〔摘要〕在我國悠久歷史文化發(fā)展中，多民族文化的交融構(gòu)成獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，民族民間舞蹈也是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展越來越受到重視，民族民間舞蹈教學(xué)中民族傳統(tǒng)文化的不斷滲透也是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；滲透；思考

民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，在多民族文化發(fā)展背景下，民族民間舞蹈有著悠久的歷史，并包含了豐富的民族特色，其中的民族文化是重要的源泉和靈魂所在。在民族民間舞蹈教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化，不僅能夠提升民族民間舞蹈教學(xué)效果，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)有著重要的意義，隨著民族民間舞蹈的不斷發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化也會不斷滲透，使民族民間舞蹈教學(xué)獲得不竭的動(dòng)力。

一、民族民間舞蹈教學(xué)與民族傳統(tǒng)文化概述

民族民間舞蹈作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是多民族文化沉淀的文化遺產(chǎn)，近年來，隨著院校教育的不斷拓展和深化，藝術(shù)教育領(lǐng)域在課程設(shè)計(jì)中也在不斷改革，民族民間舞蹈也是其中重要的組成部分，在內(nèi)容和形式上豐富多樣，種類繁多，這也和我國多民族文化發(fā)展傳統(tǒng)有著重要的聯(lián)系，同時(shí)也記錄了我國各民族不同文化發(fā)展的歷程。民族傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，這就是文化的特殊性，也對文化的傳播和在民族民間舞蹈中的滲透有一定的影響。在民族民間舞蹈教學(xué)中，對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，需要從認(rèn)識上入手，即從民族心態(tài)、民族樣式方面進(jìn)行滲透，這需要結(jié)合不同民族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)以及地方民族的風(fēng)土人情等，將民族的具體語匯融入其中，并進(jìn)行分解，通過對學(xué)生進(jìn)行講解和訓(xùn)練，能夠讓學(xué)生從認(rèn)知上對獨(dú)特的民族文化、民族精神風(fēng)貌等有更深入的了解和掌握，這對學(xué)生在肢體語言上的提高是非常有幫助的。[1]民族民間舞蹈在藝術(shù)形態(tài)上具有一定的區(qū)域性，這也使得民族文化的滲透會受到一定的限制，對民族舞蹈風(fēng)格、民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行舞蹈教學(xué)，學(xué)生也會真正有所提升，這一過程不是單純地對學(xué)生進(jìn)行形體訓(xùn)練，也不是單純地進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，而是讓學(xué)生在練習(xí)的過程中對民族民間舞蹈文化有更深入的認(rèn)識，這也是民族民間舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容。民族民間舞蹈教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈文化教育，需要從民族民間舞蹈的來源、形成等入手，學(xué)生了解了這些發(fā)展歷程，才能對民族心態(tài)、各民族風(fēng)土人情有更深的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上通過外在肢體語言來表現(xiàn)，如藏族民間舞蹈，與當(dāng)?shù)氐淖诮?、農(nóng)牧發(fā)展歷史有著較深的淵源，舞蹈也具有獨(dú)特的動(dòng)律性，在具體動(dòng)作中身體的角度也與宗教精神信仰有著很大的聯(lián)系，同時(shí)在地理特征上，遼闊的地域特征賦予藏族舞蹈更多的形式，在風(fēng)格上更為多變，但又具有一定的共性特征，膝部的顫動(dòng)或屈伸動(dòng)作在踢踏等動(dòng)作中表現(xiàn)得較為明顯，這也是舞蹈教學(xué)中的需要注意的重點(diǎn)內(nèi)容。[2]民族民間舞蹈與民族歷史發(fā)展有著密切的聯(lián)系，結(jié)合民族文化等多方面的發(fā)展特征也可以對民族民間舞蹈的特征和規(guī)律有更深入的認(rèn)識，蘊(yùn)藏在民族精神血脈中的氣質(zhì)和品格，通過具體的藝術(shù)形式得以展現(xiàn)，并得到繼承和發(fā)展，也使得民族民間舞蹈具有濃厚的地域色彩和生活氣息，與各民族人民生產(chǎn)生活緊密相連，如我國東北的秧歌，相較于其他地區(qū)的秧歌舞蹈，具有更為鮮明的藝術(shù)特征，融合了美、穩(wěn)、俏、哏于一體，在教學(xué)過程中，要對這幾方面的特點(diǎn)在其具體的步伐操作上進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，并從舞蹈形態(tài)上對神態(tài)進(jìn)行掌握，使民間舞蹈的特點(diǎn)得以準(zhǔn)確的表現(xiàn)。[3]民族民間舞蹈教學(xué)需要從民族文化滲透入手，但在教學(xué)實(shí)踐中由于對民族民間舞蹈缺乏系統(tǒng)化的劃分，而且在教學(xué)訓(xùn)練中教師也往往是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，重點(diǎn)放在舞蹈肢體動(dòng)作上，訓(xùn)練過程往往是重復(fù)枯燥的，雖然舞蹈教學(xué)需要在長期的訓(xùn)練中積累，但在教學(xué)過程中只注重舞蹈肢體動(dòng)作訓(xùn)練，而忽略舞蹈教學(xué)中的溝通交流，也會使學(xué)生對民族民間舞蹈訓(xùn)練缺乏主動(dòng)性，加之民族傳統(tǒng)文化滲透需要從具體的民族特色入手，很多院校在相關(guān)藝術(shù)課程中對這一內(nèi)容缺乏重視，沒有進(jìn)行課程設(shè)置，學(xué)生對民族民間舞蹈的文化背景缺乏深入的了解，在舞蹈教學(xué)中也會對民族舞蹈的靈魂所在缺乏足夠的領(lǐng)悟，學(xué)生在舞蹈表現(xiàn)力上也很難達(dá)到理想的效果，民族民間舞蹈中很多的肢體動(dòng)作都與其民族文化有著極深的聯(lián)系，學(xué)生對民族文化缺乏了解，在舞蹈的肢體動(dòng)作理解上也會有一定的難度，對整體舞蹈教學(xué)效果造成一定的影響。民族民間舞蹈教學(xué)需要更為專業(yè)化的人才隊(duì)伍來支撐，但在實(shí)際教學(xué)中，也存在著教師對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠不足，在學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)上缺乏重視，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升是極為不利的，在當(dāng)前社會人才需不斷提升條件下，學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化有了充分認(rèn)識，才能在舞蹈教學(xué)訓(xùn)練中有更顯著的提升。教師應(yīng)在舞蹈教學(xué)中不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的不斷提升。

二、民族民間舞蹈教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化的對策

民族民間舞蹈既是民族文化傳承的重要載體，也是民族文化具體的藝術(shù)形式，要使民族傳統(tǒng)文化滲透到民族民間舞蹈教學(xué)之中，使民族優(yōu)秀文化得以更好地弘揚(yáng)，首先應(yīng)從教學(xué)理念和認(rèn)識上入手，教師作為舞蹈教學(xué)的主導(dǎo)者，應(yīng)在教學(xué)過程中不斷變革教學(xué)方式方法，以先進(jìn)教學(xué)理念為指導(dǎo)，樹立科學(xué)的教學(xué)理念，不僅要重視學(xué)生舞蹈訓(xùn)練中肢體動(dòng)作練習(xí)，還應(yīng)重視對學(xué)生舞蹈理論知識的教學(xué)，在提升學(xué)生舞蹈實(shí)踐能力的同時(shí)，注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有著重要的意義。在民族民間舞蹈教學(xué)中，不僅要求教師要對民族傳統(tǒng)文化在民族民間舞蹈教學(xué)的重要性有深入的認(rèn)識，并在教學(xué)中得到落實(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步深入了解民族傳統(tǒng)文化，從而使舞蹈教學(xué)更具活力，在扎實(shí)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上提升學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力。如在民族民間舞蹈教學(xué)中，教師教授某一民族舞蹈時(shí)，應(yīng)先從這一民族文化入手，對相關(guān)的人文風(fēng)俗等進(jìn)行概述，并結(jié)合具體的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行分析，在講解和動(dòng)作示范下讓學(xué)生對民族舞蹈動(dòng)作其中的具體含義有更深入的了解，讓學(xué)從中進(jìn)一步領(lǐng)悟其中民族文化的品質(zhì)和特征，在豐富學(xué)生文化知識視野的同時(shí)，提升學(xué)生對舞蹈動(dòng)作的理解能力，從而有效提升舞蹈教學(xué)的效果。[5]民族民間舞蹈教學(xué)應(yīng)針對性地設(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，結(jié)合舞蹈實(shí)踐教學(xué)，對其中民族民間舞蹈中的動(dòng)作進(jìn)行講解和分析。以往的民族民間舞蹈教學(xué)主要是針對舞蹈訓(xùn)練進(jìn)行的，對理論知識和民族文化相關(guān)的內(nèi)容缺乏重視，結(jié)合舞蹈教學(xué)主干內(nèi)容，設(shè)置民族文化課程，能夠讓學(xué)生對民族舞蹈有逐漸深入的認(rèn)識，而不是單純地停留在對老師的舞蹈動(dòng)作的模仿上，這樣既使模仿得再像，也很難領(lǐng)悟到舞蹈其中的精髓和靈魂，這些都需要從民族傳統(tǒng)文化中不斷挖掘，細(xì)心揣摩其中蘊(yùn)含的民族心態(tài)等，要結(jié)合具體的民族舞蹈進(jìn)行針對性的民族傳統(tǒng)文化教育。[6]在民族舞蹈教學(xué)中，還應(yīng)針對民族舞蹈的風(fēng)格作重點(diǎn)講解，這也要求學(xué)生要具備一定的民族舞蹈基礎(chǔ)功底，在對民族舞蹈基本動(dòng)作有一定的掌握后，能夠?qū)Σ煌褡逦璧钢械慕?jīng)典動(dòng)作有準(zhǔn)確的把握，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于抓住舞蹈中的經(jīng)典動(dòng)作，并進(jìn)行更詳細(xì)的動(dòng)作分解，由淺入深地讓學(xué)生逐步對舞蹈動(dòng)作有更進(jìn)一步地理解，并掌握不同民族舞蹈在不同的韻律中的動(dòng)作。滲透入民族傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)，還可以借助多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生通過觀看相關(guān)的名家舞蹈視頻，對民族舞蹈中的動(dòng)作有更近距離的認(rèn)識，有效發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，使民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量得以提升。[7]因此，在我國多民族文化發(fā)展氛圍下，民族民間舞蹈也呈現(xiàn)出多樣性，這也給民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了源源不斷的活力。在民族民間舞蹈教學(xué)中，學(xué)生在感受和深入了解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能對民族民間舞蹈有更深入的認(rèn)識，真正理解其中動(dòng)作的含義，在民族傳統(tǒng)文化滲透的過程中，提升學(xué)生的民族文化傳承和弘揚(yáng)意識，推動(dòng)民族民間舞蹈的不斷發(fā)展。

摘要：文章首先闡述了民間傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的聯(lián)系，然后從媒體應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)；考察實(shí)踐，深入感受傳統(tǒng)文化魅力；動(dòng)手制作，傳承民間技藝三個(gè)方面論述了基于民間傳統(tǒng)文化的小學(xué)美術(shù)教學(xué)策略，最后對基于民間傳統(tǒng)文化的小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化；小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民間技藝

民間傳統(tǒng)文化囊括豐富，其對于一個(gè)地方的文化藝術(shù)發(fā)展和教育產(chǎn)生著深刻的影響。小學(xué)美術(shù)是啟迪小學(xué)生美術(shù)心智、發(fā)展其藝術(shù)思維的初步教育階段，不僅要幫助小學(xué)生打好美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而且還要了解所學(xué)美術(shù)形式背后深厚的傳統(tǒng)文化影響，這有助于提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與欣賞水平。教師要積極拓展小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的民間傳統(tǒng)文化資源，將民間文化與課堂教學(xué)有效融合，在推進(jìn)民間傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)充實(shí)小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)效率。

一、民間傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的聯(lián)系

民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富多彩，與小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容多有契合，教師應(yīng)當(dāng)把握民間傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)之間的共同點(diǎn)，挖掘更多的文化資源來充實(shí)課堂教學(xué)。民間傳統(tǒng)文化中的飲食文化、服飾文化、民居文化、習(xí)俗文化等都彰顯著地方特色，同時(shí)與小學(xué)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容也有很多共通之處。教師在課前可以先展示幾幅以美食為主題的畫作，這些畫作色彩鮮艷，所畫的食物生動(dòng)誘人，讓人垂涎欲滴。教師可以問學(xué)生：“這些畫為什么吸引了你？”學(xué)生在討論中就會說到“畫的很逼真，像真的食物”“看起來就很好吃”等[1]。其實(shí)在人教版小學(xué)美術(shù)教材中，有關(guān)食物的內(nèi)容并不多，但飲食文化作為民間傳統(tǒng)文化最重要的部分之一，甘肅莊浪地區(qū)飲食文化傳統(tǒng)歷史悠久，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生所知，并且生動(dòng)地將其表現(xiàn)出來。教師可以從案例畫中的食物延伸到生活中學(xué)生吃的食物，比如“莊浪鍋盔”“莊浪炒面”“罐罐蒸饃”“酸湯面”等，不僅口味別具一格，而且還充滿了地方特色，也是眾多學(xué)生愛吃的食物。如果有的學(xué)生沒吃過或不熟悉，教師還可以提供這些飲食特色菜的圖片或視頻，讓學(xué)生在課堂內(nèi)就可以認(rèn)識到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)飲食文化的特色。進(jìn)而教師可以指導(dǎo)學(xué)生畫出自己最心儀的地方美食，畫畫的方法可以多種多樣，只要能夠表現(xiàn)出莊浪飲食的地方文化就可以，激發(fā)起了學(xué)生的創(chuàng)作激情，教師還可以組織小小的評比活動(dòng)，總結(jié)出優(yōu)秀的畫作。最后教師還可以借助傳統(tǒng)文化考一考大家，在知識競賽中圓滿地結(jié)束課堂教學(xué)內(nèi)容[2]。

二、基于民間傳統(tǒng)文化的小學(xué)美術(shù)教學(xué)策略

第一，媒體應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。美術(shù)教學(xué)其實(shí)最講究學(xué)生的創(chuàng)造力，但日常教學(xué)中學(xué)生大多只是模仿教材中的范例，或者是做手工時(shí)模仿教師的步驟。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的局限性來源于他們美術(shù)視野的狹窄。因此小學(xué)美術(shù)教師可借助先進(jìn)的多媒體資源，為學(xué)生打開基于傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的美術(shù)世界的大門，擴(kuò)寬學(xué)生的審美視界。在人教版小學(xué)美術(shù)教材中，好幾冊書都會有一節(jié)以珍愛國寶為主題的內(nèi)容，如秦始皇兵馬俑、古代的陶瓷藝術(shù)、古代的青銅藝術(shù)等，這些傳統(tǒng)的文化瑰寶也是小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)，教師可以通過播放短片等媒體文件的形式，讓學(xué)生進(jìn)一步了解，如《國家寶藏》之類的文化傳承節(jié)目，讓學(xué)生認(rèn)識當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。第二，考察實(shí)踐，深入感受傳統(tǒng)文化魅力。在有條件的情況下，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去這些文化遺產(chǎn)所在地或博物館去看一看，在欣賞的過程中增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。讓學(xué)生真實(shí)地走近這些遺產(chǎn)寶物，看到上面顯現(xiàn)出的歷史脈絡(luò)、時(shí)間的記憶，學(xué)生才能夠更加體會到傳統(tǒng)文化的悠久綿長。在參觀和觀察之后，教師可以讓學(xué)生以此為主題做一個(gè)珍愛國寶藝術(shù)展，學(xué)生可以通過拍照片并配以文字、繪畫、雕塑等形式展現(xiàn)自己心目中的國寶形象，也讓更多沒有去實(shí)地看過的學(xué)生了解這些文化記憶。通過文化欣賞和講解、實(shí)地觀察、組織學(xué)生辦藝術(shù)展覽等形式，不僅有效促進(jìn)了民間傳統(tǒng)文化在校園中的展現(xiàn)和傳播，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生自主創(chuàng)作的能力，加深學(xué)生對于民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感受。第三，動(dòng)手制作，傳承民間技藝。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，既可以讓美術(shù)課堂充滿活力，同時(shí)也讓民間技藝得到傳承發(fā)展。如讓民間剪紙、莊浪的秸稈畫走進(jìn)課堂，教師可以讓學(xué)生動(dòng)手，嘗試用這些技藝去表現(xiàn)自己的感受想法，讓學(xué)生感受民間技藝強(qiáng)大的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，從而愛上美術(shù)課，愛上傳統(tǒng)藝術(shù)。

摘要：中國自古以來就是一個(gè)多民族國家，中華民族有著悠久的文化歷史。從遙遠(yuǎn)的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這片沃土上，56個(gè)民族的兄弟姐妹擁有不同的地理環(huán)境、不同的文化和歷史背景，歌舞是他們與身俱來的一種抒發(fā)和表達(dá)情感的方式。這種用肢體語言表達(dá)生產(chǎn)、生活場景的行為成為了各民族間溝通的橋梁。民族民間舞蹈的韻律、風(fēng)格獨(dú)樹一幟，是中華民族的一顆瑰寶，是中華人民的驕傲。

關(guān)鍵詞：民族民間；傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)

2017年3月10日，參加新疆代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要像愛護(hù)我們的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”民族團(tuán)結(jié)是各民族的生命線，民族民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，承載著各民族兄弟姐妹對生活的熱愛和對美好生活的向往。民族民間舞蹈為不同語言、不同習(xí)俗的各民族之間搭建了溝通的藝術(shù)橋梁。中華民族之所以能生生不息的延續(xù)自己的文明，就是因?yàn)楦髅褡逍值芙忝玫呢?zé)任感，是他們對宗族、對祖先、對未來的承諾，民族民間舞蹈正是中華舞蹈生生不息的“根脈”。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用教育傳承民族民間舞蹈

民族民間舞蹈在辭海中的解釋為：“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈。”早在上世紀(jì)三四十年代，我國老一輩舞蹈家戴愛蓮、吳曉邦先生等人就已經(jīng)開始研究悠久的中華樂舞文化，并將民族民間舞的藝術(shù)化提上日程，建國初期，民族舞蹈工作者的民間大采風(fēng)讓《鄂爾多斯》、《采茶撲蝶》等中國民族民間舞蹈代表作品深入人心。之后經(jīng)過幾代舞蹈藝術(shù)家的不懈努力，我們派生出了漢、藏、蒙、維、朝五大民族、八個(gè)舞種，形成了民族民間舞蹈教學(xué)體系。下面筆者以藏族、蒙古族舞蹈為例，介紹民族民間舞蹈傳承的的重要性。

1.藏族舞蹈

藏族聚居在青海、西藏、甘肅、四川、云南等地，舞蹈種類極其豐富，如諧、卓、果諧、堆諧、熱巴、牧區(qū)舞等，都是兼有自娛自樂性和表演性的歌舞。因?yàn)榈赜虻倪|闊，藏族舞蹈呈現(xiàn)的形式各異，在表演風(fēng)格上“堆諧”樸實(shí)自如，正如藏族人民淳樸的性格，“諧“優(yōu)美、流暢，有連綿不斷的屈伸感，正如青藏高原連綿起伏的群山，”卓“沉穩(wěn)有力，粗獷豪邁，正如康巴漢子灑脫的個(gè)性，”果諧“灑脫奔放腳下靈活多變。通過藏族舞蹈的教學(xué)，使學(xué)生掌握藏族舞蹈的同時(shí)也了解到了藏族人民的生活特點(diǎn)。

【摘要】民族民間舞蹈是中華民族不同地域的不同象征的重要標(biāo)志之一。民族民間舞蹈是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化傳承視域下，如何更好地推動(dòng)民族民間舞蹈發(fā)展是當(dāng)下的重要研究課題。本文主要針對傳統(tǒng)文化傳承視角下的民族民間舞蹈發(fā)展問題展開探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；民族民間舞蹈；發(fā)展策略

民族民間舞蹈經(jīng)過長期發(fā)展已經(jīng)成為中華民族的精神象征之一，它不僅是一種文化，也是一種符號，代表了我國各民族悠久的歷史，我們應(yīng)將其上升為一種民族標(biāo)志。我國民族舞蹈文化里面包含著各族人民對未來美好生活的向往，以及不斷艱苦奮斗的精神等等，是我國獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。我國少數(shù)民族眾多，其居住環(huán)境不同、文化傳統(tǒng)不同、藝術(shù)喜好各有偏愛，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是都樂于采用舞蹈來表達(dá)情感。在傳統(tǒng)文化傳承視域下，如何更好地推動(dòng)民族民間舞蹈發(fā)展是當(dāng)下的重要研究課題。下文主要對傳統(tǒng)文化傳承視角下的民族民間舞蹈發(fā)展的路徑進(jìn)行探索。

一、民族民間舞蹈文化傳承的重要意義

中國自秦漢王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以來，就一直是多民族融合發(fā)展的國家，各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。舞蹈之所以得到人們的喜愛，根本原因是舞蹈表達(dá)出了人們對美好生活的向往，人們通過舞蹈這種藝術(shù)形式能夠愉悅身心，得到快樂。舞蹈這種藝術(shù)形式用肢體語言來描述一些生產(chǎn)或生活場景，起到了溝通、表達(dá)感情的作用。民族民間舞蹈文化傳承的重要意義集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，作為一種文化交流形式，客觀上起到了文化交流與融合的作用，當(dāng)人們表演舞蹈時(shí)，實(shí)際上就是對傳播本民族文化，進(jìn)而達(dá)到被別人認(rèn)可和二次傳播的作用。舞蹈交流有利于不同民族間的文化交流與碰撞，加強(qiáng)了彼此之間的團(tuán)結(jié)，有很好的的凝聚作用，所以必須要做好民族舞蹈的傳承工作。二是，作為一種藝術(shù)形式，能給人傳遞精神的力量。所以，我們在傳承民族舞蹈文化過程中，要充分認(rèn)識到文化的精神力量，只有從這個(gè)角度來探索如何做好民族舞蹈的發(fā)揚(yáng)光大，才能讓民族舞蹈更具生命力。

二、民族民間舞蹈文化傳承的具體路徑分析

在闡述民族民間舞蹈文化傳承的重要意義背景下，下文側(cè)重探討民族民間舞蹈文化傳承的具體路徑。具體如下。

摘要：新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)革新帶來了信息傳播中受眾心理的變化。目前，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體眾多，本研究以傳統(tǒng)文化民間傳播為觀察對象，分析傳統(tǒng)文化民間傳播社會角色，考察其傳播現(xiàn)狀及運(yùn)行中的問題。結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例提出傳統(tǒng)文化民間傳播模式，以現(xiàn)實(shí)案例為基礎(chǔ)結(jié)合傳播學(xué)幾種過程模式建模，分析新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播存在的問題，提出相應(yīng)對策。

關(guān)鍵詞：新媒體；中國傳統(tǒng)文化；傳播方式途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家軟實(shí)力的重要組成部分。傳統(tǒng)文化傳播繁榮，是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的必要途徑。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展，新媒體技術(shù)日新月異，傳播載體不斷革新，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播模式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化傳播滲透社會各領(lǐng)域，需要探索各種傳播途徑，形成不同傳播模式，研究傳統(tǒng)文化傳播要與特定的媒體時(shí)代背景相聯(lián)系。

一、新媒體下傳統(tǒng)文化傳播概述

傳統(tǒng)文化是文化宏大意義下的子概念，廣義上傳統(tǒng)文化是民族歷代祖先為生存發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件創(chuàng)造傳承的物質(zhì)制度與精神事物的總和。傳統(tǒng)文化內(nèi)容為歷代存在的物質(zhì)制度與精神文化實(shí)體。文化的內(nèi)涵會隨著社會生活變化不斷演進(jìn)，傳統(tǒng)文化復(fù)興與社會政治融合，探討傳統(tǒng)文化傳播要結(jié)合當(dāng)下媒體背景。

（一）新媒介傳播優(yōu)勢。新媒介對傳統(tǒng)文化傳播影響頗深，重新組織了人們的文化心理結(jié)構(gòu)［1］。新媒介技術(shù)打破了時(shí)空維度，存在時(shí)代背景差異的傳統(tǒng)文化被新媒體重新構(gòu)建，通過新媒體手段對其進(jìn)行傳播，使得傳統(tǒng)文化傳播不再是過于學(xué)術(shù)化的存在。各種帶有傳統(tǒng)文化元素的電視節(jié)目興起，如傳統(tǒng)民俗類節(jié)目《傳承者》等漢語文字類節(jié)目，以及新興的古裝神話劇等，都將傳統(tǒng)文化元素融入了大眾傳播媒介中。民間傳播是社會傳播的分支，傳統(tǒng)文化民間傳播是民間社會以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容進(jìn)行交流互動(dòng)的活動(dòng)。

（二）新媒體傳播特點(diǎn)。新媒體時(shí)代，信息傳播的典型特征是大眾麥克風(fēng)時(shí)代，民間輿論場形成得益于社會媒體出現(xiàn)。信息傳播出現(xiàn)主體下移趨勢，傳統(tǒng)文化民間傳播是非制度化傳播，是傳者與受眾建立在自愿合作基礎(chǔ)上的傳播活動(dòng)。傳統(tǒng)文化民間傳播，相比官方大眾媒體宣傳傳播效果更好［2］。民間傳播借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行，在信息傳播中互動(dòng)更加充分。新媒體時(shí)代，人們了解信息的渠道拓寬，人們可以從微博等各種新媒體平臺了解信息，這為傳統(tǒng)文化傳播提供了很好的條件。新媒體時(shí)代給傳統(tǒng)文化傳播帶來了很大的影響，主要體現(xiàn)在擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化傳播范圍，擴(kuò)展了傳統(tǒng)文化傳承空間。

傳統(tǒng)文化是古人留給我們開啟人生藝術(shù)之門的鑰匙，也是文化得以延續(xù)和發(fā)展的根本源泉。每一次時(shí)代文藝的復(fù)興都要回望傳統(tǒng)的歷史文化，傳統(tǒng)文化是我們行動(dòng)的方向。然而，人們在繼承與否定傳統(tǒng)文化的過程中犯過偏激錯(cuò)誤———全盤否定，并美其名曰：不破不立，破舊立新。如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”的口號，“”時(shí)期紅衛(wèi)兵大鬧曲阜孔廟、孔府，對傳統(tǒng)遺跡肆無忌憚地?fù)p毀。當(dāng)然，我們在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中也得到了進(jìn)步。如太平天國創(chuàng)立的政治綱領(lǐng)、黃老思想對社會的發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。今人在回顧孔子的“天人合一”“己所不欲，勿施于人”中探索人與自然、人與人的關(guān)系?？傊?，美術(shù)是占有一定平面或空間，具有可視性的藝術(shù)。它主要包括繪畫、工藝、雕塑、建筑和攝影等類型。美術(shù)作品側(cè)重欣賞性和精神愉悅，傳揚(yáng)民族的歷史與文化，展現(xiàn)風(fēng)土人情，樹立國家形象。人們運(yùn)用攝影、繪畫和雕塑等造型手段記錄生活，反映現(xiàn)實(shí)。欣賞作品時(shí)，我們往往能從畫面捕捉到某些信息而浮想聯(lián)翩。民間藝術(shù)是廣大人民群眾用于情感交流和文化傳承的重要物質(zhì)媒介，涵蓋著豐富的傳統(tǒng)文化思想。器物的花紋裝飾、圖騰的標(biāo)志，都包含著深厚的傳統(tǒng)文化意韻，這是傳統(tǒng)文化在非官方主導(dǎo)的文化儀式中的繼承與傳播，是廣大人民群眾間的流傳與發(fā)展方式。它們記錄著傳統(tǒng)文化更真實(shí)、更久遠(yuǎn)的信息，并將其發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。民間美術(shù)中有很多紋飾裝飾的運(yùn)用，如民間剪紙中的云紋，鳳翔泥塑中的吉祥紋，銅錢上的雕刻花紋，陜北的窗欞格子，蘇州的刺繡花樣，以及皮影戲中的繪畫、雕刻，京劇中的臉譜，等等，這些圖案不單純指圖形，而是暗含著深刻的寓意，一般都具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神思想。任何藝術(shù)的特征都是寫意的，因而中國民間美術(shù)具有意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)特征。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，也就是借物抒情表意。民間美術(shù)中的意象豐富多彩。如牡丹的寓意———富貴，梅、蘭、竹、菊的寓意———品德高尚的君子，白頭翁的寓意———夫妻白頭到老……還有布藝裝飾，五毒圖案，西北民間年畫中的門神、財(cái)神、福祿壽三星的神仙形象。神的神化傳說性并沒有影響其在民間文化生活中的地位，相反人們更信仰、崇拜、尊重他們的神奇力量，他們虛無縹緲的非人間性正是傳統(tǒng)信仰文化的精神追求。民間美術(shù)含有深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是深沉而博大的，其中我們看到人們對久遠(yuǎn)人生哲學(xué)的思考，對人性和諧的努力，對信仰的追隨，對人性歷史的叩問。可見，民間美術(shù)象征化的豐富寓意與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。這些傳統(tǒng)民間美術(shù)符號是傳統(tǒng)文化的重要載體，正是這些傳統(tǒng)文化運(yùn)用在民間美術(shù)中才使得歷史演變的文化信息完整地保留下來，長久地積淀在歷史長河中。民間美術(shù)的出現(xiàn)源于古人長期的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人類對于神秘大自然的畏懼、探索與征服。蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用。民間美術(shù)的程式化符號形象是久遠(yuǎn)歷史年代抑或更早史前時(shí)期傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的結(jié)晶。民間美術(shù)在創(chuàng)造中不斷完善、注釋著體系化的傳統(tǒng)文化理論。民間美術(shù)的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵對當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作有重要影響，每一次藝術(shù)發(fā)展躑躅不前時(shí)，都要放慢腳步，回望過去，從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。經(jīng)過幾千年積淀的中國文化，蘊(yùn)藏著十分寶貴的精神財(cái)富。民間美術(shù)孕育的傳統(tǒng)文化無疑是當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的源泉。從民間美術(shù)中吸取精華融入創(chuàng)作，并注入新時(shí)代的元素，使其在繼承中得到發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中不斷創(chuàng)新，使作品既透著古典的美又洋溢著時(shí)代的氣息。藝術(shù)能讓人在彷徨中堅(jiān)定信念，它是一種精神食糧。熱愛藝術(shù)是一種信仰，人們敬仰藝術(shù)，用心血和生命澆灌藝術(shù)。盡管生活平淡無奇，藝術(shù)卻讓人充實(shí)快樂。只有飽含熱情與虔誠的心去創(chuàng)作，理想才能實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造美、塑造心靈美。一位民間藝術(shù)家，一定有一顆崇尚光明、崇尚美好的心靈，他們創(chuàng)造著生活，享受著生活。民間美術(shù)的生命延續(xù)依賴于傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。民間美術(shù)創(chuàng)造沒有功利性，單純是發(fā)自內(nèi)心的真情反映，這對當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，使得當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作更注重現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)文化符號的相融性。民間美術(shù)的傳統(tǒng)符號被當(dāng)代學(xué)者、理論家廣泛挖掘、闡釋，運(yùn)用在當(dāng)代繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等美術(shù)創(chuàng)作中。

民間美術(shù)在現(xiàn)代創(chuàng)新中不斷發(fā)揮著傳統(tǒng)作用，使日益被時(shí)尚、西方化的中國藝術(shù)重新回歸民族化，再現(xiàn)了本民族的精神本質(zhì)，增加了作品的歷史厚重感，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代重放光輝。反映時(shí)代的作品更具中國傳統(tǒng)色彩與鄉(xiāng)土氣息，在繪畫中，有的人被西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)影響，不再追求繪畫的寫實(shí)性，而是盲目追求理念、意識觀念和形式手段的多樣性，不再局限于傳統(tǒng)框架上繪畫，使繪畫卷入西方的潮流。唯西方意識是從，失去中國自我的民間傳統(tǒng)文化。也正是在這種情況下，中國的現(xiàn)代藝術(shù)家拾起傳統(tǒng)文化，并將其廣泛改造運(yùn)用，使中國的民族文化得到進(jìn)一步提升、推崇。民族化的現(xiàn)代藝術(shù)打入國際市場，搶占了一席之地。一石激起千層浪。頓時(shí)，追逐中國民間藝術(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)熱潮持續(xù)高漲，民間藝術(shù)又被高度重視。從20世紀(jì)六七十年代民間藝術(shù)熱興起，到今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱，民間藝術(shù)不斷地被搜集、整理、研究、出版，民間藝術(shù)被空前地重視。人們大張旗鼓地發(fā)掘、搶救、保護(hù)、研究、開發(fā)、利用，成果喜憂參半。喜的是更多的人意識到了民間藝術(shù)這座寶庫資源的巨大魅力。民間藝術(shù)得到支持、保護(hù)，為文化藝術(shù)民族化道路的發(fā)展提供重要的催化劑，使當(dāng)代藝術(shù)得以在新的發(fā)展中借鑒發(fā)揚(yáng)，對藝術(shù)影響巨大。憂的是過分地宣傳、開發(fā)、利用，使其鄉(xiāng)土本色變味，有的完全被商業(yè)化套牢，簡直是粗制濫造。偽民藝、偽藝術(shù)泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重?cái)_亂了民間藝術(shù)得以流變發(fā)展的正常文化生態(tài)秩序。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作大量運(yùn)用傳統(tǒng)民間美術(shù)因素，不斷研究、采納民間藝術(shù)的傳統(tǒng)符號紋樣內(nèi)涵、造型特征、用色特點(diǎn)和制作手法。如剪紙、面花、皮影中的紋樣及表現(xiàn)手法，在當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號的借用，服裝設(shè)計(jì)的民族化，平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代圖形相結(jié)合的空間意境。在現(xiàn)代雕塑、裝置、綜合繪畫中也能見到民間美術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)用。如面花的造型和設(shè)色對雕塑的影響，皮影活動(dòng)對裝置藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)木版年畫對現(xiàn)代新技術(shù)版畫的影響，泥塑的稚拙趣味對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的影響等，這些都為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，被繪畫以及當(dāng)代的版畫、裝飾繪畫、行為裝置、影像等前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展所借鑒。深遠(yuǎn)的意境、獨(dú)特的繪畫方式使國畫在藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

中國民間藝術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作意義重大，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的多樣化表現(xiàn)手法和制作特點(diǎn)開辟當(dāng)代藝術(shù)之路，中國藝術(shù)必然會有廣闊的發(fā)展前景。由此可以肯定，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想的延續(xù)，就沒有當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代美術(shù)在不斷依賴和吸收傳統(tǒng)文化演進(jìn)中所輸送的營養(yǎng)才充滿了活力。

作者：應(yīng)艷 單位：寧波大紅鷹學(xué)院

【摘要】本文主要通過對廣府民間藝術(shù)概況、廣府民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀、在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入廣府民間藝術(shù)的意義與對策等問題進(jìn)行探討，為廣府民間藝術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展相結(jié)合提供一定的思路與路徑，目的是助力本土高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育辦出地方特色，為培養(yǎng)新一代廣府民間藝術(shù)人才作出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】廣府民間藝術(shù)；高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)狀；意義；對策

廣府民間藝術(shù)既有質(zhì)樸而深厚的人文內(nèi)涵，又有獨(dú)特的民間親和力[1]，具有很高的歷史文化價(jià)值，能為廣府地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力與源泉。本課題研究在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入廣府民間藝術(shù)的意義與對策，有助于本土高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育辦出地方特色，為培養(yǎng)新一代廣府民間藝術(shù)人才發(fā)揮積極作用。

1廣府民間藝術(shù)概述

廣府民系是廣東省三大民系之一，珠江三角洲是最具代表性的廣府民系文化核心地區(qū)。廣府民性的主要特征是重商性、開拓性、凝聚性、精明靈巧[2]。廣府民間藝術(shù)承傳中原文化，亦保存有百越古族的獨(dú)特遺風(fēng)，也因地處沿海，受外來文化影響，造就了廣府地區(qū)民間藝術(shù)具有包容兼并、重商務(wù)實(shí)、中西融合的特質(zhì)，呈現(xiàn)出絢麗多彩的蓬勃發(fā)展景象。廣府民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、傳承久遠(yuǎn)、種類繁多，包含了民間工藝、民間美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈等多種門類。其中，“三雕一彩一繡”木雕、牙雕、玉雕、廣彩、廣繡享譽(yù)全國；廣州欖雕與光福核雕、濰坊核雕為中國傳統(tǒng)核雕三大流派；佛山木版年畫與天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊的年畫齊名；肇慶端硯傳統(tǒng)技藝在全國名列前茅；佛山剪紙、新會葵藝、南海藤編、香云紗染整技藝等廣府特色手工藝，使廣東成為我國工藝品的重要產(chǎn)區(qū)與出口基地[3]。另外，粵劇輻射全球，受到世界華人的喜愛。醒師習(xí)俗歷久不衰，是群眾自娛自樂、練舞強(qiáng)身的游藝活動(dòng)。廣府民間藝術(shù)，是廣府地區(qū)人民的文化思想和藝術(shù)形象生動(dòng)的反映，依附于傳統(tǒng)民風(fēng)民俗成為人民群眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分，在一定程度上團(tuán)結(jié)了民眾，潛移默化地生出鄉(xiāng)土情結(jié)，并上升為愛國熱情。廣府民間工藝、民間美術(shù)提升民眾的審美能力，增強(qiáng)民族的凝聚力；舞獅、舞龍等民間舞蹈，培育了人們團(tuán)結(jié)的集體精神；廣府民間音樂、粵劇等既豐富了人們的閑暇生活，也傳播中國傳說、故事，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化與精神。

2廣府民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。特別是年輕一代，對我國傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的文化精神表現(xiàn)出疏離和陌生。由于缺少原生態(tài)環(huán)境的土壤滋潤，我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)呈整體性衰敗的現(xiàn)狀。人們對于民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的漠視是不可回避的問題，其中廣府民間藝術(shù)也不能例外。佛山剪紙、廣繡、廣彩、廣府木雕等等廣府民間藝術(shù)在青少年一代中發(fā)生了文化斷裂。這種現(xiàn)狀來自我國教育對民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的忽視，多年以來我國的教育在對年輕一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播方面做得十分欠缺[4]。要改變廣府民間藝術(shù)傳承中青黃不接的現(xiàn)狀，除了要采用積極有效的政策扶持、保護(hù)好現(xiàn)有的廣府民間藝術(shù)傳承人之外，有必要加強(qiáng)對青少年的教育和培養(yǎng)，在學(xué)校教育中要體現(xiàn)出地方的傳統(tǒng)文化、廣府民間文化，這就需要大學(xué)、中學(xué)甚至小學(xué)承擔(dān)起教育的責(zé)任。我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育多以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，導(dǎo)致其無論地域差異如何其專業(yè)課程設(shè)置實(shí)行幾乎統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式[5]。據(jù)了解，因課程設(shè)置中缺少或者僅有少量本土民間文化、民間藝術(shù)等內(nèi)容，本地高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生對廣府地區(qū)的民間藝術(shù)知之甚少。廣府地區(qū)民間藝術(shù)高等教育的現(xiàn)狀已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前本地區(qū)對廣府民間藝術(shù)人才的需要。傳承民間藝術(shù)所需人才，包括教學(xué)人才、研究人才、管理和領(lǐng)導(dǎo)人才等。廣府民間藝術(shù)人才的缺乏，嚴(yán)重制約著廣府民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作。所以在大學(xué)里應(yīng)加強(qiáng)對廣府民間藝術(shù)的研究，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對其了解、認(rèn)識、喜愛并應(yīng)用，更好地發(fā)揮高等教育在傳承文化遺產(chǎn)方面的重要作用。2005年10月，暨南大學(xué)與佛山市政府簽訂了“校市全面合作”協(xié)議，將“佛山木版年畫藝術(shù)”和“佛山剪紙藝術(shù)”兩項(xiàng)佛山非遺列入了產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目。這份協(xié)議是廣府民間藝術(shù)等非遺進(jìn)入廣東高等教育體系的開端，在一定程度上滿足社會發(fā)展對民間藝術(shù)人才的需求。

摘要:中華上下五千年歷史，我國文化博大精深源遠(yuǎn)流長，并且國家民族眾多就更加豐富了文化內(nèi)涵。在我國這繁多燦爛的民族文化中，諸多傳統(tǒng)的民族民間民俗文化藝術(shù)得以傳承流傳至今，且影響著人們現(xiàn)在的生活，但是隨著社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展民族民間民俗文化藝術(shù)多多少少有些被忽略，當(dāng)前階段發(fā)展群眾文化時(shí)會過于追求新穎而忽視了原有的民族民間民俗文化藝術(shù)。因此，文章主要探索我國民族民間民俗文化藝術(shù)，為發(fā)展當(dāng)代群眾文化提供更多動(dòng)力與支撐。

關(guān)鍵詞:民族民間民俗文化;群眾文化;有效傳承

群眾文化指的是人們在生活中除了原本職業(yè)以外，自我參與、自我娛樂、自我發(fā)掘的社會性文化組成部分，文化活動(dòng)的主體是人民群眾，主導(dǎo)是自娛自教，其目的是滿足當(dāng)代人民群眾對新生活的精神需求，豐富人民群眾茶余飯后的生活內(nèi)容。民族民間民俗文化內(nèi)涵豐富種類繁多，對于發(fā)展群眾文化而言有著至關(guān)重要的作用，一方面促進(jìn)文化藝術(shù)的有效傳承，另一方面促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新發(fā)展，讓現(xiàn)在的群眾文化與傳統(tǒng)的民族民間民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生靈魂的碰撞，進(jìn)而互利共贏促進(jìn)建立和諧美好文明社會。

1淺析民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國傳統(tǒng)文化即包括民族民間民俗文化藝術(shù)，是中華上下五千年文明歷史濃縮至今的精神文明精華，是我國各民族之間既保持和諧統(tǒng)一又具有獨(dú)特性的關(guān)鍵。民族民間民俗文化藝術(shù)內(nèi)容豐富形式多樣，是各民族的寶藏是文化藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)有力支撐，所以說傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是保持我國傳統(tǒng)文化長久發(fā)展的重點(diǎn)，也是促進(jìn)發(fā)展當(dāng)代群眾文化的積極動(dòng)力，同時(shí)更是促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和繁榮的重要方式［1］。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展科學(xué)技術(shù)日新月異，但傳統(tǒng)的民族民間民俗文化藝術(shù)卻并沒有被遺忘，甚至國際上刮起一陣“中國風(fēng)”熱潮，越來越多的傳統(tǒng)民族民間民俗文化被大眾所認(rèn)可、熟知、應(yīng)用，更多“中國風(fēng)”的產(chǎn)品被世界各國的人民所喜愛，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藝術(shù)造詣方面讓民族民間民俗文化有了新的定義。不斷崛起的民族民間民俗文化藝術(shù)使得群眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了更多動(dòng)力與內(nèi)容，在傳承民族民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)為發(fā)展群眾文化創(chuàng)造了機(jī)會，充分激起了群眾的積極性和主動(dòng)性，從而既傳承與挖掘了民間文化資源，又建設(shè)了我國民間群眾文化基地，從而豐富了群眾的精神文明生活。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化之間的關(guān)聯(lián)性

2．1發(fā)展群眾文化的重要途徑是傳承民族民間民俗文化藝術(shù)。發(fā)展群眾文化，首先群眾是主體，其次文化是客體，最后發(fā)展是目標(biāo)，所以要想良好的發(fā)展群眾文化就必須要充分挖掘文化內(nèi)涵，充分調(diào)動(dòng)群眾積極性，充分創(chuàng)造發(fā)展機(jī)會［2］。民族民間民俗文化藝術(shù)的時(shí)代特征明顯，并且是歷史精神文明的沉淀產(chǎn)物，是各民族人民自古以來賴以生存在關(guān)鍵基礎(chǔ)保障，從服飾、飲食、歌舞、節(jié)日等各方面都有著充分認(rèn)證，既有鮮明的地域性又有獨(dú)特的時(shí)代性，這也就意味著發(fā)展群眾文化的重要途徑是傳承民族民間民俗文化藝術(shù)。當(dāng)民族民間民俗文化藝術(shù)保持穩(wěn)定傳承的時(shí)候群眾的文化基礎(chǔ)更為良好，從而在發(fā)展群眾文化之時(shí)會有著比較高的積極性和參與性，因此群眾文化的發(fā)展道路會更加順利。