摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。該文研究如何挖掘地域特色文化，提煉民間文化精髓，并探討在民間文化視角下如何構(gòu)建中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系。該文旨在借助榮昌豐富的民間美育資源，構(gòu)建一套較為成熟的傳統(tǒng)文化與美術(shù)課程緊密結(jié)合的教育教學(xué)體系，形成基于鄉(xiāng)土美術(shù)資源的民間文化傳承與教育的精品課程，有利于開展學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民間文化；民間美育資源；核心素養(yǎng)

一、研究背景及意義

在信息全球化和文化多元發(fā)展的背景下，我國(guó)的一些優(yōu)秀民間文化需要進(jìn)一步發(fā)展和傳承。為了更好地保護(hù)這些優(yōu)秀民間文化，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求學(xué)校高度重視“非遺”教育，促進(jìn)“非遺”教育質(zhì)量不斷提高，探索新形勢(shì)下“非遺”教育新的方法、途徑和規(guī)律，在各級(jí)、各類學(xué)校深入開展“非遺”校園傳承教育活動(dòng)，提高“非遺”校園傳承的水平和質(zhì)量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。榮昌歷史悠久，素有“海棠香國(guó)”和“渝西明珠”之美譽(yù)。在榮昌一千二百多年的歷史中，勤勞智慧的榮昌人民創(chuàng)造了豐富多彩的歷史，也形成了璀璨的文化。榮昌有著豐富的民間美育資源。如：榮昌夏布享譽(yù)內(nèi)外，揚(yáng)雄曾在《蜀都賦》中贊嘆“筒中黃潤(rùn)（夏布），一端數(shù)金”，如今遠(yuǎn)銷東南亞各國(guó)；榮昌陶瓷歷史悠久，其中安陶素有“泥精”之美稱，在陶瓷行業(yè)中獨(dú)具特色，其產(chǎn)品以“薄如紙、亮如鏡、聲如磬”而享譽(yù)中外；榮昌折扇經(jīng)歷代藝人刻苦鉆研、精工創(chuàng)制，逐步發(fā)展成為風(fēng)格獨(dú)特的民間工藝品，“其精雅宜士人，其華燦宜艷女”，深受人民喜愛；榮昌橋、榮昌豬、榮昌海棠花等都是榮昌地域文化中不可缺少的組成元素。此外，還有路孔古鎮(zhèn)、河包白塔、清升羅漢寺牌坊等有濃厚地域特色的建筑，為民間文化視角下的中學(xué)美術(shù)教育提供了豐富的人文資源。榮昌具有豐富的民間美育資源，為我們探索中學(xué)美術(shù)課程新路線提供了文化基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)行美術(shù)教材的基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容與地方特色緊密結(jié)合，探究基于傳統(tǒng)文化的中學(xué)美術(shù)教育，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、民族文化的弘揚(yáng)都具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

二、基于傳統(tǒng)文化視角的中學(xué)美術(shù)教育實(shí)踐研究

1.了解本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍

當(dāng)今時(shí)代快速發(fā)展，一方面，學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑發(fā)生巨大變化，書籍、報(bào)刊、電視等途徑已逐漸被網(wǎng)絡(luò)所取代，各類網(wǎng)絡(luò)信息沖擊著學(xué)生的視野。另一方面，國(guó)家呼吁學(xué)生的審美方向回歸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)立足于傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和繼承傳統(tǒng)的文化符號(hào)元素。回歸生活，不拘泥于傳統(tǒng)課堂形式的鄉(xiāng)土美術(shù)實(shí)踐，不失為一種改變學(xué)生學(xué)習(xí)途徑的有效探索。首先，師生要“走出去”。教師要走出課堂，到民間學(xué)習(xí)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，以提高認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解、消化，逐漸完善美術(shù)課程教學(xué)模式。學(xué)生走出課堂，深入自己熟悉的家鄉(xiāng)，進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)和田野調(diào)查。如：教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去榮昌安富陶藝小鎮(zhèn)考察、調(diào)研，參觀榮昌陶藝博物館，了解地方陶器發(fā)展史；參觀夏興古窯遺址；還可以走進(jìn)鎮(zhèn)上的陶藝手工作坊，感受能工巧匠的精思妙想，親身體驗(yàn)民間文化的博大精深。將實(shí)踐活動(dòng)與課堂相結(jié)合，不僅豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新了教學(xué)方式，而且能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度都有了很大改善，對(duì)事物的認(rèn)知更加深刻。其次，學(xué)校要虛心地“請(qǐng)進(jìn)來”。榮昌有一批優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，如榮昌折扇的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人陳子福、榮昌陶的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人梁先才、榮昌區(qū)陶藝實(shí)踐基地的陶瓷藝術(shù)家趙寧寧老師等。邀請(qǐng)這些非物質(zhì)文化的傳承人和民間工藝美術(shù)大師走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，開設(shè)不同類型的傳統(tǒng)文化講座，同時(shí)邀請(qǐng)他們舉辦展覽、現(xiàn)場(chǎng)演示等各種活動(dòng)，與學(xué)生面對(duì)面交流，能夠營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍，讓師生在享受鄉(xiāng)土文化盛宴的同時(shí)增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)和熱愛。

新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地。作為東西方文明的孔道，古代新疆提供了東西方交流和互補(bǔ)的大舞臺(tái)。從某種意義上說，東西方文明的交流無疑始于人類的好奇心，因而不顧遠(yuǎn)隔千山萬水，想盡一切方式去“相會(huì)”，開通了玉石之路、絲綢之路、瓷器之路、香料之路，相互交流情感，交換商品，鑿空、打通了地理和情感的空間，因而得以共享“成果”。   新疆也因此得以成為人種蓄水池、文字博覽館和四大文明的交流地。   新疆是一個(gè)多個(gè)民族、多元文化、多元宗教并存的地區(qū)，在這塊土地上，生活著以維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯13個(gè)民族為主的47個(gè)民族。它們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。目前，新疆仍然保留著以九種語(yǔ)言、六種文字為載體，分別來自綠洲、草原、山林文化背景，根據(jù)不同歲時(shí)、節(jié)令和場(chǎng)合的需要，由各族群眾自然維系的品類繁多的原生態(tài)民間文藝活動(dòng)，以此構(gòu)成了中國(guó)西部多族別、多語(yǔ)匯、多重文化背景異彩紛呈的民間文藝畫卷。   一、民間文學(xué)藝術(shù)定義   民間文學(xué)藝術(shù)也稱民間文學(xué)藝術(shù)作品，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織同時(shí)使用“traditionalculturalexpressions”和“ex-pressionsoffolklore”兩種表達(dá)方式。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織審議并通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范條款》，在該示范條款中，受保護(hù)客體被表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（expressionsoffolklore）”，而不是籠統(tǒng)地稱“民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）”，也沒有使用“作品”一詞。我國(guó)《著作權(quán)法》中采用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞。我國(guó)民間文學(xué)通論認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。   由于民間文學(xué)藝術(shù)作品來源于民間，是千百年來無數(shù)勞動(dòng)人民聰明智慧的體現(xiàn)，因此，內(nèi)容和種類非常豐富，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義也變得比較困難。這一概念可能包括世界范圍在眾多群體中產(chǎn)生的習(xí)俗、傳統(tǒng)、藝術(shù)表達(dá)形式、知識(shí)、信仰、產(chǎn)品、生產(chǎn)方法等世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和大多數(shù)國(guó)家對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)都傾向于較寬的范圍，一般與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條款》的范圍相同，“具有由某某國(guó)家的一個(gè)群體所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的，或者由反映這一群體的傳統(tǒng)文化期望的一些個(gè)人所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的作品”，即包括：口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；音樂表達(dá)形式，諸如民歌及樂器；活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或者禮儀形式；有形表達(dá)形式，諸如樂器、建筑藝術(shù)形式。而且這樣的定義和列舉也不是封閉的，相關(guān)的國(guó)家可以自由地提供他們認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的名單和種類。   總體來說，民間文學(xué)藝術(shù)作品有以下一些特征：第一，通過口頭傳授或者模仿的方式代代相傳下來；第二，反應(yīng)了一個(gè)群體的文化和社會(huì)特征；第三，包含有這個(gè)群體的文化遺產(chǎn)元素；第四，由不知名的作者或者由群體創(chuàng)作的，以及經(jīng)過該群體的認(rèn)同由有權(quán)利、責(zé)任和被許可的個(gè)人創(chuàng)作的；第五，通常不是為了商業(yè)目的，而是目的在于宗教信仰和文化的表達(dá)；第六，在這個(gè)群體中一直持續(xù)地進(jìn)化、發(fā)展和繼續(xù)豐富。   這是目前我們所知道的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的全部概念，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，基本上是在民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有所提升。本文不擬在概念上進(jìn)行闡述和對(duì)比。   二、以三大史詩(shī)為代表的新疆民間文學(xué)保護(hù)狀況   （一）三大史詩(shī)和口頭傳統(tǒng)   1986年，由國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民委、、財(cái)政部聯(lián)合組織發(fā)起，實(shí)施“中國(guó)民間文藝十套集成”編纂工程。新疆在此時(shí)也啟動(dòng)了該項(xiàng)工程。值得注意的是，由于經(jīng)費(fèi)、人力，也由于翻譯等原因，史詩(shī)未能納入當(dāng)時(shí)的工作視野之中。其實(shí)，史詩(shī)屬于敘事詩(shī)之中，不必單列。但它有特殊的地位與價(jià)值，而且蘊(yùn)藏量極豐富。單獨(dú)將它結(jié)集在一起會(huì)更為醒目，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上凸顯它的價(jià)值與地位，“中國(guó)無史詩(shī)”之論也就不攻自破。   在中國(guó)，口頭傳承至今仍然是一個(gè)十分活躍、有生命力的傳統(tǒng)。人們采用眾多敘事形式與類型重新講述古老的故事，轉(zhuǎn)述個(gè)人的親歷事件，傳播客觀知識(shí)，評(píng)判人間是非。口頭傳統(tǒng)為人們的經(jīng)驗(yàn)和日常知識(shí)、地方性的歷史事件、傳聞、幽默的智慧、道德評(píng)判和藝術(shù)趣味提供了有效的表達(dá)方式。在職業(yè)故事講述者之外，口頭傳承是日常生活中與講述活動(dòng)的社會(huì)情境緊密相關(guān)的藝術(shù)。一個(gè)簡(jiǎn)單的母題可以出現(xiàn)在不同的文本類型當(dāng)中，包括口頭俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、笑話、軼事、故事、傳說、回憶、寓言、俗謠、民歌、曲藝、手指游戲或兒歌。民間敘事的研究者、民俗學(xué)者、文學(xué)作品研究者或歷史學(xué)家在研究口頭傳承時(shí)，依賴的是固定的口述文本。盡管僅就技術(shù)而言，當(dāng)今時(shí)代具有重現(xiàn)聲像的可能性，但是，最重要的固定文本形式仍然是書面文字。對(duì)口傳內(nèi)容的每一次書面轉(zhuǎn)錄，都意味著將口頭形式轉(zhuǎn)變成書面形式，由此引起的對(duì)口傳內(nèi)容的改變是不可避免的。民歌、俗謠和其他的短小韻文等易于記憶的形式，尚可以比較容易以韻文的形式被重新轉(zhuǎn)寫出來，可是，對(duì)民間敘事文字的轉(zhuǎn)錄就相對(duì)困難了。   在西方懷疑和認(rèn)為中國(guó)沒有史詩(shī)的時(shí)候，中國(guó)三大英雄史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》從民間橫空出世，顯示了中國(guó)游牧文化口傳心授的璀璨，與中國(guó)農(nóng)耕文化形成的文獻(xiàn)典籍共同組成了中國(guó)悠久的文明史。同時(shí)也有力地駁斥了西方對(duì)于中國(guó)無史詩(shī)的妄言。   中國(guó)三大英雄史詩(shī)是古代柯爾克孜族、蒙古族人民將反抗外辱、統(tǒng)一部族、歷經(jīng)變遷的民族命運(yùn)，創(chuàng)編成英雄豪杰征戰(zhàn)四方、降妖伏魔、除暴安良、建立美好家園的壯麗詩(shī)篇，經(jīng)歷幾代藝人不斷增益和蕩氣回腸的演唱，而逐漸形成的氣勢(shì)恢宏的英雄史詩(shī)，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)中的兩部，柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》都以新疆為主要流傳地，另一部藏族的《格薩爾》在新疆蒙古族群眾中也有變體《格斯?fàn)枴妨鱾鳌Ｐ轮袊?guó)成立以后，《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴罚ㄔ诓刈宓貐^(qū)稱《格薩爾》）等著名少數(shù)民族英雄史詩(shī)的搜集、整理、翻譯、出版和研究取得重要成果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）《瑪納斯》的收集整理出版和研究情況   《瑪納斯》在民間流傳了近千年，在我國(guó)主要流傳于新疆克孜勒蘇柯爾克孜族自治州。同時(shí)，《瑪納斯》也是跨國(guó)界的英雄史詩(shī)。除我國(guó)新疆地區(qū)之外，地處中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦以及阿富汗和巴基斯坦北部有柯爾克孜族居住的地方也有流傳。這都顯示了《瑪納斯》的獨(dú)特價(jià)值。目前，《瑪納斯》已被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選名錄。它是我國(guó)民間口頭文學(xué)的代表作之一，是柯爾克孜族語(yǔ)言和哲學(xué)的典范，也是迄今為止柯爾克孜文學(xué)藝術(shù)的巔峰。   我國(guó)記錄整理的、由被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的著名“瑪納斯齊”居素甫•瑪瑪依演唱的史詩(shī)共八部23.6萬余行。“瑪納斯”是這部史詩(shī)的總名，各部都以該部主人公的名字命名，如《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)依》、《賽依臺(tái)克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格泰》。每一部都獨(dú)立成章，敘述一代英雄的故事；各部又相互銜接，使全詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體。《瑪納斯》為傳記體長(zhǎng)篇史詩(shī)，人物情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)緊密相連，譜系完整，氣勢(shì)恢弘。悲劇美和崇高美是貫穿始終的主要特征，這在東方史詩(shī)中是惟一的。《瑪納斯》描述了瑪納斯家族八代英雄的生活和業(yè)績(jī)，反映了柯爾克孜人民聯(lián)合兄弟民族反抗卡勒瑪克、克塔依奴役的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了柯爾克孜民族勇敢善戰(zhàn)、百折不撓的民族精神與民族性格。這是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史詩(shī)。   生活在天山南北和帕米爾高原的柯爾克孜人至今仍傳唱著本民族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》。人們?cè)谠伋婉雎犞校瑢ふ抑嫦鹊纳碛昂吐曇簟！冬敿{斯》就像一輪明月，輝映在他們頭頂?shù)囊箍绽铮逦馗‖F(xiàn)出柯爾克孜人的前世今生。   現(xiàn)已過九旬高齡、仍健康幸福地生活在阿合奇縣的居素甫•瑪瑪依老人是當(dāng)今世界惟一可以完整演唱八部史詩(shī)的人。在柯爾克孜族民眾中間，他和已經(jīng)去世的另一位演唱大師艾合買提•瑪木特居素甫老人深受柯爾克族族人的尊敬和愛戴。   我國(guó)對(duì)《瑪納斯》有計(jì)劃的收集、記錄工作始于新中國(guó)成立，對(duì)柯爾克孜史詩(shī)《瑪納斯》的收集記錄工作經(jīng)歷了三步。   第一步：20世紀(jì)50年代進(jìn)行的柯爾克孜語(yǔ)方言調(diào)查，記錄了史詩(shī)的某些片斷，使得《瑪納斯》從一起步就注定了不尋常。起步早、動(dòng)手快、高起點(diǎn)，這一切為今天的申報(bào)工作在歷史的那一刻都做好了鋪墊。而這一切，還只是開始，以后的工作接踵而至，及時(shí)收集、整理和翻譯，也使得這部史詩(shī)從一開始就幸運(yùn)地得以記錄和存在。   第二步：1960年，中央民族學(xué)院實(shí)習(xí)組在帕米爾高原   記錄了史詩(shī)的第二部，并與新疆文聯(lián)的工作人員合作譯成漢文、維吾爾文發(fā)表。在北京，成立了國(guó)家級(jí)的史詩(shī)《瑪納斯》研究會(huì)。作為新疆的文化資源，新疆維吾爾自治區(qū)給予了高度重視。20世紀(jì)60年代以來，由新疆負(fù)責(zé)的《瑪納斯》工作組，對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了全面調(diào)查，初步查清了新疆境內(nèi)的《瑪納斯》流布區(qū)域和瑪納斯齊的分布情況，進(jìn)一步對(duì)一些有代表性的史詩(shī)異文進(jìn)行了記錄、錄音、整理、翻譯。中央有關(guān)部門和新疆有關(guān)部門密切合作，多次組織過對(duì)史詩(shī)的收集?記錄和翻譯工作，先后用漢文、維吾爾文、哈薩克文發(fā)表過史詩(shī)的某些片斷。   第三步：1978年以后，對(duì)史詩(shī)的調(diào)查、記錄工作又重新開始。在北京和新疆文化藝術(shù)工作者的努力下，史詩(shī)八部的記錄、整理工作全部完成。1984年，新疆人民出版社出版了史詩(shī)第一部第一冊(cè)和第二部的第一冊(cè)（均為柯爾克孜文）。1995年，整理出版了居素甫•瑪瑪依演唱的《瑪納斯》（柯文）八部23萬余行，吉爾吉斯文版八部，翻譯出版了漢文版第一部及精選片段。有關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)陸續(xù)啟動(dòng)了《瑪納斯》八部18卷和新疆少數(shù)民族民間文化系列叢書漢譯工程。2010年，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳成功申報(bào)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。①   （三）《江格爾》的收集整理出版和研究情況   蒙古民族有著悠久的英雄史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。根據(jù)德國(guó)著名蒙古學(xué)家海希西的統(tǒng)計(jì)，迄今已經(jīng)以各種方式搜集記錄的蒙古史詩(shī)大約350種，其中1/3的文本被翻譯為一種或一種以上的西方文字（搜集地域包括俄蘇、蒙古國(guó)和中國(guó)）。這些流傳至今的史詩(shī)文本，數(shù)量可觀，從中可以見到許多相當(dāng)古老的成分。因而有學(xué)者推斷說，蒙古史詩(shī)的演唱傳統(tǒng)至少已達(dá)數(shù)世紀(jì)之久，其源起甚至可以上溯到氏族社會(huì)時(shí)期。顯然，史詩(shī)的發(fā)生、演進(jìn)過程，以及史詩(shī)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史內(nèi)容（尤其是史詩(shī)與歷史人物和特定事件的關(guān)系）及其藝術(shù)技巧等問題，一直是中外學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的問題。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，蒙古史詩(shī)的學(xué)術(shù)研究史，若是從西方人最初的搜集工作算起，已經(jīng)延續(xù)了大約200年左右。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究著述亦可謂汗牛充棟。俄蘇、蒙古國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，都有大量的蒙古史詩(shī)研究著述相繼出版。“就整個(gè)研究水準(zhǔn)而言，中國(guó)學(xué)者的研究，無論在資料的積累與搜集資料的規(guī)范化方面，還是在探討問題的廣度和深度上，都還不能同國(guó)外學(xué)者已經(jīng)取得的成就并駕齊驅(qū)。應(yīng)該承認(rèn)，蒙古史詩(shī)理論建設(shè)的主要成就是由國(guó)外的學(xué)者完成的。這即是我們頗感缺憾的地方。”②20世紀(jì)80年代初，《江格爾》研究室工作人員深入蒙古族聚居的24個(gè)縣、市，對(duì)《江格爾》進(jìn)行了大規(guī)模普查，拜訪加•朱乃、皮•冉皮勒、普爾布加甫、才•哈爾次合、李•普日拜等105名江格爾齊，共采錄民間口頭流傳的《江格爾》187盒錄音磁帶，其中包含157種變體。還收集到了非常珍貴的《江格爾》手抄本，初步完成了對(duì)《江格爾》史詩(shī)大規(guī)模普查的歷史任務(wù)。   1981年開始，一方面繼續(xù)搜集《江格爾》史詩(shī)的新變體，另一方面抓緊進(jìn)行對(duì)《江格爾》的整理和翻譯工作，取得了一定成績(jī)。1982～1996年，先后分幾批出版了14冊(cè)《江格爾》資料本，20多萬行詩(shī)。1986～1990年，整理出版了70部《江格爾》文學(xué)讀本三大卷，約10萬行詩(shī)。為了讓廣大蒙古族人民欣賞《江格爾》，又將《江格爾》由托特蒙文轉(zhuǎn)寫成胡都木蒙文，先后于1988年、1989年和1996年分三冊(cè)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。隨后，組織翻譯人員將《江格爾》文學(xué)讀本譯成漢文，分六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。還有1996年由內(nèi)蒙古科技出版社以經(jīng)卷式版本影印了《江格爾》手抄本。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   1982～1996年，在新疆烏魯木齊市和北京先后召開了四次國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后，在歷次研討會(huì)上宣讀交流和報(bào)刊上發(fā)表的研究成果，匯編成《江格爾》論文集，共計(jì)漢文版一冊(cè)和蒙文版六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。   隨著以上所述的有關(guān)史詩(shī)《江格爾》圖書的陸續(xù)出版和各種活動(dòng)的舉辦，使《江格爾》史詩(shī)在國(guó)內(nèi)外文化界中已成為人人皆知的著名文化遺產(chǎn)之一。從而使國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了《江格爾》研究熱潮。自20世紀(jì)80年代初到90年代末，在我國(guó)報(bào)刊上公開發(fā)表的論文已達(dá)500多篇，研究專著近10部。   （四）《格斯?fàn)枴返氖占⒄怼⒊霭婧脱芯壳闆r   新疆衛(wèi)拉特蒙古《格斯?fàn)枴穬?nèi)容豐富，語(yǔ)言精練，幾百年來這部史詩(shī)自青海流傳至新疆，為適應(yīng)衛(wèi)拉特蒙古方言、習(xí)俗、生活方式和文化傳統(tǒng)等，由藝人不斷地進(jìn)行了再創(chuàng)作，現(xiàn)已具有衛(wèi)拉特化的特點(diǎn)，有別于其他蒙古《格斯?fàn)枴贰！陡袼範(fàn)枴肥敲晒抛搴筒刈迦嗣窆餐瑒?chuàng)作的同源異流的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是世界級(jí)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。   《格斯?fàn)枴穫魅胄陆晒抛迕耖g之后，很快得到廣泛流傳，并與衛(wèi)拉特蒙古悠久的歷史和文化傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過衛(wèi)拉特人民的不斷加工再創(chuàng)作，形成了具有衛(wèi)拉特蒙古風(fēng)格的《格斯?fàn)枴贰！陡袼範(fàn)枴吩谛陆晒抛逯袕V為流傳。黨和國(guó)家一直很重視《格斯?fàn)枴返膿尵群脱芯抗ぷ鳎群蟀阉腥雵?guó)家社會(huì)科學(xué)“六五”、“七五”、“八五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目。新疆蒙古族聚居區(qū)采錄到了呂日普、卓•道爾吉、吳特卡等32名格斯?fàn)桚R講述的60多種變體，收集到托忒蒙文手抄本10冊(cè)。在此基礎(chǔ)上，以地區(qū)分冊(cè)整理了4本資料本。經(jīng)認(rèn)真篩選和編輯、整理了12章文學(xué)讀本衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴罚猛羞晌陌婧秃寄久晌陌娉霭妗Ｏ群蟪霭媪恕缎陆晒抛彘L(zhǎng)詩(shī)精選》、《江格爾故事梗概》、新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)匯編《哈爾查莫爾爾根》、《江格爾論文集》（上、下冊(cè)）等。還編選出版了中國(guó)社科院重點(diǎn)科研課題《格斯?fàn)柸珪?bull;新疆蒙古族格斯?fàn)柧怼贰?guó)家“九五”重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目《格薩爾文庫(kù)》第二卷《衛(wèi)拉特格薩爾本》。   三、以十套集成為代表的民間文學(xué)保護(hù)狀況   在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)首先實(shí)施“三套集成”以后，文化部配合搞了“七套集成”，最后構(gòu)成了“十套集成”。新疆同樣如此，新疆自治區(qū)文化廳承擔(dān)了七部集成，新疆自治區(qū)文聯(lián)承擔(dān)了三部集成。在邊疆實(shí)施這一工程具有特別重要的戰(zhàn)略意義。我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在文化上具有跨境分布的特點(diǎn)。目前，周邊的一些國(guó)家正在大力關(guān)注民族民間文化的整理，并把一些文化形式進(jìn)行了注冊(cè)式搶占。我國(guó)開展此項(xiàng)工作，不僅要搶救，還要搶先，搶先比搶救還急。否則，我們的文化主權(quán)就會(huì)受到侵害。“這種文化主權(quán)包括三個(gè)內(nèi)涵：第一是創(chuàng)造發(fā)明權(quán)。我們中華民族的文化是我們中華民族創(chuàng)造發(fā)明的；第二是所有權(quán)。我們創(chuàng)造的東西歸我們擁有。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，帝國(guó)主義侵略我們，我們的創(chuàng)造權(quán)和所有權(quán)分離了，我們的文物被大量巧取豪奪。第三是闡釋權(quán)。對(duì)中國(guó)文化，中華民族最具闡釋權(quán)，而且這種闡釋最具權(quán)威性。我們的文化主權(quán)曾喪失了不少。巴基斯坦在80年代就出了30卷《格薩爾》，似乎它是國(guó)際《格薩爾》研究中心。維吾爾族的納瓦依是我們新疆維吾爾族的詩(shī)人，在中亞建有紀(jì)念館和資料庫(kù)，而我們就沒有。越是開放的年代，邊疆越會(huì)處在前沿。過去很多落后的邊疆現(xiàn)在正在成為熱鬧的地方。這種熱鬧的地方，我們?nèi)绻艞壛宋幕P(guān)注，將會(huì)遺患無窮。從某種意義上說，文化主權(quán)的流失很可能導(dǎo)致國(guó)土主權(quán)改向，所以，對(duì)文化主權(quán)要上升到國(guó)家安全的高度去認(rèn)識(shí)”。③   這些民族大都是跨國(guó)民族，民族民間文學(xué)作品在同一民族中都是有流傳的。過去這些相鄰國(guó)家對(duì)民族民間文學(xué)作品的搜集、整理、刊發(fā)僅限于本國(guó)，而近些年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的國(guó)際化，各國(guó)紛紛把民間文學(xué)的搜集整理工作納入到政府有組織的計(jì)劃之中，呈現(xiàn)出同一民族的民間文學(xué)作品誰先申報(bào)出版，誰就占有主權(quán)的勢(shì)態(tài)。   新疆60年的發(fā)展，從文化的角度來看，是從少到多，文化的檔次、質(zhì)地從低到高，文化的規(guī)模形態(tài)從小到大，這樣一個(gè)不斷積累、不斷壯大、不斷發(fā)展的過程。歷經(jīng)20余載有上萬名專家、學(xué)者和文藝工作者參與的《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書•新疆卷》陸續(xù)完成編纂，順利出版，十部文藝集成志書約1600萬字，被稱為中國(guó)“萬里長(zhǎng)城”文化工程，包括完成的《中國(guó)戲曲志•新疆卷》、《中國(guó)戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成•新疆卷》、《中國(guó)曲藝志•新疆卷》、《中國(guó)曲藝音樂集成•新疆卷》、《中華舞蹈志•新疆卷》、《中國(guó)歌劇史•新疆卷》，是新中國(guó)成立以來新疆藝術(shù)史上最全面的一部巨著。   國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)科研項(xiàng)目的《中國(guó)戲曲志•新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成•新疆卷》以及《中國(guó)音樂文物大系•新疆卷》等已經(jīng)出版面世，因編纂成績(jī)顯著，先后兩次得到文化部和自治區(qū)文化廳的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。   新疆民歌、民間故事、民間諺語(yǔ)三大民間文學(xué)集成編撰工作均已完成，以上成果不僅及時(shí)搶救保存了新疆豐厚的民族民間文化遺產(chǎn)，而且也為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)提供了借鑒。   《中華民俗大典•新疆卷》包括維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族等13個(gè)新疆世居民族的13大類民俗事象，以漢文版出版。目前，已完成了《中華民俗大典•維吾爾族卷》、《中華民俗大典•漢族卷》、《中華民俗大典•哈薩克族卷》等13個(gè)民族的卷本，總計(jì)202.42萬字，并做好了出版準(zhǔn)備。   四、其他民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)狀況#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   新疆民族民間文學(xué)資源豐富。多年來，在國(guó)家的大力支持下，自治區(qū)政府有組織、有計(jì)劃地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，先后搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量的民歌歌詞、神話傳說、民間笑話、民間故事、寓言、諺語(yǔ)等豐富多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)。新疆民間文藝家協(xié)會(huì)根據(jù)新疆少數(shù)民族民間文學(xué)的特點(diǎn)，在縣卷資料本的編纂工作中，編了四套，即故事、歌謠、諺語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)，共編纂出版了縣卷資料本432冊(cè)，其中長(zhǎng)詩(shī)22卷，選收了長(zhǎng)詩(shī)186部。   由于民間文學(xué)三套集成國(guó)家卷的編纂任務(wù)重，不僅作品量大，涉獵文種多，翻譯的難度相應(yīng)也大，直至2006年底，三卷才最終完稿。   新疆是我國(guó)少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)的故鄉(xiāng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古族就有近800部長(zhǎng)詩(shī)。就其數(shù)量，新疆民間長(zhǎng)詩(shī)不僅在國(guó)內(nèi)，就是與世界任何一個(gè)國(guó)家相比都是獨(dú)占鰲頭的。長(zhǎng)詩(shī)在維吾爾等民族中被稱為達(dá)斯坦，是新疆維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族民間文化長(zhǎng)廊中最璀璨的一顆明珠，是民間文學(xué)最主要的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是民族民間文化傳承的主要載體。如果說故事、歌謠、諺語(yǔ)是漂泊在民間文學(xué)海洋中的一葉小舟，那民間長(zhǎng)詩(shī)就是一艘巨輪。民間長(zhǎng)詩(shī)可以說是民間文學(xué)的綜合，它內(nèi)容豐富，場(chǎng)面宏大，包容性強(qiáng)，涵蓋了民間文學(xué)作品的方方面面。   民間長(zhǎng)詩(shī)的種類較多，有創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)、神話長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、生活長(zhǎng)詩(shī)、愛情長(zhǎng)詩(shī)、習(xí)俗長(zhǎng)詩(shī)等。民間長(zhǎng)詩(shī)所涉及的題材重大，時(shí)間跨度長(zhǎng)，影響力強(qiáng)，通常以某個(gè)民族歷史生活的側(cè)面為主題，真實(shí)而又藝術(shù)地反映出某一民族的文化心理、社會(huì)背景、審美取向等。   “達(dá)斯坦”是維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克族人民對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)的通稱，在山林、草原、綠洲不同民族聚居區(qū)，常有年長(zhǎng)的藝人伴著蒼涼的古琴聲，用委婉有致的曲調(diào)，情真意切地講唱英雄傳奇、愛情凄美的故事，觀眾里里外外簇?fù)怼⑷褙炞A聽的場(chǎng)景，讓人無法懷疑“新疆蘊(yùn)藏著數(shù)百部敘事長(zhǎng)詩(shī)”的推斷。   第一，維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)。在民族民間敘事文學(xué)方面，維吾爾族有敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂智慧》、《艾里甫與賽乃姆》、民間故事《納賽爾西•阿凡提》。維吾爾族敘事長(zhǎng)詩(shī)不僅數(shù)量多，題材廣泛，反映了不同時(shí)代勞動(dòng)人民豐富多彩的生活，刻畫了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，而且在藝術(shù)上呈現(xiàn)出各自不同的民族特色和地域特色。“達(dá)斯坦”是新疆維吾爾族歷史悠久的一種曲藝形式。“達(dá)斯坦”為維語(yǔ)，意為“敘事長(zhǎng)詩(shī)”。作為曲種的達(dá)斯坦，是以說唱長(zhǎng)篇韻文故事為基本特征的。敘事長(zhǎng)詩(shī)之所以成為說唱表演的曲藝形式，是由于維吾爾族借用本民族的大型音樂套曲、古老的“木卡姆”中的曲調(diào)選段來歌唱表演的，如《艾里甫與賽乃姆》、《玉素甫•艾賣提》和《阿不都熱合曼汗•霍加》、《好漢斯依提》等。民間傳唱的達(dá)斯坦曲目雖然成百上千，但以曲本形式被記錄下來的并不多。哈喇汗王朝時(shí)期，麻赫默德•喀什噶爾里記錄了《阿里普阿爾圖阿》、《比凱希阿爾斯蘭王子》，拉布胡孜記錄了《玉素甫與孜來哈》等。葉爾羌人玉素甫阿吉于明弘治、正德年間（15世紀(jì)末）完成的《艾里甫與賽乃姆》是只唱不說的曲本。清乾隆二年（1737），維吾爾人肉孜•買買提抄錄的《艾里甫與賽乃姆》是一種說唱形式的維吾爾達(dá)斯坦，敘說部分442行，敘唱部分1262行。清光緒六年（1880），由無名氏抄錄的《艾里甫與賽乃姆》，是完全演唱的維吾爾達(dá)斯坦，至今仍在莎車地區(qū)廣為流傳，被視為維吾爾達(dá)斯坦的代表性曲目。此外，還有維吾爾族古典文學(xué)《熱比亞與賽丁》、《帕爾哈特與西琳》。   新疆人民出版社出版了一系列維吾爾族達(dá)斯坦選集。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的達(dá)斯坦達(dá)110部，《福樂智慧》是喀喇汗朝的著名長(zhǎng)詩(shī)，由玉素甫•哈斯•哈吉甫于伊斯蘭歷462年（1069）撰成，曾獻(xiàn)給喀什噶爾的統(tǒng)治者桃花石•布格拉汗。全書共85正章、3附篇、13290行，采用阿理孜格律寫成。內(nèi)容涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。《福樂智慧》用清新、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言表述難懂、抽象、枯燥的哲學(xué)概念和倫理思想，產(chǎn)生了非常好的社會(huì)效果。該書散文體序言作者說：“秦國(guó)和馬秦國(guó)的學(xué)者和智者都同意這一點(diǎn)：在東方，在整個(gè)突厥斯坦未曾有人用布格拉汗的語(yǔ)言，用突厥人的語(yǔ)言創(chuàng)作出比此書更好的作品。此書在各國(guó)因其十分有用而有不同名稱。秦人稱其為《王君之寶鑒》，馬秦人稱其為《國(guó)家之眼睛》，東方人稱其為《統(tǒng)治者的裝飾》，伊朗人稱其為《突厥王書》，一些人稱其為《勸王書》，土蘭人稱其為《福樂智慧》。”這充分說明了《福樂智慧》的影響力。   《福樂智慧》原本已佚，現(xiàn)存三個(gè)抄本：回鶻文抄本，一作赫拉特本或維也納本；蘇魯斯體阿拉伯抄本，又作開羅本；納斯赫體阿拉伯字母抄本，又作納曼干本或費(fèi)爾干那本。   第二，哈薩克敘事長(zhǎng)詩(shī)和達(dá)斯坦。哈薩克民間文學(xué)中，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯是最優(yōu)美的形式。哈薩克民間達(dá)斯坦數(shù)量之浩繁、內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之生動(dòng)流暢、思想性與藝術(shù)性之高深，是哈薩克族的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了哈薩克族人民的風(fēng)格、氣質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活特點(diǎn)、民俗風(fēng)情。哈薩克民間達(dá)斯是在哈薩克族古代神話、傳說、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是哈薩克人民豐富的民間文化財(cái)富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，哈薩克族有200多部長(zhǎng)詩(shī)，它包容了哈薩克族古代歷史、生活各個(gè)方面，成為哈薩克族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、軍事、美學(xué)、習(xí)俗的百科全書。哈薩克民間達(dá)斯坦可分為英雄史詩(shī)、愛情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)新編（黑薩）等。而哈薩克族阿肯阿依特斯是勤勞的哈薩克人，以奇特的智慧和飽滿的感情創(chuàng)造了光輝的草原文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，哈薩克族用阿肯阿依特斯（對(duì)唱）藝術(shù)歌唱真理、忠誠(chéng)、美好、友誼、智慧和才能，用尖銳的語(yǔ)言批判和揭露殘忍、愚昧、懶惰、不平、剝削等社會(huì)的陰暗面，表達(dá)了人民的共同心愿，表達(dá)了對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)未來的無限期望。哈薩克民間達(dá)斯坦和哈薩克阿肯阿依特斯帶著哈薩克歌的魅力和草原文化內(nèi)涵廣泛流傳和保存于民間，以口述的方式一代又一代傳播到今天，成了哈薩克人民生活中不可缺少的群眾性精神文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在哈薩克族群眾的日常生活中，演唱敘事長(zhǎng)詩(shī)既是一種娛樂方式，為家庭聚會(huì)、群眾聚會(huì)增添喜慶、歡樂的氣氛，也是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要形式。他們從各種題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)中了解了本民族的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀等。所以，“漢族把歷史寫在了書中，哈薩克族把歷史寫在了阿肯的嘴上”。逐水草而居的哈薩克族人構(gòu)成了具有濃郁草原特色的民俗和民間文化，其中，哈薩克族達(dá)斯坦就折射出了哈薩克族人的智慧，是該民族文學(xué)作品中最優(yōu)美的形式，也是哈薩克族人生活的真實(shí)寫照。它是在哈薩克族古代神話、傳說、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等豐厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，反映了哈薩克族宗法社會(huì)制度、婚喪嫁娶、衣食住行的特點(diǎn)，還有一些草原上不成文的習(xí)慣等。   哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯在國(guó)外主要分布和流傳在哈薩克斯坦、蒙古等地，在我國(guó)主要分布和流傳于伊犁州、博州、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣等哈薩克族聚住區(qū)。在國(guó)外，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯保護(hù)工作從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初就相當(dāng)廣泛地開展，隨著沙俄進(jìn)入中亞地區(qū)，俄羅斯學(xué)者和哈薩克學(xué)者開始搜集、整理和研究并刊印出版。   到了20世紀(jì)初，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容更是得到大規(guī)模地搜集記錄和歸檔。僅在哈薩克斯坦阿烏佐夫文學(xué)藝術(shù)研究所的手稿檔案資料中就保存著成千上萬行的記錄資料。在我國(guó)，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯搜集、整理、出版開始于20世紀(jì)50年代。60年代初，少量地進(jìn)行了民間調(diào)查、記錄工作。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，與整個(gè)民間文學(xué)工作一樣，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容的搜集、整理、出版、研究工作得到迅速發(fā)展，大量的民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯得到搜集。并在搜集和發(fā)表民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，開始了分類單行出版工作。按國(guó)家計(jì)劃和兄弟民族的“四套集成”（民間長(zhǎng)詩(shī)、傳說故事、民歌、諺語(yǔ)集成）一起被納入了科學(xué)軌道。隨著“四套集成”工作的順利進(jìn)行，哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯的搜集、整理、出版的水平更進(jìn)一步發(fā)展。出版了第一、第二卷《哈薩克阿肯阿依特斯選集》。現(xiàn)在正準(zhǔn)備出版第三屆阿肯阿依特斯選集英、漢、哈文本。2009年出版了《哈薩克阿肯阿依特斯選集》漢譯本第一集。2010年，新疆文化廳藝術(shù)研究所主編，交由新疆人民出版社出版了《哈薩克族阿依特斯論文集》。   新疆今后還將翻譯出版《哈薩克民間達(dá)斯坦》2～10卷、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》2~10卷，并力爭(zhēng)把《新疆少數(shù)民族文化工程系列叢書》打造成弘揚(yáng)少數(shù)民族精品文化和開展民族團(tuán)結(jié)教育的精品工程。新疆少數(shù)民族民間文化工程敘事長(zhǎng)詩(shī)系列《哈薩克民間達(dá)斯坦》（第1卷）、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》（第1卷）舉行發(fā)行儀式，這標(biāo)志著新疆首批哈薩克族文學(xué)藝術(shù)作品漢譯版正式面世。   在哈薩克族漫長(zhǎng)的歷史上，敘事長(zhǎng)詩(shī)記錄著民族歷史和自身的符號(hào)，是哈薩克族重要的歷史記憶。   盡管敘事長(zhǎng)詩(shī)起源于何時(shí)尚無定論，但人們相信，哈薩克族民間達(dá)斯坦是與哈薩克民族的生活、歷史同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的，是在哈薩克族古代神話、傳說、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是哈薩克人民寶貴的民間文化財(cái)富。根據(jù)目前的調(diào)查，哈薩克族達(dá)斯坦有300多部，可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、愛情長(zhǎng)詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)新編。如10世紀(jì)前后流傳于錫爾河流域的《霍爾赫特祖爺書》、產(chǎn)生于10紀(jì)弘吉剌惕部落的《阿勒帕米斯》、產(chǎn)生于12世紀(jì)克普恰克部落的《庫(kù)布蘭德》、產(chǎn)生于14世紀(jì)金帳汗國(guó)時(shí)期的《英雄塔爾根》、產(chǎn)生于13世紀(jì)的《克里木的四十個(gè)英雄》、產(chǎn)生于15世紀(jì)前后的《勇士康巴爾》等。愛情長(zhǎng)詩(shī)的產(chǎn)生，最早可追溯到英雄長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生的年代，最晚延續(xù)到了歷史長(zhǎng)詩(shī)形成的時(shí)期，如《闊孜情郎與巴艷美人》大約形成于10世紀(jì)，《吉?jiǎng)e克姑娘》形成于18世紀(jì)后期。有一部分愛情長(zhǎng)詩(shī)是突厥語(yǔ)族的幾個(gè)民族共有的，如《居素甫與孜來哈》、《阿衣木與哈麗瑪》、《萊麗與麥吉儂》；而《阿依曼與巧麗潘》、《瑪克帕勒姑娘》、《薩麗哈與薩曼》等是哈薩克族特有的。新疆青少年出版社1982～2000年出版了7輯《哈薩克民間愛情長(zhǎng)詩(shī)》。   20年前，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在新疆哈薩克族居住的28個(gè)縣內(nèi)搜集了大量的達(dá)斯坦，并出版了36本縣卷本，都是靠錄音磁帶聽寫編輯的，由于當(dāng)時(shí)沒有對(duì)于田野作業(yè)的認(rèn)知和技術(shù)支持，沒有錄制演唱現(xiàn)場(chǎng)和背景的錄像、錄音等，這是一個(gè)遺憾。   第三，柯爾克孜族的史詩(shī)。柯爾克孜族史詩(shī)經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)以來民間文藝家們辛勤努力，目前已經(jīng)收集到了百余部。與本民族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》比較，這些長(zhǎng)詩(shī)篇幅顯得短小，值得注意的是其中有的人物也出現(xiàn)在《瑪納斯》當(dāng)中，所以人們又把這些長(zhǎng)詩(shī)稱為“肯杰葉普斯”，即“小型史詩(shī)”。柯爾克孜民間長(zhǎng)詩(shī)可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、愛情長(zhǎng)詩(shī)和神話長(zhǎng)詩(shī)三種類型。這些民間長(zhǎng)詩(shī)的演唱者，柯爾克孜稱為“交莫克秋”，柯爾克孜族演唱民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的形式分為三種：其一，以散文講說形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容的，柯爾克孜族稱之為“覺交莫克”。它是由一人表演，沒有樂器伴奏，全憑即興發(fā)揮和語(yǔ)言感染力征服聽眾。如昭蘇縣阿克蘇鄉(xiāng)的尕吾特巴衣，他是北疆地區(qū)覺交莫克的代表藝人。他講說的《布達(dá)依克》（鳥王鳳凰）等20余部曲目，篇幅宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。阿合奇縣的蘇里坦•阿里講說的《江娥勒•木爾扎》等數(shù)10部覺交莫克，在南疆最負(fù)盛名。其二，以講說為主夾雜少量韻文說唱的表演形式，柯爾克孜族稱之為“交莫克”。這種說唱交莫克由一人表演，不要樂器伴奏。用散文敘述故事情節(jié)，以散板節(jié)奏的韻文演唱表達(dá)人物的對(duì)話與獨(dú)白。烏恰縣的拉利坎是繼承了說唱形式交莫克的代表性女藝人，她的代表曲目是《庫(kù)爾曼別克》等。其三，以完全韻文演唱形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)的，柯爾克孜族稱之為“瓊交莫克”。18世紀(jì)柯爾克孜族皈依伊斯蘭教后，借用波斯語(yǔ)，把“瓊交莫克”也稱為“柯爾克孜族達(dá)斯坦”，把其演唱者也稱為“柯爾克孜達(dá)斯坦奇”。代表性藝人有阿合奇縣的居素甫•瑪瑪依，除了《瑪納斯》，他還演唱《艾勒托什吐克》、《庫(kù)爾曼別克》、《江娥勒•木爾扎》等10多部作品。另有阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)的托略克•托勒汗，他演唱的代表作有《阿拉西汗》、《英雄比什凱克》、《葉山凱勒德》等30多部。另外，烏恰縣黑孜葦鄉(xiāng)的艾什瑪特•瑪買特，他的代表作有《庫(kù)爾曼別克》、《庫(kù)交加什》、《加尼什•巴衣什》、《布達(dá)依克》等。“瓊交莫克”的唱詞多為七八音節(jié)為一行的韻文體，不定行成韻（或換韻），重首韻，有尾韻。一唱到底，無散白。每部長(zhǎng)詩(shī)都有自己專用的曲調(diào)，而專用曲調(diào)在演唱時(shí)又可即興發(fā)揮。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   天山區(qū)域是個(gè)開放性的區(qū)域，交通比較方便，柯爾克孜族各部落之間的聯(lián)系也比較密切，民族文化尤其是達(dá)斯坦革新與變化的速度很快。而帕米爾相對(duì)較為封閉，這一區(qū)域的民眾就較為完整地保存了自己原有的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特征和民間文學(xué)。群山環(huán)抱、空氣稀薄也成了保存柯爾克孜族達(dá)斯坦最古老的寶庫(kù)。與維吾爾族混居在南疆葉城一帶的柯爾克孜族人日常都說維吾爾語(yǔ)，他們已忘記了母語(yǔ)，但在表演達(dá)斯坦時(shí)，他們卻用柯爾克孜語(yǔ)。塔什庫(kù)爾干的柯爾克孜族歌手在演唱時(shí)，故事部分使用的是柯爾克孜語(yǔ)，但詩(shī)歌部分，卻摻雜使用了維吾爾語(yǔ)和烏孜別克語(yǔ)。   第四，錫伯族的史詩(shī)。錫伯族的史詩(shī)《西遷之歌》是一段真實(shí)的歷史，記述了錫伯族先民自東北跋涉、千里迢迢至伊犁河畔屯墾戍邊的故事，悲壯的曲調(diào)拉開的一幕幕艱辛的遷徙場(chǎng)景，激勵(lì)著一代代后世子孫。阿凡提•納斯?fàn)柖∈蔷S吾爾族等民族經(jīng)年累月塑造的機(jī)智人物形象，用這一名稱編創(chuàng)的一則則嘲諷邪惡、愚弄權(quán)貴、伸張正義、倡導(dǎo)公德的幽默故事，令人忍俊不禁，風(fēng)靡天山南北。   第五，維吾爾族的《維十二木卡姆》。在燦若星辰的新疆民間文藝畫卷中，《十二木卡姆》是維吾爾人民在古老的韻律和俗樂基礎(chǔ)上，伴隨著音樂、舞蹈和文學(xué)的發(fā)展，不斷汲取時(shí)代生活內(nèi)容和民間娛樂形式，歷經(jīng)千百年磨礪而形成的大型歌舞套曲，享有“百科全書”、“音樂之母”的美譽(yù)。   新疆維吾爾木卡姆是中國(guó)新疆各維吾爾居住區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，木卡姆一詞主要是指“大型套曲”。此外還有法則、規(guī)范、曲調(diào)、樂曲、散板序唱（奏）等多種含義。就特定的文化語(yǔ)境而言，木卡姆已經(jīng)成為包容文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的詞語(yǔ)。中國(guó)新疆維吾爾木卡姆在歷史長(zhǎng)期演化的過程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。   新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)主要有十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接或間接的聯(lián)系。如流傳北部的《伊犁木卡姆》是《十二木卡姆》的直接傳承。其他綠洲由于地域相對(duì)獨(dú)立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同時(shí)，顯現(xiàn)出文化的主動(dòng)選擇，這就是樂隊(duì)組合、主奏樂曲的使用、歌詞內(nèi)容的取舍和發(fā)展上又顯示出自己的特色。   新中國(guó)成立之初，來自北京的文藝工作者與新疆文化部門，共同著手對(duì)維吾爾族木卡姆等民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理。通過對(duì)木卡姆大師吐爾地•阿洪等民間藝人傳唱的記錄，搶救性地保留下一批民間藝術(shù)資料。   作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近50多年以來，維吾爾族民間音樂始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段，而對(duì)已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本尚待編撰。   新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等高校和文藝團(tuán)體相繼成立。這期間，新疆創(chuàng)作演出了大型維吾爾族木卡姆歌舞《且比亞特木卡姆》、民族交響音樂《木卡姆變奏曲》等一批優(yōu)秀劇目和節(jié)目，整理錄制了木卡姆音樂共12部盒帶。同時(shí)出版了《維吾爾十二木卡姆》、《絲綢之路音樂文化》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》等書籍和光盤。來自新疆專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和民間的藝人多次在國(guó)內(nèi)外演出，擴(kuò)大了新疆文化藝術(shù)在世界上的影響。   1992年11月，國(guó)家民委、文化部和新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在北京聯(lián)合主辦了木卡姆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)維吾爾木卡姆展覽、《且比亞特木卡姆》歌舞晚會(huì)和木卡姆交響音樂會(huì)等系列活動(dòng)。1997年7月，自治區(qū)文化廳在烏魯木齊舉辦中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成果展。2003年，《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被文化部、財(cái)政部列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”全國(guó)首批10個(gè)試點(diǎn)之一。   目前，全疆已經(jīng)組建四個(gè)木卡姆傳承中心、傳承點(diǎn)，制作維吾爾《十二木卡姆》多種音像制品，開展木卡姆藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，編撰出版《絲綢之路新疆傳統(tǒng)文化叢書》之《木卡姆》、《解讀維吾爾音樂珍寶木卡姆》、《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》、《中華瑰寶———維吾爾木卡姆》、《高空勇士阿迪力》和《中華舞蹈•新疆卷》等多種介紹維吾爾木卡姆的書籍。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目；2005年，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作   第六，漢族、回族、錫伯族共同創(chuàng)造的新疆小曲子“新疆曲子”是漢族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍流行的說唱藝術(shù)，自清朝中期以降，經(jīng)久不衰，至今已成為新疆特有劇種。新疆曲子劇俗稱“新疆小曲子”，是由陜西曲子、青海平弦、蘭州鼓子、西北民歌等流入新疆后，融合了新疆各民族的音樂藝術(shù)，而逐步形成和完善的一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的地方戲曲劇種。主要流行于東疆的哈密、巴里坤，北疆的烏魯木齊、昌吉州、伊犁地區(qū)、塔城地區(qū)和南疆的庫(kù)爾勒、焉耆等地，是由新疆漢、回、錫伯等民族共創(chuàng)共享的地方戲劇劇種。傳統(tǒng)劇目有《張璉賣布》、《拾玉鐲》、《三岔口》、《虎口緣》、《十字坡》、《牧童與小姐》、《老少換》、《虎口緣》、《李彥貴賣水》、《殺樓》、《坐樓》等。   新疆曲子劇產(chǎn)生于民間生活，具有很強(qiáng)的民間性和地方性。解放后，在有關(guān)部門扶持下，這一劇種又有新的發(fā)展。同時(shí)在音樂唱腔等方面均有所創(chuàng)新。   五、新疆民族民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐步走向全社會(huì)   2005年底，新疆啟動(dòng)了歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、覆蓋面最廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。   經(jīng)過普查，3772項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目已獲確認(rèn)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目占95％以上。如今，新疆已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目52項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)185項(xiàng)，地（州、市）級(jí)535項(xiàng)，縣（市）級(jí)2480項(xiàng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   現(xiàn)在，新疆已經(jīng)初步建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已由原來的局部、單一保護(hù)轉(zhuǎn)向整體、全面保護(hù)。國(guó)家和新疆兩級(jí)財(cái)政每年撥付1000萬元用于新疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。   同時(shí)，新疆已經(jīng)建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）、傳承單位和傳承人四級(jí)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，全疆擁有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)72個(gè)，擁有各類專業(yè)傳承中心22個(gè)、傳習(xí)所28個(gè)。   在新疆自治區(qū)文化廳、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心的努力下，2006年、2008年，63項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別列入第一、二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些努力使得新疆民族民間文化藝術(shù)得到了有效保護(hù)，民間文化藝術(shù)得到了薪火相傳。此外，中國(guó)新疆維吾爾麥西熱甫申報(bào)成功為聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2009年，《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》出臺(tái)；2011年，《新疆維吾爾木卡姆保護(hù)條例》出臺(tái)。這幾項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)成為新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù)。   盡管如此，新疆民間文化藝術(shù)的保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。   許多民間文化藝術(shù)項(xiàng)目都面臨著“人亡藝絕”的局面。“從目前看，日益發(fā)展的交通、通訊、電視和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其龐大的力量和滲透性，成為打破封閉和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的馬前卒，擴(kuò)大了時(shí)空的交流程度，新疆各個(gè)綠洲相對(duì)孤立和封閉的狀況日益解除。現(xiàn)代文明的氣息動(dòng)搖了幾千年形成的傳承機(jī)制。民間聚會(huì)規(guī)模也隨之越來越小，都使許許多多的民間文化藝術(shù)生存的空間越來越狹小，同時(shí)還面臨發(fā)生著變異的危險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使急功近利成為普遍心態(tài)。這一社會(huì)氛圍，不利于整個(gè)社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化以及保持傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定和逐年積累。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘向前看’導(dǎo)致了社會(huì)容易引發(fā)‘失憶’狀態(tài)。如何改變這些困境，保證文化原生態(tài)都是一個(gè)艱難的考驗(yàn)，需要全社會(huì)的共同關(guān)懷和集體溫暖。”④新疆民間文化博大精深。它們大多存續(xù)和生活在新疆諸多少數(shù)民族的農(nóng)舍與氈房中。無論男女老少，“只要你用的是一顆善良的心走進(jìn)新疆，新疆就會(huì)毫不吝嗇地把它的無與倫比的博大注入你的骨血，使弱者變得強(qiáng)大，使強(qiáng)者變得悲憫。如果有一天你經(jīng)過艱難攀登登上了新疆的某一座大山大嶺，那是你的幸運(yùn)，但要小心，千萬不要以為你征服了什么。新疆的大山大嶺是不可征服的。新疆的大山大嶺和西藏的大山大嶺一樣，是人類夢(mèng)寐以求卻永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度：永恒”。

【摘要】近些年來，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，國(guó)學(xué)、國(guó)畫、國(guó)樂、民族民間舞蹈都開始越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，展現(xiàn)出它們獨(dú)特的魅力。而這些藝術(shù)之所以有如此強(qiáng)烈的感染力，與其背后的文化有解不開的關(guān)系。民族民間舞者作為行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的一員，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族、民間文化的重任。在高校民族民間舞蹈教學(xué)過程中，教師需要重視對(duì)文化的滲透，培養(yǎng)出更符合國(guó)家需求的人才。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞蹈；舞蹈教學(xué)；文化滲透

民族民間舞蹈是民族文化的重要表現(xiàn)形式，舞蹈動(dòng)作、音樂表現(xiàn)、表演服飾等方面都體現(xiàn)著民族文化、民俗文化的元素。我國(guó)教育部近些年不斷強(qiáng)調(diào)要傳承、弘揚(yáng)民族文化，要求各階段的學(xué)校教育深度結(jié)合民族文化、民俗文化，拉近學(xué)生與民族民間文化的距離，使青少年成為繼承民族文化的主力軍。高校民族民間舞蹈教學(xué)想要提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的、綜合性的人才，需要注重民族文化和民俗文化的滲透，幫助學(xué)生在理解文化的基礎(chǔ)上展示舞蹈和音樂的內(nèi)涵，使學(xué)生成長(zhǎng)為優(yōu)秀舞者。

一、民族文化與民族民間舞蹈的關(guān)系

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，且歷史悠久，因此，在我國(guó)的舞蹈領(lǐng)域中存在著數(shù)量眾多的民族舞蹈、民間舞蹈。這些舞蹈與民族文化形態(tài)有著緊密的關(guān)系，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和特征。高校民族民間舞蹈教學(xué)中應(yīng)注意舞蹈動(dòng)作、技巧教學(xué)與民族文化的結(jié)合，培養(yǎng)出具備民族文化氣質(zhì)特征的舞蹈人才，使其賦予民族舞蹈更深的感染力，充分表現(xiàn)民族音樂的內(nèi)涵。以蒙古舞、藏族舞、傣族舞等較常出現(xiàn)在大眾面前的民族舞蹈為例，舞者的一舉一動(dòng)都與民族文化有關(guān)，或許脫胎于當(dāng)?shù)厝说霓r(nóng)耕、狩獵、游牧、采摘、祭祀等行為，或許與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有關(guān)[1]。比如，蒙古族舞蹈女性動(dòng)作中常有的翻腕、抖肩等。因此，掌握民族文化對(duì)開展民族民間舞蹈教學(xué)有十分重要的價(jià)值。民族文化是民族民間舞蹈的靈魂所在，若舞者在不了解民族民間文化的情況下進(jìn)行動(dòng)作和技巧的學(xué)習(xí)，很難使舞蹈表演擁有感染力，難以引起觀眾的共鳴。或許普通觀眾不會(huì)太過關(guān)注民族舞蹈背后的文化，只是單純地看動(dòng)作、看舞臺(tái)呈現(xiàn)，但外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，缺少文化底蘊(yùn)、文化理解的舞者很難打動(dòng)懂行的業(yè)內(nèi)人士。民族文化是民族民間舞蹈的根，在不了解民族民間文化的情況下進(jìn)行動(dòng)作技巧的學(xué)習(xí)，學(xué)生所學(xué)習(xí)到的僅僅是舞蹈的皮毛，不僅難以表現(xiàn)民族舞蹈的內(nèi)涵，還失去了舞蹈創(chuàng)新、編排的沃土。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的今天，失去根源的創(chuàng)新很容易讓整個(gè)舞蹈走形，失去民族民間舞蹈應(yīng)有的味道，成為“掛羊頭賣狗肉”的樣子貨，反倒不利于文化的傳承和弘揚(yáng)，也不利于舞者在舞蹈領(lǐng)域的成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、高校民族民間舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）教師本身的民族、民俗文化儲(chǔ)備不足

作者：覃守達(dá) 單位：廣西教育學(xué)院中文系

當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢(shì)在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬樱虼思皶r(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。

1．研究現(xiàn)狀

到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國(guó)家策略的大好形勢(shì)下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。

事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國(guó)家級(jí)教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。

2．研究?jī)?nèi)容及其方法

基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究?jī)?nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯劇）、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉(xiāng)村旅游一體化融合將是未來促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要途徑。本論文對(duì)撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對(duì)的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并提出發(fā)展策略意見，以期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在撫順新賓滿族自治縣未來的鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)景構(gòu)建與規(guī)劃中打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游資源

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中創(chuàng)造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進(jìn)步和發(fā)展的軌跡，具有重要的文化和現(xiàn)實(shí)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富。然而，隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，新型的文化娛樂方式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的民間文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發(fā)祥地，“非遺”項(xiàng)目眾多。新賓非遺網(wǎng)收錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)8大類21個(gè)項(xiàng)目。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族放路燈習(xí)俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節(jié)插佛托習(xí)俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝。縣級(jí)項(xiàng)目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調(diào)、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、非遺資源歷史文化價(jià)值較高。撫順新賓是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時(shí)以民俗、傳統(tǒng)技藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源

撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的歷史、文化、獨(dú)特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗(yàn)文化、尋求差異的需求，以提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，同時(shí)也有效促進(jìn)了對(duì)非遺的保護(hù)與傳承。隨著時(shí)展，人們對(duì)文化需求的日趨渴望，在當(dāng)今旅游業(yè)中文化旅游已經(jīng)成為舉足輕重的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，形成一條鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

摘要：花鼓燈藝術(shù)探究其起源，也是淮河文化的歷史，體現(xiàn)了淮河流域人民多年的生活形態(tài)，承載著城市的精神和文化高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈藝術(shù)融合文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使花鼓燈文化符號(hào)得以振興，為區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)作出貢獻(xiàn)。探究花鼓燈藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，文化的認(rèn)可與歸屬感從傳統(tǒng)意義上被花鼓燈文創(chuàng)產(chǎn)品喚起，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與人們生活相容，也一種傳統(tǒng)文化的凝結(jié)與表達(dá)，大大提升了產(chǎn)品文化中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，既提升其影響力，又增強(qiáng)了本土文化的軟實(shí)力，促進(jìn)其更好地傳承。從一定意義上，對(duì)花鼓燈傳承與保護(hù)起到積極引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：花鼓燈元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新；應(yīng)用

1花鼓燈藝術(shù)的基本概況

1.1歷史淵源。延綿于淮河流域中原的花鼓燈藝術(shù)，被譽(yù)為“東方芭蕾”，花鼓燈藝術(shù)起源于何時(shí)，歷史上沒有確切的記載。它來自一個(gè)美麗傳說：大禹率領(lǐng)先民采取“決口疏河”控制洪水，他根除了洪水，受到人民的尊敬和愛戴。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念，在山上蓋禹王廟會(huì)，并編樂舞《大夏》在每年農(nóng)歷三月二十八日趕往廟會(huì)，跳舞、打鑼，從此有了花鼓燈。花鼓燈得以多種文化藝術(shù)形式的孕育[1]。其中，歌、舞、樂是一體的，承載著淮畔地域人民的生活形態(tài)。伴隨現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，花鼓燈的藝術(shù)價(jià)值也正逐漸消亡。因此，將原始生態(tài)文化的花鼓燈藝術(shù)元素進(jìn)行符號(hào)化，進(jìn)而進(jìn)行符號(hào)的設(shè)計(jì)和開發(fā)，是學(xué)者、設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要文化創(chuàng)意事業(yè)。花鼓燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和創(chuàng)新應(yīng)也應(yīng)隨之誕生。花鼓燈體現(xiàn)出淮河流域成千上萬人民生計(jì)生活狀態(tài)，符號(hào)元素的特色應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用和提煉，是對(duì)淮河流域文化的極大尊重。

1.2花鼓燈造型元素。花鼓燈的人物形象鮮明、樂器種類的豐富和服飾道具的花樣繁多。折扇、手絹、鑼、鼓和岔傘道具和獨(dú)特的舞蹈服飾元素作為花鼓燈元素主要標(biāo)志。就產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)說，層次是非常清晰并在其外觀儀式中符號(hào)是如何呈現(xiàn)。有這樣一張儀式化環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)，例如：“蚌埠市花鼓燈會(huì)”。正所謂“藝術(shù)要跟著時(shí)代走”，折扇、手絹、鑼、鼓和岔傘等道具回歸的實(shí)質(zhì)是一種原始的文化環(huán)境，時(shí)代早已不再是舞蹈、祭祀、宗教儀式的承載的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。作為蚌埠地區(qū)文化的專屬名片，花鼓燈藝術(shù)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)很少，由于現(xiàn)代的人越來越注重物質(zhì)生活和精神生活的享受。相對(duì)于旅游產(chǎn)品開發(fā)相對(duì)欠缺，具有地區(qū)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要進(jìn)一步開發(fā)。對(duì)于花鼓燈文創(chuàng)，除了利用和開發(fā)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化符號(hào)外，還應(yīng)分別從產(chǎn)品形狀的現(xiàn)實(shí)和虛擬場(chǎng)景來完成，通過對(duì)幾何符號(hào)化和人工打散重組，開發(fā)出有淮畔地域特色的文化旅游產(chǎn)品。通過使用道具中的絲帶元素轉(zhuǎn)化為棒棒糖，現(xiàn)在正在研發(fā)此類產(chǎn)品項(xiàng)目的蚌埠后青春工業(yè)設(shè)計(jì)公司。

2藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

（1）注重花鼓燈藝術(shù)元素的提煉。折扇和岔傘曲線元素被吸引，關(guān)注人們聽覺、視覺、嗅覺、皮膚和品味的感官體驗(yàn)等等，進(jìn)行建模的創(chuàng)造力和形狀、顏色和材料，形成區(qū)域特色文化和創(chuàng)意產(chǎn)品。（2）注重花鼓燈符號(hào)元素和產(chǎn)品功能的整合。提取動(dòng)態(tài)特性和性能的花鼓燈藝術(shù)元素階段，集成產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)與手帕的流動(dòng)和鑼鼓的舞蹈融合，為了開發(fā)一個(gè)系列的產(chǎn)品動(dòng)態(tài)性和有趣的鑼鼓。（3）注重花鼓燈藝術(shù)文化歷史特征，以用戶思維的共鳴和文化記憶為例子[2]。關(guān)注共性和個(gè)性的用戶認(rèn)知理解，追求差異化、多樣化的造型，完成共同文化目標(biāo)，相應(yīng)完成產(chǎn)品敘事層的反射，讓系列產(chǎn)品在被使用或觀看時(shí)，形成“一千個(gè)哈姆雷特有一千種不相同的解讀”。實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同和頂層目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情感設(shè)計(jì)，開發(fā)設(shè)計(jì)出的情感產(chǎn)品具有文化記憶層面。總而言之，在滿足產(chǎn)品物質(zhì)功能的同時(shí)，更要考慮到人們心理感受，情感反應(yīng)了人與周邊事物、環(huán)境，同時(shí)也體現(xiàn)一定地域、時(shí)間、文化，也體現(xiàn)人的社會(huì)屬性。最終，快樂來源于設(shè)計(jì)，并成為真正打動(dòng)客戶的一股力量，也是客戶和產(chǎn)品的連接紐帶。

摘要：我國(guó)民間美術(shù)是世界文化的瑰寶，積淀和承載著中華民族數(shù)千年以來的文化傳統(tǒng)，是一種延續(xù)民族歷史傳統(tǒng)文化的方式，在一定程度上體現(xiàn)了人們的精神文化、科學(xué)技術(shù)水平等。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開數(shù)千年來民間美術(shù)的成就。該文先闡述了民間美術(shù)的概念，分析了平面廣告設(shè)計(jì)的不足，論述了民間美術(shù)元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探究了民間美術(shù)之于平面廣告設(shè)計(jì)的重要性，以期使中華民間文化在世界文化舞臺(tái)上大放異彩。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)元素;平面廣告設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、民間美術(shù)

民間美術(shù)是由我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種美術(shù)形式。民間美術(shù)體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)民俗，迎合了民眾的審美，因此常常在日常生活中被用來美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)。民間美術(shù)分布極廣，世界各地都有它的影子，人們通常所說的民間美術(shù)主要指民眾為了滿足日常生活和生產(chǎn)的精神需求而創(chuàng)造的美術(shù)成果。民間美術(shù)大致可以分為兩類：一類是民間刺繡、民間陶瓷、民間印染、民間服飾等為了滿足日常生活生產(chǎn)需求創(chuàng)造的民間美術(shù)；一類是單純地為了滿足民眾的精神生活而出現(xiàn)的民間美術(shù)，如年畫、雕塑以及剪紙等。

二、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)存在的問題

1.缺乏傳統(tǒng)文化特色

當(dāng)今社會(huì)自媒體越來越多，打開新聞軟件，各種各樣的信息就會(huì)鋪天蓋地而來，讓人們產(chǎn)生了一定的審美疲勞。一些設(shè)計(jì)師在日常的平面廣告設(shè)計(jì)中盲目追求創(chuàng)新，卻忽視了具有價(jià)值的元素——傳統(tǒng)文化特色。2.依賴軟件設(shè)計(jì)當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)達(dá)，設(shè)計(jì)軟件琳瑯滿目，借助各種軟件功能，人人仿佛都可以是平面廣告設(shè)計(jì)師。各類軟件的興起方便了人們的生活，但是對(duì)設(shè)計(jì)軟件的過度依賴也導(dǎo)致部分設(shè)計(jì)師獨(dú)立思考能力下降，其設(shè)計(jì)的作品往往是缺乏生命力的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)。創(chuàng)意是平面廣告設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)師不應(yīng)過度依賴軟件設(shè)計(jì)。3.過度運(yùn)用抽象和夸張目前，一些平面廣告設(shè)計(jì)師為了吸引人們的注意，使用一些過分夸大的標(biāo)題，或?yàn)榱送癸@設(shè)計(jì)作品的個(gè)性、內(nèi)涵，表達(dá)符號(hào)的美感，未能考慮語(yǔ)言使用的實(shí)際，盲目對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)際上，語(yǔ)言符號(hào)是用來傳達(dá)信息的，如果消費(fèi)者不理解，這種傳遞就是失敗的。

一、平面廣告設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承的邏輯必然

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時(shí)無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。