承和發(fā)展民間美術的重要基礎，同時，進一步探尋民間美術與當代美術與設計的契合點，激發(fā)民間美術內在的動力和創(chuàng)造活力，是我們不能忽視的一個重要問題。從我國文化發(fā)展的角度看，建立民間美術與當代設計的聯(lián)系，是有著歷史和現(xiàn)實的意義。

尤其當前，中國設計需要文化提升，汲取民間美術傳統(tǒng)的樣式，深化設計的本土特色及其文化和審美內涵，有著深遠的意義，對于來自民間本源根基的民間美術而言，只有當它真正的與當代藝術設計和審美思維相契合，才能夠把本民族的文化傳承和發(fā)展延伸。民間美術與現(xiàn)代設計之間有這著內在的不可拆分的聯(lián)系，它與現(xiàn)代設計可以說是本源相同、一脈相承。可是在受全球文化的影響下，中國現(xiàn)代設計中充滿了受西方影響的視覺語言，以至于出現(xiàn)“國際化”視覺形象的泛濫與“本土文化”視覺語言“流失”的現(xiàn)象十分凸顯。因此現(xiàn)代設計需要民間美術的色彩、造型的符號化、文化內涵等方面來充實和豐富其底蘊，在此基礎上的同時還要進行創(chuàng)新和發(fā)揚，使設計作品具有民族形式感，又要有現(xiàn)代感。

江南民俗和民間文化藝術，豐富多樣，自古以來文人輩出，民間美術更是豐富多彩，江南的建筑和江南民間自古流傳下來的脈脈相承的優(yōu)秀民間手工藝，都是我們今天學習和吸收的菁華，例如著名蘇繡就是一大江南特色，又如江南獨有的建筑樣式和民間美術的特質性，都是我們進行設計和學習借鑒的第一手資料，如何吸收民間的美術的形式和樣式對我們有著極其重要的作用，在今天，我們是一個文化相對浮躁的年代，民間的文化積淀正是我們進行學習和研究的淵源和根基，同時也是文化的回歸和理性。在民間有很多的非物質文化正在悄悄的消失，這是整個民族的悲劇，拯救和發(fā)掘民間美術的意義在于我們如何的把民間美術積淀中的文化狀態(tài)充分的汲取和運用，這才是我們對傳統(tǒng)民間美術的發(fā)掘和田野研究的真正的意義，不單單是美術起源于民間，所有文化淵源和脈絡都來自于鄉(xiāng)野，這是個我們一致認同的文化傳承。

我們在進行鄉(xiāng)間的文化調查探索和研究的同時，我們也明顯的發(fā)現(xiàn)，民間美術的樣式紛繁復雜，使我們想象不到的，從民間的古代建筑營造法式，從手工藝和民間一直流傳到今天刺繡、年畫，無不蘊藏著民族的精神和民族的個性化語言，這些民俗文化的積淀，使我們在了解民間文化的傳承的同時，也讓我們感受到民間文化的博大和厚重。民間美術在中國文化中可以說非常珍貴的非物質文化遺產，具有極其鮮明的民族個性和強烈語言和地方性特征，有著濃烈的藝術感染力。在伴隨著全球經濟一體化以及現(xiàn)代文明的沖擊，我國許多優(yōu)秀的民間文化藝術由于沒有得到很好的保護和傳承，正在逐漸流失消亡和流失，如何能更好的保護和傳承華夏文化遺產，已經成為當下學術研究整個社會的重要議題。

現(xiàn)代藝術教育應該是傳承和發(fā)展民間藝術的重要方式，但是我們的教育理念和方式還有很多的不適合文化的傳承和延續(xù)，這就需要我們把民間文化積淀和民間藝術融入到藝術設計和藝術教育體系中去，讓民間文化藝術借助藝術教育的傳播認識功能來改變本身的生存狀態(tài)，使其不至于被當下的時髦和浮躁的文化氛圍所淹沒，讓我們的民族文化積淀深深的根植于本土文化的脈絡中，使民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到應有的衍化和弘揚,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術的樣式和現(xiàn)代的藝術設計能夠有機的結合起來,吸收傳統(tǒng)的民間手藝人所留下來的非物質文化,把現(xiàn)代設計的語言民族化,使其具有本土語言的圖式，多多的汲取民間有益的東西來豐富設計的內涵，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化和藝術對我們有著極其重要的意義，對我們今天的學術或者是藝術的發(fā)展都有著不可低估的作用，對今天的人才的培養(yǎng)也同樣具有積極的作用，因此，我們在進行民間藝術的田野調查和研究的終極意義，就是要恢復和弘揚中國本土的民間文化的傳承與延續(xù)。那么，在今天的文化現(xiàn)象下，能不能將民間文化積淀和民間美術的精神融入到當代藝術設計的實踐中，是我們應該努力腳踏實地的去探討和研究，把極具有價值的民間非物質文化遺產真正發(fā)掘出來并傳承下去，在當下的文化狀態(tài)下對我們來講也許具有深邃的理性思考和現(xiàn)實意義。

作者：王偉 單位：保山學院人事處

由于傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，民間藝術的生存延續(xù)也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫，曾經在民間興盛一時的紙馬藝術在我國大部分地區(qū)現(xiàn)在已經不復存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會的發(fā)展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識息息相關的民間木版年畫——紙馬藝術也將逐漸走向衰亡。為了保護云南紙馬藝術，我們沒有理由要求民間百姓繼續(xù)固守不能養(yǎng)家糊口的紙馬刻板與銷售主業(yè)，也不能硬性要求已經沒有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。

但是，倘若我們難以固守云南傳統(tǒng)民間文化與紙馬藝術的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術的香火，那么我們這一輩人必然會為失去這樣有著豐富原始文化內涵的、神秘古樸的紙馬藝術而痛心疾首。對紙馬藝術的記錄、收集和搶救是一種被動的保護，同時也是急切、有效、勢在必行的一項文化建設工作。如果能為紙馬藝術營造一個良好的民間文化生態(tài)環(huán)境，對紙馬藝術進行合理、有效地開發(fā)利用，那么，科學構建紙馬藝術的生存方式與生存空間，開展紙馬民俗文化實踐活動，這仍然不失為對紙馬藝術積極、主動地有效保護。

借助旅游業(yè)來保護民間文化藝術是目前民間藝術保護性開發(fā)的一條現(xiàn)實途徑。旅游業(yè)是當今可持續(xù)發(fā)展的新興產業(yè)，已成為國家經濟發(fā)展的重要支柱。然而，旅游業(yè)并不僅僅只具有經濟價值，還具有突出的文化性。旅游的過程是物質與精神雙重消費的過程，因此旅游的文化內涵是旅游活動中主要的精神內容。云南的旅游業(yè)發(fā)展十分迅猛。面對這種形勢，如何將紙馬藝術介入旅游產業(yè)，這既是對旅游業(yè)的豐富和開發(fā)，同時也是對紙馬藝術的一種開發(fā)性保護。因而，在旅游活動中，如何合理利用自然資源，開發(fā)傳統(tǒng)民間紙馬藝術，促進自然生態(tài)保護和文化生態(tài)保護同步發(fā)展，實現(xiàn)旅游產業(yè)開發(fā)和文化藝術產業(yè)開發(fā)合理并存，這是發(fā)展旅游與文化保護開發(fā)共同研究的課題。

雖然民間藝術并非為旅游而存在，但是民間文化藝術的現(xiàn)實境遇與旅游業(yè)的共同開發(fā)畢竟可達到雙贏的結果，因此，在文化旅游資源開發(fā)中，旅游景點可以將民間藝術作品開發(fā)成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產品。這對民間藝術的傳承與保護具有支持和補充的作用。在旅游文化開發(fā)的過程中，開發(fā)的方式與手段要盡量做到不對原生態(tài)的民間紙馬藝術有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開發(fā)中，旅游景點開發(fā)者可以把紙馬雕版?zhèn)鞒腥藦堅牡募堮R藝術作品作為文化旅游產品成套出售，可以設立保山西莊紙馬藝術展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過程，對于有云南特色的關于紙馬諸神的神話傳說也可作以介紹。總之，在保山西莊的旅游景點設計上，旅游景點開發(fā)者應該深入挖掘紙馬藝術作為文化旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢。這對提高民間紙馬藝人經濟收入、促進紙馬技藝的傳承與延續(xù)以及促進旅游業(yè)的興盛都有重要意義。

目前來看，旅游業(yè)對紙馬等民間藝術的開發(fā)與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設計、制作、銷售等方面仍然存在許多問題，例如當地領導重視不夠，開發(fā)數量少，品種單一，加工粗糙，質量低劣，技藝保護不利，傳承后繼乏人，生產機構和組織管理規(guī)范化不夠等。這些問題既對旅游市場有所影響，也對紙馬藝術保護不利。在紙馬旅游商品與紀念品的開發(fā)過程中，相關的設計、包裝、營銷管理等也要配套，要視紙馬藝術的具體情況合理開發(fā)，一定要杜絕過度開發(fā)的狀況出現(xiàn)，要盡量保持云南紙馬藝術神秘古樸的藝術特色。總之，不管選擇何種形式，在保證質量和紙馬藝術文化特色的前提下，對旅游產品的合理開發(fā)是促進紙馬藝術保護與發(fā)展旅游業(yè)的有力措施之一。

與注重旅游業(yè)經濟性與文化性共同兼顧以促進紙馬這種民間藝術的保護性開發(fā)相比，建立紙馬文化博物館所也是對紙馬藝術的直接保護。當然，建立博物館是多元的，同時也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態(tài)的民間紙馬等文化藝術品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示。根據地方經濟情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術品的陳列展示既有收集、歸類的標本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活展示、生產方式及紙馬文化藝術品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實，就像民間常見的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時可以銷售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動的觀察。博物館樣式的總體目標不能脫離對紙馬藝術的原生態(tài)保護，當然還要與其他設施、服務等相配套，以求做到對紙馬藝術的有效保護和對旅游資源的合理開發(fā)。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術保護與旅游結合的方式，也是實際可行的。

由于民間文化生存土壤的變化、民間文化傳承意識的薄弱、民間文化傳承方式的脆弱及民間文化庸俗化的商業(yè)操作方式等，民間文化資源日漸衰微。動漫產業(yè)與民間文化的滲透融合，不僅將令動漫產業(yè)受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，助推動漫產業(yè)走出民間特色道路的進程，同時也將拓寬傳承保護民間文化的思路，開闊民間文化資源利用開發(fā)的平臺，推動民間文化資源保護的進程。   1、開拓民間文化的生存空間   后工業(yè)社會的消費需求開始轉向對非物質層面的文化需求，物質消費時代正轉向文化符號消費時代，我國豐富的民間文化資源正面臨著文化經濟發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)。近幾年來，動漫產業(yè)飛速發(fā)展，無論動漫形象、動漫作品，還是動漫衍生產品，已經觸及到大眾生活的方方面面，融于動漫產品中的民間文化也借助形式多樣的媒體傳播，隨之備受關注。美國近期拍攝的《花木蘭》、《功夫熊貓》就掀起了一陣傳揚中國傳統(tǒng)文化的熱潮。韓國動漫影視劇中不斷展現(xiàn)的飲食、祭祀、婚慶、節(jié)日慶典等習俗，成為了年輕人了解韓國傳統(tǒng)文化的生動教材。利用動漫產業(yè)挖掘民間文化資源的再生價值，保護并開發(fā)民間文化資源，將促進動漫產業(yè)與民間文化資源保護開發(fā)的雙贏。動漫產業(yè)與民間文化的結合將深化公眾對民間文化的了解，激發(fā)公眾對民間文化的熱愛之情，營造民間文化資源開發(fā)的經濟氛圍與文化氛圍。   對民間文化資源來講，歷史記錄意義上的保護與動漫產業(yè)開發(fā)是兩種性質的活動，二者應該是并行不悖的。前者是一種靜態(tài)的記錄，后者是一種動態(tài)的保存。民間文化資源的保護主要是讓其作為生活方式盡可能的延續(xù)、保存，使其成為能夠享用的、審美的產業(yè)與產品傳播開來，傳承下去。借助動漫產業(yè)進行民間文化的再創(chuàng)造，將非物質的民間文化引入市場競爭，吸引人才參與到民間文化的加工創(chuàng)造中，激發(fā)民間文化的生存活力，通過市場開拓民間文化資源的生存空間，同時也更易于進行知識產權保護。在動態(tài)的開發(fā)保護過程中，民間文化資源顯然也會與更多現(xiàn)代的、國際的文化進行接觸，產生互動，接受自然、歷史與社會環(huán)境的改造，融入當代社會生活。   上世紀五六十年代“中國學派”的代表作《豬八戒吃西瓜》吸取傳統(tǒng)剪紙工藝及戲曲服飾的特點，還根據皮影戲的軸承運動關節(jié)結構進行動作設計。《大鬧天空》將傳統(tǒng)戲劇、皮影、壁畫元素融入動漫背景設計中，極具中國民族文化特色。對傳統(tǒng)文化資源的保護不是將歷史資料放在博物館中供后人瞻仰，也不是束之高閣嚴加看守。文化資源的生命力來源于新的發(fā)展，合理地利用傳統(tǒng)文化資源是保護文化資源的有效方法。利用信息技術和成熟的文化運行機制來維護本土傳統(tǒng)文化資源，培育具有國際競爭力的文化藝術產業(yè)品牌，讓更多人了解中國傳統(tǒng)文化，欣賞它的魅力，只有這樣，傳統(tǒng)文化資源才具有真正的發(fā)展空間，才能繼續(xù)生存下去。   2、激發(fā)民間文化傳承意識   中國豐富多彩的民間文化正吸引著世界人民的矚目，國外的動漫作品中經常可見中國元素的出現(xiàn)。如在中國市場熱映的美國動畫片《花木蘭》和《功夫熊貓》、日本動畫片《中華小當家》，表面上表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的尊敬，實則是對中國文化的他者想象，對中國文化話語權的占用。美國動畫片《花木蘭》雖然采用了中國民間故事，人物造型、服飾、場景具有中國特色，但人物精神卻發(fā)生了改變，花木蘭的大膽率直儼然是一位符合美國人文化想象的“美國式”花木蘭。《功夫熊貓》中的“功夫”和“熊貓”皆是中國元素，包括劇中的場景設計、人物生活習慣也是中國式的，但熊貓阿寶在實現(xiàn)功夫夢過程中所產生的困惑、挫折、奮斗、自信等顯然是“美國夢”式表述，阿寶的成長歷程和精神氣質完全是“美國夢”的一貫表現(xiàn)。阿寶不是中國俠客形象，而是美國對中國文化的想象。《西游記》、《天仙配》、《孫子兵法》、《楊家將》、《成吉思汗》等也被列入美國電影開發(fā)計劃中。長此以往，我國的后代子孫將在“美國式”的中國傳統(tǒng)故事中成長，西方文化的宣揚將潛移默化地影響中國消費者的價值觀念，削弱消費者原有的民族文化歸屬感與自豪感，而我國也將失去對本土傳統(tǒng)文化解讀的話語權，這對我國民間文化的保護十分不利，甚至將危及民族文化的獨立與自存。所以，我們要珍視民間文化，正如我國文化產業(yè)研究所副所長陳忱所言，“中華民族的傳統(tǒng)文化也是人類共同的文化財富，隨著國際間合作的展開，像花木蘭、孫悟空這樣優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中的形象，勢必會越來越多地被別國詮釋。在這種情況下，中國人只有主動走出去，積極地介入國際間的合作，參與和抓住文化解讀的話語權，才會在國際上真正樹立起中華民族文化的品牌。”   河北省滄州有一位叫吳連枝的大師，打一路拳腳八極拳，八極拳祖?zhèn)魑宕Ｖ醒雸蟮酪院螅毡镜囊粋€動漫制作公司去制作了40天，每天給吳連枝100元人民幣，總共4000元，回到日本，然后用三維的動畫技術、立體的12部攝像機從空中往下拍，然后用軟件制作，用模擬信號轉換成數字信號，進行項目的重新排列，最后把中國人的形象去掉，變成了日本本土設計的形象，運用高科技，轉換時間空間，制造了一套游戲叫VR戰(zhàn)士。這個VR戰(zhàn)士做了7000套，每套4000美金，在歐洲，兩年之內一銷而空，共46億歐元，人民幣500個億。這個案例與美國開發(fā)利用《花木蘭》有相同之處，都是用中國民間文化資源進行動漫產業(yè)開發(fā)，但都搶占了中國本民族對自身民間文化的話語權。   以上案例對中國動漫界是個警示，提醒中國動漫人要主動尋求民間文化資源對動漫創(chuàng)作的滋養(yǎng)，擔當起民間文化保護與傳承的職責。動漫產業(yè)與民間文化資源的結合是保護文化資源純潔性、保障文化藝術話語權的有效途徑，動態(tài)保護與靜態(tài)保護、學術保護與產業(yè)保護互不敵對，互不抵消，各得其所。   3、開發(fā)利用民間文化資源的方法   傳統(tǒng)民間文化資源融入動漫產業(yè)，需要對民間文化符號進行提取，“以人類學的方法、文化學的視野、符號學的知識、經濟學的理論對中國文化符號做出超文本的人文類型考釋”。2009年春節(jié)，泰安泰山盛世千源文化傳媒有限公司巧妙的將動漫元素運用到泰山民俗文化中，打造出了一套由“碧霞元君投鞋爭主”、“呂洞賓三戲白牡丹”、“英蓮仙子插艾避災”、“李白杜甫頌詠泰山”、“三笑老人普照留光”及“厭殃避禍石敢當”六個具有代表性的泰山民俗故事組成的動漫掛歷。將非物質的民俗文化觀念形成物質形態(tài)，用動漫的表現(xiàn)手法強化其表現(xiàn)力與感染力，這樣兼具使用功能與服務功能的文化產品即是生活必需品，又是精神享受、審美體驗的符號，滿足了消費者求新、求異、求變的消費心理。#p#分頁標題#e#   在2009年世界客商名優(yōu)產品展銷會上，梅州市漢唐影視動漫傳播有限公司就在展會上推廣了客家動畫《中華客家》，這是第一部以客家童謠、客家民間人物、客家山歌戲劇等客家傳統(tǒng)文化為題材制作的具有民族風情的動畫片，也是國內第一部反映中華民族民系文化的動畫片。漢唐影視在動畫片的基礎上開發(fā)了一系列的動漫衍生產品，以動漫主角“細哥子”、“細妹子”形象設計的客家娃娃吸引了眾人的目光，引發(fā)了“細絲”們爭先購買客家公仔、客家手機掛飾、客家特產等衍生產品。比如客家姜糖的包裝上就被印上了“細哥子”、“細妹子”，以及客家童謠、客家繞口令等文化信息，使商品的文化內涵與文化品位得到提升，使客家特產連同客家文化搭上了動漫快車。民間文藝、民間飲食、民間工藝、民間節(jié)日、民間服飾等與動漫相融合，提升了民間文化商品的轉換率，令民間文化進入了潛力巨大的動漫消費市場。   目前，戲曲動漫、功夫動漫受到多方關注。2007年啟動的“中國戲曲經典原創(chuàng)動畫工程”就備受熱議，這項工程將戲曲藝術與動漫藝術相互融合，戲曲為動畫的本土化提供有效的借鑒形式，動畫將戲曲中的經典人物、經典形象與經典故事進行再現(xiàn)。戲曲動漫、功夫動漫的意義不只是對動漫創(chuàng)作的革新，也為民間藝術的保護傳承開辟出一條新道路。美國、日本、韓國早已將中國的傳統(tǒng)文化作為本國動漫創(chuàng)作的資源，并以此作為打開世界動漫市場的文化名片。戲曲動漫、功夫動漫開通了我國動漫產業(yè)向傳統(tǒng)文化、民間藝術、民族心理汲取營養(yǎng)的道路，開通了民間藝術走向大眾、走向世界的道路。利用動漫產業(yè)開發(fā)民間文化資源，面臨的主要的問題是如何去選擇民間文化資源，并對其進行合理可行的開發(fā)利用。這需要遵循兩個原則，即規(guī)模化優(yōu)先原則與娛樂性優(yōu)先原則。規(guī)模化優(yōu)先原則是指要優(yōu)先選擇適合市場需求、便于打造動漫形象、能夠促進動漫產業(yè)規(guī)模化效應的文化資源。其原因有二，一是那些符合市場需求的動漫形象經過反復宣傳可以提高市場影響力，從而降低動漫的整體制作成本和前期推廣成本；二是將規(guī)模化開發(fā)的理念貫穿于文化資源利用、動漫創(chuàng)作、動漫推廣及衍生產品開發(fā)銷售等一系列產業(yè)開發(fā)中，符合動漫產業(yè)發(fā)展的規(guī)律，可實現(xiàn)產業(yè)鏈條的價值最大化。娛樂性優(yōu)先原則是對傳統(tǒng)寓教于樂原則的一種匡正。文化產品作為一種精神產品，具有教化功能與娛樂功能，但面對公眾的“教化疲勞”，我們要明確“寓教于樂”中以“樂”為基礎的文化商品交換規(guī)律，淡化其交換過程中所伴隨的精神傳播的“說理”作用，充分考慮作品的娛樂性與市場潛力，將傳統(tǒng)文化與時尚元素相結合，使作品的思想性、藝術性、商業(yè)性高度融合。   中國的動漫產業(yè)正處于“井噴期”，得到大量資金、人才以及優(yōu)惠政策的支持，世界各國文化創(chuàng)意產業(yè)中隨時可見的中國元素也在告訴我們，中國傳統(tǒng)文化正在影響世界。從文化傳承的角度來看，國內動漫界有責任傳承民間文化，開發(fā)民間文化，保護民間文化。中國動漫產業(yè)與民間文化的聯(lián)姻將推進民間文化傳承與保護的步伐。