一、馬克思主義哲學大眾化概念

在對馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對哲學大眾化的概念進行明確了。所謂馬克思哲學大眾化，即是指將其抽象化轉變為形象具體化。大眾化中所說的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經濟、地域、年齡、性別等限制的特點。自改革開放后，現今社會的進步發展使得我國開始出現一些新型的社會階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會現代化建設中，對于群眾的理解也需跟隨時代的發展而改變，促使其具有一定的時代性特色。在中國共產黨的領導之下，人民大眾能夠對馬克思哲學理論靈活運用并用其對各類實踐、改造活動進行科學指導，進一步實現自身的全面發展。與此同時，運用各類實踐活動操作中所積累的豐富經驗進一步改進完善馬克思哲學理論，推動其良好發展。

二、推進馬克思主義哲學大眾化的科學途徑

（一）積極增強馬克思主義哲學大眾化意識

歷史與現實均表明，在現今的社會中，大眾化哲學的存在極為必要。所以，廣大的哲學研究、教學者及人民群眾需積極樹立增強哲學大眾化的意識，進一步增強對馬克思哲學的信念。長時間以來，在我國出現了極為突出化的群眾不懂哲學，學生不喜哲學、哲學招生淡薄、不注意加強哲學宣傳的情況，最終導致出現馬克思哲學被完全忽略，相關世界觀、方法學說空洞、無力的問題。此種情況出現的主要原因為：大部分人未將哲學作為一門與實踐活動相關聯的科學，還未將哲學的概括、抽象性及現實、革命性進行有機結合。歸根結底，是這些人未對哲學的理論與實踐之間存在的關聯性充分了解掌握，對實踐活動與哲學的引領作為未完全明確。相關哲學工作者在推進其大眾化時，需做到有的放矢，對社會實踐中存在的新問題、情況充分認識及解決。另外，在馬克思大眾化的推進中，對于“庸俗化”的擔心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學大眾化是在社會主義思想指導下進行的一項具有高度政治意義的事業。所以，廣大哲學工作人員必須將自己從課堂中解放出來，對自身的歷史使命完全擔負。

（二）多形式的開展馬克思主義哲學宣傳活動

馬克思哲學大眾化是一項系統化的活動，需要相關研究部門、媒體、學校的共同努力。我國的哲學工作人員需加強自身與實際之間的關聯，積極選取一個恰當適宜的課題。開展哲學大眾化的研究，如哲學大眾化推進的必要性；哲學大眾化與中國化、時代化之間的聯系；哲學大眾化的實質、特點等。而相關出版部門則需組織編寫一些不同風格、類型的大眾化哲學讀本?？梢詫Α洞蟊娬軐W》、《學哲學，用哲學》等書中進行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關于哲學大眾化的宣傳活動。學校是馬克思哲學大眾化推進的主要地區，思政課便是一個極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學需進行科學化的創新、改革，進一步提升其實效性，對學生進行理論、實踐有機結合的哲學教育，幫助其進一步樹立起一個正確的辯證唯物主義立場、觀點。

一、科技革命的推動與資本主義的歷史地位

（一）國外學者的研究

面對挑戰和質疑，以都留重人、莫里斯•多布等為代表的馬克思主義學者們給出了相應的回應和思考。莫里斯•多布認為，對待資本主義既不能斷言其沒有發生任何變化，也不能認為資本主義已進入一個全新的制度，雖然國家作用在增強，技術進步在加速，但這些不能“在任何意義上證明‘新階段’言論的有效性，或者在任何基本方面改變我們對資本主義作為一個制度的評價和對其未來的估計”。S.都留重人同樣認為，戰后資本主義國家雖然實現了經濟的長期繁榮，但卻是以巨大的浪費為代價的，資本主義的基本特征并沒有發生顯著的變化，因此，資本主義生產方式的性質不會改變。于爾根•哈貝馬斯認為，有組織的或國家控制的資本主義并不能完全消滅經濟危機，利潤率下降規律仍然在起作用。Y.A.克隆羅德否認資本主義國家能夠抑制資本主義基本經濟規律的作用，他認為，盡管資本主義國家的作用大大增強，但世界范圍的經濟危機仍然不能避免。就在關于“資本主義發生變化了嗎？”的討論如火如荼進行時，資本主義的快速增長和繁榮發展戛然而止，隨之而來的是20世紀70年代的以石油危機為代表的一系列危機的爆發。平穩而快速的增長被“滯脹”所替代，社會累積多年的矛盾以信貸危機、經濟危機、生態危機、戰爭危機、價值危機等形式不斷地爆發出來。危機的爆發和勞資關系的破裂引發了西方學者對馬克思主義經濟學研究的熱潮，英美等國家開始涌現出一些頗具影響力的馬克思主義流派，如分析的馬克思主義、生態學的馬克思主義、后現代的馬克思主義、女權主義的馬克思主義、壟斷資本學派和市場社會主義學派等。這些學派都從各自關注的視角對20世紀70年代以后的資本主義進行了深刻的分析和批判。例如，美國左翼代表人物保羅•巴蘭和保羅•斯威齊，用經濟剩余增長規律代替馬克思的一般利潤率下降規律證明了壟斷資本主義經濟危機的客觀性和周期性，他們指出，在壟斷資本主義條件下，不斷增長的經濟剩余總量由于無法找到出路，決定了當代壟斷資本主義經濟趨于停滯的客觀趨勢。后現代的馬克思主義重要代表人物，美國約翰霍普金斯大學教授戴維•哈維認為，資本主義雖然通過轉變資本主義積累方式，即從“福特主義”積累體制轉變到“靈活積累方式”，基本擺脫了20世紀70年代經濟危機的困擾，但這種轉變更像是轉移，并不能從根本上改變資本主義的性質，資本主義生產方式的基本規律仍在繼續起作用。

（二）國內學者的研究

我國著名經濟學家宋濤教授在他的著作《當代帝國主義經濟》一書中指出，第二次世界大戰后科技革命和國家壟斷資本主義的普遍發展，是研究當代資本主義經濟的兩個重要的出發點或歷史條件，雖然科技革命和國家壟斷資本主義推動了社會生產力的發展和生產關系的調整，但并沒有改變資本主義私有制這一經濟基礎，不能改變追求高額壟斷利潤這一經濟運行的根本目標，因而不可能真正從根本上解決整個社會經濟運行的無政府狀態，更克服不了由資本主義基本矛盾引起的經濟危機，更改變不了其必然滅亡的命運。顧海良教授認為，帝國主義作為資本主義的過渡階段的歷史地位，并不會因為資本主義的迅速發展而改變，但是這種過渡的進程以及向社會主義的過渡的形式和路徑，顯然可能有多種選擇。這是因為：科技革命導致生產的社會化程度有了長足的發展，科技成果的社會化應用已經并將更快地改變生產方式。所以，研究科技革命給現階段及其繼續發展的資本主義所帶來的變換，并對此作出馬克思主義經濟學的解釋是極其重要的時代課題。徐崇溫教授認為，“在如何認識當代資本主義新變化的問題上，既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發揮的作用，又要看到醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用。要從總體上看到，當代資本主義的新變化沒有也不可能改變在經過一個長過程的發展以后資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。”

二、市場經濟體制的建立與社會主義的發展

在落后的國家首先取得社會主義革命的勝利，是科學社會主義理論的一大創新。但如何在這樣的國家建設社會主義，卻是歷史留給馬克思主義經濟學家的具有實踐性意義的重大課題。列寧在俄國社會主義建設實踐中科學地認識到：俄國還不具備從小生產向社會主義直接過渡的條件，它必須經過資本主義及商品貨幣關系的發展這一中間環節，這是小生產自發發展的必經階段。列寧未能見到過渡時期結束后的社會主義社會，未能提出和解決社會主義社會是否存在商品生產的問題。斯大林雖然也承認社會主義社會存在商品生產，但是他認為商品生產的活動范圍僅限于個人消費品，生產資料不能進入市場交換。因此，斯大林的理論是不徹底的“半商品經濟論”，不能真正解決社會主義商品經濟和市場關系的根本問題。

一、馬克思主義哲學

馬克思主義哲學之所以是科學的世界觀和方法論，就在于它有區別于傳統哲學的辯證的、矛盾的、實踐的、批判的精神，它既不是唯心主義，也不是形而上學。在唯物論里，馬克思主義哲學堅持物質第一性，承認自然界的客觀唯一性，同時又辯證地強調人的主觀能動性，能夠客觀地分析問題。在辯證法里，馬克思主義哲學認為事物是在矛盾運動的過程中向前發展的，矛盾著的雙方互為依存，既要看到好的一方也要看到不利的一面，用一分為二的觀點看問題。在認識論方面，馬克思主義哲學堅持實踐決定認識，實踐是認識的源泉和目的，認識在實踐的過程中不斷深化發展。當然馬克思主義哲學除了上述幾方面，還包括人生觀、歷史唯物主義等豐富的內容。

二、馬克思主義哲學的批判性

(一)批判性的提出

馬克思主義哲學具有鮮明的批判性，這是其本質特征之一。馬克思在《馬克思恩格斯全集》中指出:“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式預測未來，而只希望在批判舊世界中發現新世界。”恩格斯在《費爾巴哈論》中也有這樣的論述，同時列寧指出馬克思認為自己的哲學最本質的特征就是批判性和革命性，當然列寧也是站在馬克思的立場上贊同這種說法的。所謂批判就是一種辯證的否定，這種批判并不是全盤否定，而是在此基礎上有所超越，批判的目的也不是打倒一切，而是使事物不斷完善，最終推動社會發展。馬克思堅持一分為二的矛盾分析法，因此在看待批判性的問題上，不僅指出其它事物需要批判地對待，更強調對自身理論體系也需要進行批判。

(二)批判性的表現

時代在發展，基于實踐基礎之上的科學理論當然也需要不斷發展完善，不能因為被稱為科學就停滯不前，而不對自身進行批判。馬克思主義哲學是不斷發展著的哲學，它用批判的精神審視自身。在創立之初，馬克思就批判地對黑格爾辯證法的思想進行了繼承與發展，創立之后，在實踐中不斷完善自己的觀點，豐富自己的學說，積極與時俱進，批判地發展。馬克思主義哲學是不斷發展的，在批判繼承中壯大自己，吸取新的實踐成果，因此它反對教條、僵化。(三)批判中成長馬克思主義哲學之所以具有頑強的生命力，之所以能夠從一個只是一部分意識超前的人群所信仰的世界觀，發展為現在一個世界性的哲學思潮，其中一個最重要的原因就在于它的批判性和革命性。馬克思主義哲學在發展過程中不斷學習完善自身，通過外部世界了解自身缺陷，然后有針對性地查漏補缺，更好地適應新時代對馬克思主義哲學的要求，不斷與時俱進，不懈追求，所以馬克思主義哲學才能在批判中不斷走向成熟。

【摘要】馬克思經濟危機理論是揭示資本主義社會運行規律的關鍵，需要進一步挖掘與研究。馬克思從歷史唯物主義視角對資本主義經濟危機進行了政治經濟學的審視，分別從商品和資本視角對經濟危機的生成機制進行了分析，認為經濟危機是買和賣、供給和需求、資本及其邏輯等關系的產物。經濟危機是一種必要的惡，雖然它造成了嚴重影響，但對人類整體發展來說又是必須的。資本主義對經濟危機的改良只是一種暫時的修補，只有無產階級革命才能從根本上破除經濟危機。

【關鍵詞】馬克思;經濟危機;商品;資本

經濟危機理論貫穿了馬克思主義政治經濟學，學術界對馬克思經濟危機理論進行了廣泛研究，但仍需進一步挖掘與發展。本研究回歸馬克思主義經典著作原文，對馬克思闡述的原因進行重新分析與思考，重建馬克思經濟危機理論邏輯框架。

1.基于商品視角的經濟危機生成

商品二重性與經濟危機。商品是使用價值和價值的統一體。對于前者，馬克思有著這樣的描述：“物品的有用性也就是使用價值，這種價值與物品自身具有密切聯系，或者說它是由物品的自然屬性決定的，離開了物品也就沒有使用價值。”[1]使用價值是物品轉變為商品的前提，這種性質雖然是社會需要的產物，但并不能反映任何類型的社會關系，因此使用價值與經濟危機之間并不存在著必然關聯。價值即“無差別的勞動凝結”，從這個層面上來說馬克思將商品界定為“結晶的勞動”。馬克思認為商品的價值既是確定的，又是不確定的，確定是因為價值存在著衡量標準，即價值量，能夠對勞動量進行計量；不確定指的是抽象勞動對熟練度、強度進行精準衡量缺乏統一的標準。在某一次交換活動中很難完全實現等價交換，只能長期觀察價格與價值之間是否存在一致性。因此，在日常生活中總是會出現物超所值或者物不及所值的現象，而這些都是經濟危機的預見性因素。馬克思認為：“使用價值反映著私人勞動，價值則與社會勞動緊密相連，這兩種對立與矛盾蘊含著經濟危機的可能性，但也僅限于可能性。”[2]使用價值對資本家來說是“無價值”的，他們看重的只是能夠增加自身利益的價值屬性。如果商品價值不能實現，經濟危機也就產生了。價值包含了整個資本主義的生產形式、階級對立和危機萌芽。商品不能獲利不是因為使用價值不足，而是因為它不能被買走，這時價值成為多余的存在。商品流通與經濟危機。商品從生產到流通的領域轉變使得經濟危機生成的可能性更大了。首先，買賣分離是產生經濟危機的隱性條件。馬克思認為在流通領域商品蘊含著一對矛盾，即“對于任何一個商品占有者來說，不可能同時經歷個人過程和社會過程”，簡單來說，商品雖然是使用價值和價值的統一體，但任何商品占有者都不能夠同時擁有這兩種屬性。隨著貨幣的產生，問題也復雜化了。正如馬克思在《資本論》（第1卷）中論述的那樣，“貨幣既可以代表價值，又是貨幣標準的等分，這些符號和含義使得問題更加混亂了”。[3]另外，貨幣的產生使得商品流通被割裂為兩個相對立的過程：“商品與貨幣交換、貨幣與商品交換，即買、賣。”這兩個過程在時間和空間維度上都是相互分離的，失去了直接同一性，此時很有可能出現不適應、不一致、不協調、不平衡的情況，不確定因素的增加使得供給、需求之間的不對等性逐漸增強，經濟危機產生的可能性隨之加大。其次，生產與流通分離增加了經濟危機的概率。如果說靜態商品形態轉變使得經濟危機的發生成為可能，那么生產與流通領域的分離則使得這種可能性繼續發展，如果兩個過程不能相互轉化，經濟危機就會變為現實。資本主義社會中，生產與流通兩個過程都是為資本增值服務的，如果一個環節出現問題，就會對整個系統造成沖擊。生產效率的提升使得資本家的增值欲望處于膨脹狀態，但擴大生產規模的結果則是生產過剩，導致生產與流通之間的矛盾深化。馬克思將流通形容為“社會蒸餾器”，也就是將各形各樣的商品統一轉化為貨幣結晶，這就為商品交換矛盾提供了運動渠道，矛盾轉移、對立和經濟危機隨時產生。在資本主義社會，商業活動的目的不在于滿足人們對商品本身的需求，而在于獲取更多的經濟利益，這種不協調也加大了經濟危機的可能性。再次，供給與需求之間的不平衡是經濟危機的直接原因。需求引導供給，供給滿足需求。但在資本主義社會的商品交換過程中，兩者并不總是處于平衡狀態。人的發展受到社會、環境等多方面的影響，在不同的社會歷史情境下，人的需求、供給也是不斷變化的，此時產生了一對新的矛盾，即需求無限性與供給有限性之間的矛盾，或者說無限欲望與有限資源之間的矛盾。對于資本家來說，滿足人們無限制的需求是實現自身利益最大化的重要途徑，因此他們會不斷引入技術與設備、變革管理方法、提升員工能力等，將全部的精力用于擴大生產而從不擔心生產過剩，這時供給與需求之間的平衡就被打破了，大量生產與大量消耗使得經濟危機成為必然。在這種情況下原本的供給-需求平衡轉變為供給-需求對立，經過一定周期后這種對立與矛盾就會以最激烈的形式爆發出來，即經濟危機。

2.基于資本視角的經濟危機演化

無限生產與購買力不足之間的矛盾愈發突出。在經濟利益的驅使下，擴大生產已成為資本家階層的普遍共識，社會化大生產使得商品數量急劇猛漲。為了在市場中保持優勢地位、獲取更多利益，擴大生產依然是資本家的必然選擇。而在資產階級社會，階級之間具有顯著的地位差異，也就是生產資料私人占有：資本家掌握著社會上的絕大多數財富，并且不斷地壓榨無產階級，這就使得工人的基本生命、生活保障變得少之又少。這樣，一方是生產擴大、商品增加，另一方是需求減少、購買力不足，而且裂縫越來越大。作為主要消費者的工人無錢消費，商品賣的過程實現不了，資本也就不能回收，這時經濟危機就產生了。競爭和信用的催生效用。在《資本論》（第1卷）中，馬克思清晰地闡釋了資本積聚與集中的過程，他認為社會資本集聚于一點的結果就是工人階級的就業崗位被縮減，隨之而來的就是相對人口過剩。與此同時，“作為資本集聚的杠桿——競爭、信用也同時發展起來”。在資本主義市場中，競爭可以說是永恒的話題，競爭的結果是“大資本戰勝小資本，資本由失敗的一方流向勝利的一方”，直到資本終結。這種模式會持續不斷，而這種長期的利益爭奪會增加經濟危機產生的可能性。伴隨著資本集中而來的還有信用制度，馬克思對資本主義社會信用制度的評價是“固有的二重性”，[4]首先，通過信用制度，資本家將剝削工人作為發財致富途徑的方式轉變為一種純粹的賭博欺詐制度，并且使得資本家的數量越來越少；其次，在《資本論》（第3卷）中馬克思將信用稱為新生產方式的過渡形式，也就是信用在世界市場形成過程中發揮著重要作用。

一、意識形態與價值觀   關于意識形態與價值觀的關系，目前我國有眾多理論分析。有的觀點是把意識形態和社會價值觀作為一個概念來使用，或者把意識形態稱作“高端價值觀”。[7]這顯然是在特定的政治層面上使用意識形態的含義。有的觀點認為：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。意識形態是以價值觀為導向和核心的，不同的意識形態相互區別的本質在于其價值觀的不同。”[8]有學者對二者作了區分：“意識形態是執政黨和國家的意志，價值觀念代表社會共識；意識形態主要靠政權的力量加以維護和推行，強調宣傳和灌輸，價值觀念認同中自覺自主成分為主。”[9]由于價值觀更主要地決定于一個社會本身的發展歷史和文化積淀，而意識形態則更多為當時的社會形態所決定，所以一個社會中的價值觀相對于意識形態來說更具有長期性、穩定性、民族性。社會主義是人類歷史迄今最先進的社會形態，社會主義社會也有意識形態及核心價值觀。黨的十七大報告明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”[10]在馬克思主義為指導思想的社會主義國家中，其意識形態無疑應該是反映真實普遍利益的，與社會核心價值觀應當高度一致。與以往剝削階級的價值觀截然不同，馬克思主義哲學提出的是一種全新的價值要求：把最廣大人民群眾作為歷史的價值主體；通過改造人自身和外部世界的多種實踐方式實現人類解放；以實現共產主義和“每個人自由而全面的發展”為最高價值目標。黨的十八大報告中強調的必須堅持人民主體地位、必須堅持解放和發展社會生產力、必須堅持維護社會公平正義、必須堅持走共同富裕道路、必須堅持促進社會和諧等都反映了中國特色社會主義制度的根本價值原則。由此可以弄清楚兩個概念的內涵及其關系：其一，價值觀是指主體對周圍的客觀事物的評價標準、意義及其重要性的根本看法。社會主義核心價值觀是指以中國特色社會主義實踐為基礎，體現社會主義意識形態本質的價值觀念系統，集中體現中國特色社會主義制度的根本價值原則。其二，意識形態是適應一定經濟基礎并體現統治階級思想的一整套精神觀念的系統。廣義的意識形態也可指思想、觀念，但其本質在現代社會主要還是特指反映統治階級意志的理念系統。社會主義意識形態是以馬克思主義為指導思想的、與社會主義經濟基礎和政治制度相適應的觀念體系，體現的是在社會主義建設過程中舉的旗幟和走的道路。其三，社會主義核心價值觀與社會主義意識形態是辯證統一關系。社會主義核心價值觀是對社會主義意識形態的高度凝練和理論概括，是社會主義意識形態本質的體現；社會主義意識形態決定和統攝社會主義核心價值觀的內容和取向，是社會主義核心價值觀的主導靈魂。要增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，必須建設好社會主義核心價值觀。但是，由于我國當下還處于并將長期社會主義初級階段，生產關系的多重性質決定了社會利益的復雜性，站在馬克思主義哲學的立場，難以回避以下一些問題：如何認識社會主義初級階段的意識形態與社會主義核心價值觀的關系？究竟應該從哪個視角、站在什么層面去建構一套作為觀念和意義系統的社會主義核心價值觀呢？   二、社會主義核心價值觀建設的困境   馬克思主義哲學是從現實的人及其現實生存境遇出發對“人何以為人”進行探究的價值思想。這一價值思想的立足點就是人類社會存在和發展的基礎——生產勞動。我們知道，勞動對人和人類歷史的生成和發展具有絕對的意義。人通過勞動創造了人類世界，并在與外部世界的實踐活動中體現出人自身的價值。而在私有制生產條件下，人類勞動呈現出的卻是對人的價值的貶低，造成人與人之間單一的交往關系以及多方面的不和諧。正如馬克思所指出的那樣，“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[11]如何消除各種關系的異化，在勞動關系中真正實現人的價值，這正是馬克思主義哲學致力破解的迷題。“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。”[12]人類歷史進入19世紀下半葉以來，資本主義生產方式以驚人的速度在全世界復制，資本邏輯在現代社會中愈發凸顯其強勢地位。意識形態在資本主義社會中呈現虛偽性就是因為私有制的生產關系決定了在社會關系中根本無法真正地實現自由、民主、平等。馬克思致力于闡明的是，只有在生產資料公有制的社會形態下，在人類勞動關系平等的層面上才能真正推進自由、民主、平等的深入實現。馬克思主義政治經濟學研究勞動在人類社會發展中的基礎作用，揭示商品價值的來源，確立勞動價值論，旨在立足于歷史上的廣大勞動者的境遇，毫不留情地掀開長期以來被商品和貨幣遮蔽下人與人的關系，從而指明人類社會的未來走向。中國是以馬克思主義為指導思想的社會主義國家。由于我們的社會主義一開始并不是建立在馬克思、恩格斯設想的社會生產力高度發展、社會產品極大豐富的基礎上，我國社會主義的首要任務就是大力發展生產力，而相對較低的生產力水平客觀上無法避免我國社會主義初級階段將長期存在多種生產關系并存的現實。“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[13]馬克思主義意識形態觀本質上揭示出一個社會的核心價值觀內生于現實的物質生產關系范疇中，如果從這個角度看，現有的經濟關系使得“利潤最大化”的資本邏輯深刻而廣泛地影響著當代的社會價值觀。馬克思反對把人從“詞句的統治下”解放出來，指出“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”。[14]我國物質生產關系的多樣性、社會關系的多重性、利益矛盾的復雜性的現實存在使社會主義核心價值觀的建構面臨現實的困境。   三、馬克思主義意識形態觀對進一步培育社會主義核心價值觀的啟示   1．馬克思主義意識形態觀的變革實質任何哲學都是時代的產物。哲學本身就是人類階級社會的意識形態的一種表現形態。馬克思主義哲學本身是一種意識形態，一種反映了無產階級價值觀的意識形態。馬克思之所以批判意識形態的虛假性就在于意識形態具有階級性，從這個意義上說，馬克思主義哲學同樣具有虛假性。但馬克思主義哲學之所以偉大、之所以具有前所未有的革命性，就在于它本身具有的“自反性”使其跳出了以往階級社會中意識形態虛假性的“怪圈”。馬克思主義哲學超越了“階級性”，指向“一般性”；摒棄“市民社會”，立足“人類社會”；要求廢除“私有制”，實行“公有制”。第一，馬克思主義哲學通過消解無產階級本身超越“階級性”，達到“一般性”。“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”[15]無產階級解放運動是為大多數人謀利益的運動，旨在消滅一切階級和剝思想理論研究削制度，實現共產主義，解放全人類。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就已經把人類解放的實現寄托于無產階級的解放。他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”在以往的人類歷史中，任何一個階級的解放只是換來新的剝削和奴役形式，而無產階級的解放則包含著全人類的解放。馬克思指出：“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”[16]也就是說，無產階級要想獲得解放就必須解放全人類，要消滅階級就必須先消滅自身?！〉诙R克思主義哲學摒棄了“市民社會”，立足于“人類社會”探究人類解放。“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會。”[17]市民社會是伴隨著資產階級社會發展起來的，是由資產階級社會經濟基礎決定的人與人的物質交往關系和由這種交往關系所構成的社會生活領域。馬克思把猶太教精神，即實際需要和利己主義理解為市民社會的精神特質。“實際需要、利己主義是市民社會的原則；只要市民社會完全從自身產生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現出來。實際需要和自私自利的神就是金錢，金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。”[18]在這個基礎上，馬克思指出：“政治解放一方面把人歸結為市民社會的成員，歸結為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結為公民，歸結為法人……只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”[19]所以，馬克思認為政治解放“不是一般人的解放的最后形式”，也就是說對市民社會的解放，不是完備意義上的、徹底的人的解放。而只有人類解放才是真正的、現實的解放。通過摒棄“市民社會”，立足“人類社會”探究人類解放，馬克思主義哲學再次突破以往所有哲學的局限性。第三，馬克思主義哲學要求消滅“私有制”，實行“公有制”，實質是消解“所有制”。在資本主義社會里，資產階級獨占一切生產資料和消費資料，無產階級則一無所有，其本身沒有什么必須保護的東西，因而無產階級是最徹底的革命階級。無產階級只有徹底廢除私有制，摧毀壓在自己頭上的資本主義上層建筑，才能使自身獲得解放。“在無產階級的占有制下，許多生產工具必定屬于每一個個人，而財產則歸屬于全體個人。”[20]所謂“生產資料公有制”在實質上并不是一種“所有制”，而正是因為不為任何人“所有”，所以為每個人“所有”。“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”[21]馬克思主義哲學從來不維護任何一個掌握生產資料的統治階級，從根本上消解成為統治階級的物質基礎。馬克思主義哲學通過消滅無產階級本身、消滅私有制、摒棄“市民社會”而消滅哲學，解構了自身的同時使“哲學成為現實”。   2．馬克思主義意識形態觀對進一步培育社會主義核心價值觀的啟示社會主義核心價值觀建設不僅必要而且意義深遠重大。當下需要思考的是如何培育出一套切實地發揮“引領社會思潮、凝聚社會共識”作用的社會主義核心價值觀，如何在廣大人民群眾的價值觀踐行中促進核心價值觀的建構。在這個過程中，至少應該清楚把握以下三個方面：第一，必須呼應大眾。人民群眾是創造歷史的主體。馬克思主義哲學把廣大勞動人民群眾的現實生活和利益關系作為人類歷史向前發展的真實基礎。在培育社會主義核心價值觀時，理論研究者不能把自己視為“劇作者”去導演勞動人民的現實生活，而是要明白勞動人民群眾既是歷史的真正“劇中人”同時又是“劇作者”，只有切實體察勞動人民的現實生活，聆聽他們的真實心聲，了解他們的偉大夢想，在建構社會主義核心價值觀時才能合適地把握住現實性和超越性，而非只是在人民群眾頭頂上懸置些無限美好的價值理念。第二，必須立足中國當前所處歷史階段。“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦。”[22]馬克思主義意識形態觀的邏輯在根本上指向的是現實生產關系的變革，但也正如馬克思所說，“這個運動的條件是由現有的前提產生的”。[23]必須認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，也就是上面所說的“既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段”，這個歷史進程將持續相當長的時間，我國把這個階段定為一百年左右是非常務實和科學的。歷史的經驗教訓有力地證明了這個階段“推進任何方面的改革發展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”，而且還要求社會主義核心價值觀的建構必須立足于中國當下的歷史階段，而不是好高騖遠，企圖超越于這個現存的最大實際。第三，必須著眼于中華民族的長遠發展。馬克思主義哲學既植根于現實、反映現實，又自覺地導向未來。社會主義核心價值觀作為以馬克思主義為指導思想的思想體系，同樣既具有現實性又具有超越性。實現中華民族的偉大復興是一個多世紀以來中國人的偉大夢想，也是建設中國特色社會主義的根本任務，它的實現需要最廣大人民群眾發揮力量和智慧，需要幾代人甚至十幾代人的孜孜不倦的努力拼搏。社會主義核心價值觀能“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”，在這一長期而艱巨的歷史過程中引領整個中華民族生出無限的勇氣、創造出無窮的智慧，把夢想變為現實。所以，社會主義核心價值觀的建構必須立足現實又懷揣理想，著眼于中華民族的長遠發展。社會主義核心價值觀建設絕不僅僅是純觀念、意義系統內的建設。“意識形態批判的核心問題是打破資本邏輯的支配、是超越資本主義生產方式的統治問題，絕不是純粹觀念世界的變革問題。”[24]核心價值觀作為一個社會的主導理想信念，有其現實性和理想性兩面?，F實性由時代的整體的物質生產水平和各種關系決定，理想性則是在此基礎上被賦予的指向性和超越性。在構建社會主義核心價值觀的過程中，我們當然可以讓“思辨欲望得到充分的自由”，但絕不能背轉身不去看“粗暴的事實”。若脫離現實社會關系，那價值觀建設的指向也不過是退回到了前馬克思主義的水平——不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”。   作者：孫舒景 吳倬 單位：清華大學 高校德育研究中心

摘要：馬克思的論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，是馬克思根據兩位哲學家思想觀點的差別對比，綜合黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義精神來宣揚人的自由意識、個性的全面發展和現代意義上的唯物主義的堅持。其涉及范圍很廣，選擇其中一點，從原子運動偶然性與必然性的觀點切入，圍繞個人發展偶然性與歷史發展必然性這個維度，來解讀個人在社會進程中的進步成長與全面發展。

關鍵詞：德謨克利特；伊壁鳩魯；自然哲學；偶然性；必然性

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》（以下用博士論文代稱）是馬克思的博士畢業論文，也是馬克思表達青年時期思想理論的重要著作，同時包含著馬克思人生中許多思想的啟蒙點，在論文中有很多有價值的觀點可以單獨加以論述與研究，它對后來的馬克思主義理論研究也具有重要的價值。

一、原子論中的偶然性和必然性

馬克思的偶然性觀點的發展源于德謨克利特與伊壁鳩魯的原子運動之間的分歧。德謨克利特在古希臘哲學中的原子論等同于阿納克薩戈拉種子說的延伸。阿那克薩戈拉把世界萬物的出現與滅絕歸結為種子的聚散與分離，相當于每一事物的新生與消亡都源自于種子的碰撞，認為自然萬物是由多種多樣的種子所構成的，以此彰顯了世界萬物的多樣性；種子的性質也決定了自然萬物的性質。德謨克利特將虛空空間添加到原子運動的空間，認為世界的起源是原子和空洞,一切事物的變化都因原子的聚集和分離，沒有偶然發生的東西，一切事物的來由都有原因，一切事物的始終也都是必然，這一點與西方基督教的原罪說很相似，相信命定論，而德謨克利特本人也不相信感性世界，把其與真理割裂開來，導致德謨克利特的一生都在求取所謂的真知，是個實實在在的唯物主義者。而伊壁鳩魯的原子論則是種子說的另一種意義上的解釋，強調原子在形狀位置上的差別從而才有了自身內部的運動；伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，但做了一些改變，認為原子非線性運動而是偏斜運動，他所謂的“偏斜”并不是真正的斜線運動，而是在下落過程中呈現為各種結果的可能性，是原子碰撞偶然性的表現，而且他認為德謨克利特所說的支配統治世界和人類的必然性的東西并不存在，主張反對宗教、迷信帶給人們的束縛，是一位堅定的無神論者。伊壁鳩魯在認識論上也是個教條主義者、獨斷論者，把感性世界看作是真實的，相信感覺的存在，認為“一切感官都是真理的報道者”。把兩位哲學家關于原子論的觀點做了對比之后，回歸到偶然性與必然性的觀點中來，在科學技術還不發達的古希臘時期，德謨克利特的原子論被看作是當時自然哲學的最高成果，認為原子是沿直線運動的，但馬克思通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯的原子運動方式，提出了與傳統不同的觀點；馬克思更傾向于伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動，認為萬事萬物產生于各原子之間無規則的任意碰撞，由此引出了“偶然性”觀點，超越了“因果關系”的枷鎖，代表了對絕對必然性的挑戰，在當時很大程度上有著打破命運束縛、高揚追求自由的進步思想。雖然德謨克利特是哲學史上首位提出偶然性這一概念的哲學家，但是對于他本人而言放棄了對偶然性的研究，則更注重必然性的觀點，將生活中的一切都歸結為必然性；是必然性統治著這個世界和人；人被必然性所支配等等。

二、偶然性與必然性的自我把握

馬克思博士論文中所描述的偶然性是突出個體的隨機性、倡導人的個性自由；與之相對應的必然性則被看作一種限制、規范，具有濃厚的機械論色彩；隨著人文科學的發展，必然性與偶然性被看作一對相互聯系的基本范疇而存在。而馬克思結合辯證法思想不僅看到了德謨克利特原子論的缺點，而且又超越了伊壁鳩魯對原子論的解釋，從追求個人自由的意義上理解原子運動與必然性、偶然性之間的聯系。縱觀整個社會歷史的發展過程，偶然性與必然性總是被作為一對相應的范疇聯系起來。馬克思、恩格斯都有相關的具體論述，在《德意志意識形態》和恩格斯的《自然辯證法》中也可以找到相關例證。從原始社會發展到資本主義社會再到社會主義社會，這種社會變遷、歷史洪流對于個人來說是無法把握的必然性，而每一歷史階段的政權更迭，在大洪流中可以看作是變革的偶然性，承認歷史發展的必然性，這并不意味著否定個人在歷史發展中的積極作用。馬克思所倡導的是在必然性的規定下，人要積極發揮主觀能動性的作用，使偶然性可以推動必然性往積極方面發展。在整個人類進程中，赫斯曾說“馬克思作為人類思想的寶庫”，至今仍為受用，可以說是作為了積極的偶然性出現，而且一度在金融危機和國家革命中發揮作用，甚至把握了人類歷史發展的大方向。就像恩格斯曾說過：“恰巧某個偉大人物在一定時間出現于某一國家，這當然純粹是一種偶然現象。”同時也會有像天災、人害的這種消極偶然性的出現，在無法避免的同時也并非全無用處，可以讓世人吸取教訓并加以警醒，馬克思認為必然性與偶然性都是客觀存在的，無數偶然性構成了必然性的統一。馬克思和恩格斯所持的立場當然是一致的，偶然性突出了英雄人物的功績，但是也不能一味地崇尚偶然性而忽視必然性，否則就會陷入英雄史觀，陷入唯心主義歷史觀。而且馬克思所講的必然性中的偶然性也絕不是單指個體性格人物的成長發展，而是要求全人類中每一個個體的全面自由發展，他需要全人類的充分和自由發展，所追求的也是必然背后的自我意識的自由。馬克思之所以支持伊壁鳩魯，也是因為伊壁鳩魯重視人的“主體性”和對“自由精神”的追求，重視人本身的發展，用人的自我意識這個角度去觀察這個世界，雖然當時并沒有對唯物主義與唯心主義之間的差別做出明確的區分，但對于當時受黑格爾唯心思想影響的馬克思來說，有一個啟蒙點思想的發現是很寶貴的。

作者：范永康 單位：曲靖師范學院人文學院

20世紀后期的西方文論發生了“范式”轉換，即從對文學作修辭學式的內部研究，轉向了文學的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權力、歷史、意識形態、文學研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學中的‘反映’。我們還可以重新問關于文學在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學理論的關鍵詞不再是傳統文學研究所關注的“審美”、“價值”、“經驗”和“作品有機體”，而是“符號系統”、“意識形態”、“性別”、“身份/認同”、“主體位置”、“他者”和“機構。以解構主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”馬克思主義、后馬克思主義、精神分析批評、生態批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀上半葉“文學性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構性、公共性而強化了文學理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內促進了對一切話語形式的重新解釋和調整，成了激進的文化政治的一部分，而‘文學的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現形式。，文學理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當代西方文論的實質，進人“后現代”時期的20世紀西方文論的確大規模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當中國新時期的某些學人著意淡化和消解文藝和政治的關系的時候，當代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現象。文化政治與當代西方文論的政治化問題已經引起學界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進一步研究的必要①。

一、國外相關研究

20世紀70年代以來，以“文化政治”為關鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學乃至自然科學領域，文化政治可以切人文學、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經濟、法律、國家、建筑、醫療、科學等各種觀念、現象和學科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學理論之關聯的研究并不多，尚處于起步階段。據筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調了雷蒙德•威廉斯在人類學意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術”與“藝術”、“婦女的藝術”的區別，認為藝術作品不能與媒體意識形態的再現藝術相混同，從而得出結論:任意擴大藝術的政治意義是危險的，我們不應該忽視藝術作品的虛構、想象和審美之維，藝術的許多方面不能縮減為意識形態的概念分析。作者在文化政治滲透藝術領域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規模的有關文化政治對文學藝術滲透的研究出現于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在馬克思主義、女性主義、結構主義、精神分析和后結構主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學研究與傳統的文學研究模式發生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現象，并以發掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現代主義的政治學》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關注它們表意實踐背后的意識形態編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現代藝術之間的密切關聯。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結構主義，文化政治和藝術史》‘，’一書以“表征”、“意識形態”、“作者”為三個關鍵詞，對結構主義和后結構主義的符號學理論加以剖析，凸現出這些理論的文化政治功能，打破了傳統的認識論藝術史觀，而代之以符號學的建構主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構;再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關文化政治對文學理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現的女權主義、后殖民主義、精神分析、新馬克思主義等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結構主義、解構主義乃至新歷史主義批評局限于“學院政治”的弊端，有所貼近現實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰批評”應當加強現實政治關懷，發揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀60年代以來的西方當代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產品在意義、價值、主體性形式和身份建構方面所體現出的權力關系，關涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學含義，只是指藝術產品，包括音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術對近現代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗爭所起到的政治作用。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現代解構普遍性、元敘事、主體本質和意義的穩固性的做法表示擔優，因為后現代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當作一項嚴肅的事業，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經濟、制度、權力的憂慮，同晚期馬克思主義者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學理論而言，恢復文學的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學界面臨的任務是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產，對文化政治與文學理論的深層關聯作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內相關研究

黨的十八大以來，黨和國家越來越重視哲學社會科學學術期刊建設，將其置于事關中國特色哲學社會科學話語體系全面發展的重要地位。其中馬克思主義理論期刊的建設和發展是哲學社會科學學術期刊整體建設工程的關鍵環節，承擔著做好黨的意識形態宣傳研究、推進馬克思主義理論學科建設發展，建設馬克思主義理論人才隊伍的重要使命。馬克思主義理論期刊編輯必須自覺地加強素養建設，提高自身的政治素養、學術素養和基本素養，以更好地適應新時代馬克思主義理論期刊建設發展的新形勢和新要求。

一、馬克思主義理論期刊編輯整體素養的基本構成

“素養”一詞意指主體在成長過程中經由實踐、學習、培訓等多種途徑而養成的符合職業要求的綜合能力。就馬克思主義理論期刊編輯工作職位而言，它要求承擔這一工作的主體必須具備政治信仰堅定、政治立場穩固的政治素養；研究能力突出、理論水平高超的學術素養；精益求精、認真奉獻、編輯功底扎實的基本素養。

1.高度的政治素養

在馬言馬，在馬信馬，堅定政治信念、站穩政治立場、引領政治導向是馬克思主義理論期刊編輯必須具備的核心素養。馬克思主義理論期刊編輯的政治素養是引領廣大作者及讀者對黨和國家政治認同的關鍵。這就不僅要求其自身具備正確的政治觀念，同時也要在約稿、組稿、審稿過程中要求作者堅守堅定的政治立場，踐行正確的政治行為，明確對馬克思主義、黨和社會主義的政治認同。政治素養包括政治理念和政治行為兩方面內容。就政治理念而言，馬克思主義理論期刊編輯的政治素養可以結合中國近代史的歷史和人民的“三個選擇”凝練概括為“三個堅持”，即堅持馬克思主義指導，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義道路。“三個堅持”的政治素養具有科學的理論基礎和厚重的歷史支撐。馬克思主義是科學的理論，是我們立黨立國的根本指導思想，它照亮了中國人民探索歷史規律和尋求自身解放的道路并深刻改變了中國的歷史命運，必須毫不動搖地堅持。中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是領導中國人民實現站起來、富起來、強起來的核心力量，必須毫不動搖地堅持。道路決定命運，社會主義道路尤其是中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活、實現民族復興的必由之路，必須毫不動搖地堅持。毫無疑問，“三個堅持”是馬克思主義理論期刊編輯政治素養的核心內容。就政治行為而言，馬克思主義理論期刊編輯的價值判斷和行為選擇關系著期刊政治導向的正確性，必須將自己的政治素養貫穿到編輯工作的全過程，時刻保持清醒的頭腦，對于政治立場不堅定、政治方向不正確的稿件必須堅決退稿；對于整體方向正確、細節上有政治爭議的表述論述，要嚴格要求作者加工修改。馬克思主義理論期刊編輯要將自身的政治理念和政治行為有機統一起來，不斷在實踐工作中強化政治素養。

2.優秀的學術素養

馬克思主義理論期刊的定位是政治性與學術性相統一，二者相輔相成，不可分割。新時代，中國特色哲學社會科學整體水平的快速發展已對期刊編輯提升學術素養提出了嚴峻迫切的要求。關于期刊編輯無須重視學術素養歷練的觀點無疑是錯誤的。且學者化編輯是建設一流期刊的必經之路，編輯學術素養越強，其社會價值與社會影響力也就越大，期刊的學術信譽就越高。馬克思主義理論期刊編輯在提高自身政治素養的基礎上必須同步強化自身的學術素養。從一定意義上而言，馬克思主義理論期刊編輯的學術素養具體包括以下幾種能力：引領推動學術研究的能力，運用多維學術方法的能力以及敏銳獨特的“問題意識”。引領推動學術研究的能力是指編輯結合刊物的宗旨、定位、特色及自身研究的興趣旨向，深耕細作馬克思主義某一研究領域，取得一定有影響力的研究成果，且對該領域的研究進展、研究概況、研究困難以及開拓路徑等熟稔于心，在學界具有一定的研究話語權，并能夠以本刊物為平臺，組稿、約稿刊發反應此研究領域的最新成果，推進期刊建設和學界研究的雙向發展。運用多維學術方法的能力是指編輯能夠對學術研究領域的一些前沿方法以及這些研究方法的優劣處有所了解。編輯有責任向作者介紹該領域最前沿的學術研究方法，引入新的分析框架，引導作者逐漸擺脫陳舊研究方法的路徑依賴，以研究方法創新實現研究成果創新。此外，是否具有真正的問題意識是衡量學術期刊水準的重要標準。編輯必須提升自身的問題意識才能提升刊物的問題意識。所謂問題意識是指在立足中國實際的基礎上，以高度的敏銳性洞察社會重大現實問題，并結合自身的研究領域深度追問何以應對中國問題，致力于提供中國方案和中國方法。馬克思主義理論期刊編輯必須自覺強化自身的學術研究能力、學術方法能力和問題意識，加強學術素養修養，更好地引領學術研究，提升學術期刊品位。