摘要：

禪宗美學(xué)思想對現(xiàn)代居住空間設(shè)計的啟示主要體現(xiàn)在，在進行現(xiàn)代居住空間設(shè)計時，要“以簡約取代繁雜、以自然取代造假、以寧靜取代喧囂”。在禪宗美學(xué)具體運用到現(xiàn)代居住空間設(shè)計時，要通過“選材、用色、用光、室內(nèi)陳設(shè)”創(chuàng)造出具有禪境的室內(nèi)空間，使禪宗美學(xué)的核心思想和審美價值觀與現(xiàn)代居住空間設(shè)計觀念得到完美的融合。

關(guān)鍵詞：

禪宗美學(xué)；居住空間設(shè)計

一、禪宗美學(xué)的概念

（一）禪與禪宗

“禪”最初起源于印度,后傳入中國，進而發(fā)揚光大。其是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”、“思維修”,本意是安靜的思維，但是此思維不是通常意義上的邏輯思維，而是達到心神寧靜狀態(tài)的冥想。根據(jù)《五燈會元》中“拈花一笑”的故事記載，古印度的迦葉尊者被尊為禪宗的開山祖師。禪宗由菩提達摩傳入中國，至六祖慧能達到鼎盛。禪宗最明顯的特征在于信仰者力求心靈的解脫，主張“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，講究通過個人修行和自身實踐參悟達到頓悟的境界。禪宗教派融會貫通了中國儒釋道三教的思想精華，在中國思想史和文化史上留下了不可磨滅的印跡，對中國的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

摘要

商業(yè)空間設(shè)計是當(dāng)代空間設(shè)計中的重要組成部，通過各空間要素的合理搭配消費者能夠獲得良好的空間感受，從而在理想的購物環(huán)境內(nèi)完成相應(yīng)的購物行為，對于提升商業(yè)品牌影響力與銷售水平有著重要的影響。文章詳細(xì)闡述了品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的基本原則，在此基礎(chǔ)上提出了基于品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的商業(yè)空間設(shè)計要點，旨在提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞:

商業(yè)空間設(shè)計；品牌文化；美學(xué)體現(xiàn)

一、品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的基本原則

（一）變化與統(tǒng)一原則

商業(yè)空間設(shè)計中的層次感是美學(xué)表現(xiàn)的基本要素，而變化統(tǒng)一是構(gòu)建層次感的基礎(chǔ)原則，商業(yè)空間設(shè)計應(yīng)圍繞品牌文化特質(zhì)對各設(shè)計要素進行有效合理的搭配。變化與統(tǒng)一主要考慮的因素包括：空間色彩冷暖、明暗以及大小的分布，材料肌理質(zhì)感的變化性與延續(xù)性，空間造型的配合與變化等。這些基本空間要素通過多元化的變化按照一定的同一性原則進行空間塑造，結(jié)合相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠使商業(yè)空間圍繞品牌文化形成一個重點突出、有機統(tǒng)一的整體，各元素的變化與統(tǒng)一也能夠在商業(yè)空間營造品牌文化主題與消費范圍起到相應(yīng)的作用。

一、儒家“中和”美學(xué)思想

“中和”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心范疇和主導(dǎo)精神，也是貫穿于儒家典籍的思想主脈。《尚書•盤庚》中說“各設(shè)中于乃心”“允執(zhí)厥中”“建中于民”。《論語•堯曰》開篇即云：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’”《中庸》開篇亦言：“子程子曰：‘不偏之謂中。’”繼而又言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”那么，何謂“中和”呢？“中”字在甲骨文中是指立于正中央的旗幟或徽幟，意即能維系和凝聚部落或部落聯(lián)盟的中心位置。《說文解字》解釋道：“中，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”；“中，正也”。意思是說“中”是區(qū)別內(nèi)外、偏正、上下的界限和標(biāo)準(zhǔn)，基本含義是恰到好處、符合一定標(biāo)準(zhǔn)、正確合理。“和”字在甲骨文中，其字形如成熟的莊稼，并由此引申出“和”具有圓滿、圓融、和諧等意義。《說文解字》將“和”解釋為各種元素的融通合一，共同形成一個統(tǒng)一和諧的整體。故美好的音樂是各種樂器發(fā)出的聲音而組成的協(xié)和曲調(diào)，可口的飲食是廚師調(diào)和五味的結(jié)果，上好的君臣關(guān)系是廣泛聽取不同意見并綜合而成最后的決斷。西周末至春秋期間，“和”逐步演變?yōu)榕c“同”相對應(yīng)的哲學(xué)概念。故《論語》說：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，儒家所謂的“中和”本意是一種為人處世的原則，即在遵守禮法規(guī)矩、掌握適度的原則前提之下兼采不同的意見，并最終形成良好的和諧的社會關(guān)系。這一處世原則又被引申為儒家的美學(xué)原則，即從“中和”的審美尺度出發(fā)，要求美（藝術(shù)）必須做到“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，在表現(xiàn)形式上要體現(xiàn)出“廉以直”“和以柔”“直而不倨”“曲而不屈”等適中精神。誠如清人何紹基所言：“一切寄誕語、牢騷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也。”這便是儒家倡導(dǎo)的“中和”美。這種中和之美，是天地萬物之根本，是天地萬物所共同遵守的普遍準(zhǔn)則。故孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”

二、儒家“中和”美學(xué)思想與商務(wù)辦公空間設(shè)計的本質(zhì)聯(lián)系

既然中和之美是天地萬物之根本，是天地萬物所共同遵守的普遍準(zhǔn)則，那么，我們將“中和”審美原則具體運用于現(xiàn)代商務(wù)辦公空間的設(shè)計之中，便發(fā)現(xiàn)二者有著許多本質(zhì)的聯(lián)系。

1.秩序謹(jǐn)嚴(yán)，合乎禮法

商務(wù)辦公空間設(shè)計是面對人類商務(wù)活動需要界定的環(huán)境空間設(shè)計。商務(wù)辦公空間應(yīng)體現(xiàn)商務(wù)管理的層級性，同時也應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)形象和企業(yè)文化。這就要求其空間要有科學(xué)合理分區(qū)，使得不同層級的領(lǐng)導(dǎo)層和不同層級的職員擁有不同的個人環(huán)境，同時又應(yīng)注意個人環(huán)境與集體空間的兼容與合和。這樣的結(jié)構(gòu)既能反映公司的結(jié)構(gòu)特色，形成良好的秩序感，又讓顧客在與公司交往過程中感覺到公司的組織嚴(yán)密，整齊有序，秩序分明，進而增加對公司的信賴感。這種通過空間結(jié)構(gòu)的布局折射出來的秩序感和諧性與儒家的“中和”思想很吻合。《論語•顏淵》中子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意為做人做事要注意分寸、把握適度，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。《論語•雍也》中子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”感嘆觚不像觚，禮節(jié)喪失。孔子一生都在倡導(dǎo)復(fù)禮正名，追求的就是一種秩序感，一種合乎禮節(jié)、合乎情理的社會秩序。其實，商業(yè)辦公空間作為一種特殊辦公場所，科學(xué)合理地安排各個分區(qū)，根據(jù)功能設(shè)置各部門所需的面積，規(guī)劃好層級區(qū)分，做到不失禮節(jié)，不失法度，秩序謹(jǐn)嚴(yán)，是每個設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的環(huán)節(jié)。

2.中正端莊，嚴(yán)肅整齊

摘要：本文闡述空間留白的藝術(shù)起源與發(fā)展，借鑒古人觀點對空間留白進行再詮釋。空間留白在海報設(shè)計中所展現(xiàn)出虛中求實的深厚美學(xué)底蘊，使海報設(shè)計具有了形式美、意境美，給予當(dāng)代海報設(shè)計以啟示，使設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生至美至簡的象外之象的境界。

關(guān)鍵詞：空間留白對比意境美海報設(shè)計形式美

一、空間留白的藝術(shù)起源與發(fā)展

留白是中國畫的一個獨特繪畫表現(xiàn)技法，后廣泛運用到文學(xué)、書法、皮影等文化中，有深厚的美學(xué)價值。留白是一種虛實結(jié)合、有無相生的手法。潘天壽先生把留白稱為虛，他說：“虛實之關(guān)聯(lián)，即以空白顯實有也。”清代畫家笪重光也在《畫笙》中寫到“虛實相生，無畫處皆成妙境”。老子在《道德經(jīng)》第21章闡述了繪畫中留白的作用：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”留白深化了畫面擷取的表達，使人們有更寬廣的想象空間。《莊子·天道》中講：“樸素而天下莫能與之爭美。”“淡然無極而眾美從之。”說的是返樸歸真后的至簡至美，破執(zhí)后的通達，體現(xiàn)了留白在美學(xué)中的審美張力，空間留白感性展現(xiàn)出極簡理念。古人認(rèn)為藝術(shù)中蘊含著“大音希聲，大象無形”的道法和“不求太滿，才能圓滿”的人生哲學(xué)觀。到了現(xiàn)代，在科技、文化氛圍以及經(jīng)濟的影響下，審美感受以及創(chuàng)作方式上越來越多元化，傳統(tǒng)的美學(xué)也出現(xiàn)了多種方式的呈現(xiàn)。留白對平面設(shè)計來說大有可為。在19世紀(jì)，報紙和雜志的印刷工人總是在頁面上填滿文字，有時甚至是圖片，沒有留下一厘米的空白，認(rèn)為空間留白是浪費。當(dāng)信息之間無法明確辨認(rèn)時，才會在排版邊框加入留白。20世紀(jì)中葉，留白理念重新回到人們的視野。在海報設(shè)計中，設(shè)計后剩余的白色背景被定義為“留白”。現(xiàn)如今，海報設(shè)計中的留白已有多種展現(xiàn)形式，在設(shè)計留白中還應(yīng)增加一個全新的概念——空間留白，這也是海報設(shè)計中“虛空間”可能與其他元素產(chǎn)生的色彩、明暗、粗細(xì)、大小、虛實等的對比。

二、空間留白在海報設(shè)計中的形式美

空間留白符合“美的規(guī)律”，除了“此處無物勝有物”的意境美外，還有對比美、節(jié)奏美。空間留白與形式美緊密結(jié)合，在設(shè)計當(dāng)中要合理運用人眼的視覺規(guī)律，適當(dāng)?shù)目臻g留白使海報設(shè)計中文字與圖形之間形成對比，產(chǎn)生具有韻律感、均衡感、主次感的形式美。形式美法則不僅存于海報的設(shè)計，在其他方面也有廣泛的應(yīng)用。其只要合理使用，就能避免“教條主義”“形式主義”，擴大審美范疇。空間留白是運用虛實對比的藝術(shù)手法，簡化裝飾的復(fù)雜性，以達到創(chuàng)作者的設(shè)計效果，使設(shè)計更加協(xié)調(diào)連貫，強調(diào)海報設(shè)計的節(jié)奏感。在海報設(shè)計中空間留白會使畫面達到均衡與協(xié)調(diào)，更加生動直觀地傳遞信息，強調(diào)空間留白形式美的表達。空間留白在海報設(shè)計中的運用，可謂脫去了具象的束縛，使作品灑脫靈動。這樣的作品會體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)視覺美感與詩意。在海報設(shè)計中通過合理運用空間留白產(chǎn)生形式美法則，能夠增強作品的視覺沖擊力，喚起觀賞者豐富的審美感受。

（一）空間留白在海報設(shè)計中的意境美

一、園林美學(xué)借鑒思路 1.障景之美

古典園林中忌諱一覽無余的空間布局方式②,在蘇州名園的園林空間中，通常利用山石、墻垣分隔空間,有意遮掩視線，維系了獨立空間的視域完整性，形成婉轉(zhuǎn)曲折的空間意境。特別是從居住空間進入園林空間時,采取先抑后揚的空間處理手法,以假山為屏障,即自成一景又阻擋視線,達到障景作用。又可借游廊、植物群落突破空間的局限,收到小中見大的效果,從而取得豐富的園林景觀空間。

2.對比之美

古人很早就領(lǐng)悟到大與小空間關(guān)系來源于對比，在莊子的逍遙游中曰：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大”，意思是一杯水倒在低洼的地方，在上邊放草可以做它的船，可形成一個微縮的泛舟場景，放杯子則水太淺船太大，不能動，也就不協(xié)調(diào)了。蘇州園林空間的設(shè)置巧妙的貫穿這一辯證思想，園林面積不大，園邊環(huán)繞水池設(shè)置建筑、道路、山石、植物，相互間高低錯落、虛實對比，視線越過水面，與亭廊、建筑互為對象，使不大的水面顯得明凈曠遠(yuǎn)，擴大了園林空間的尺度感。造成空間開闊的錯覺③。再者考慮空間的大小形狀、開敞封閉形成對比,調(diào)整園內(nèi)配景與建筑的尺度，拙政園中的“與誰同坐軒”，規(guī)格很小，軒內(nèi)僅剛好容納2人同坐，如此處理倒與周圍環(huán)境形成豐富、開闊的空間層次，同時取蘇軾《點絳唇》中名句“與誰同坐，明月清風(fēng)我”點題，意境深遠(yuǎn)。

二、啟示

蘇州園林以“人”為設(shè)計主體，關(guān)照游園動線中視覺的流動感受，為了追求空間的無盡的錯覺而采取借景、障景、對比等方式處理,"小中見大"、"以少勝多"，同樣的面積盡可能高效利用，通過有限的空間塑造無限空間的可能。在空間知覺的擴展上的成功范例給小戶型居住空間設(shè)計許多啟示。

1.借空間

摘要：基于禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中能夠更多地進行運用，從而展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計中的東方之美。文章對禪宗美學(xué)的特征進行了簡要的分析和研究，對禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的影響以及應(yīng)用進行了探討。禪宗美學(xué)的理念與設(shè)計相結(jié)合，可以營造出人與自然和諧統(tǒng)一的空間氛圍和格調(diào)。賦予設(shè)計一種新的內(nèi)涵，能夠使設(shè)計的層次上升到一個新的高度。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)現(xiàn)代設(shè)計居住空間室內(nèi)設(shè)計空間設(shè)計

一、禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景

胡適曾說，“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對瑜伽和禪那的一種革命”。禪與禪宗是兩個不同的文化概念，禪宗其重要的玄妙美學(xué)文化理念一直深深影響著現(xiàn)代人們的各種審美生活境界，獨有的玄妙美學(xué)文化理念，能夠為現(xiàn)代人們提供精神上的審美升華和情感上更加豐富的交流感受。禪是通過一種冥想、靜思等冥思的方式，來達到現(xiàn)實生活中忘卻“自我”的一種境界，是一種各種宗派和宗教所存在的普遍現(xiàn)象。禪宗美學(xué)的核心思想在對儒道釋三家之間互相溝通融合的文化藝術(shù)思想史的研究成果上，以及在整個中國古代文化史上或是在整個中國近代思想史上都十分具有重要的指導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響，并有著特殊的學(xué)術(shù)影響和啟示意義。從中國的美學(xué)史來看，先秦以后，佛教文化與中華傳統(tǒng)文化相融合，佛教文化開始慢慢地對中華民族的文化產(chǎn)生一定的影響，在魏晉南北朝階段與盛行的玄學(xué)相碰撞最終形成了禪宗美學(xué)。其思考模式在唐代進一步與當(dāng)時的美學(xué)特點和民族習(xí)俗相結(jié)合，與本土藝術(shù)密切聯(lián)系、互相影響，禪宗美學(xué)包含了中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然和人文，并從中國道家的自然觀點來對自然狀態(tài)進行闡述，佛教對于中國的美學(xué)有著重要的推動作用。

二、禪宗美學(xué)與設(shè)計

（一）禪宗美學(xué)的精髓。佛曰“一花一世界，一葉一菩提，獨處一隅，品淡淡茗香，只需心境空靈，一切皆成禪”。禪意空間追求的是一種人與自然天人合一的和諧境界，一種寧靜淡然的空間美感。禪講究的一種心靈的追逐，其實更像是一種審美的思維方式，對于禪宗美學(xué)的思想我們要想理解就需要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的儒、道、佛三家中的一些重要思想，和諧的境界是儒家所提倡的，妙到的境界是道家所追求的，圓融的境界那是佛家所遵循的。禪宗美學(xué)則是將中國的儒、道、佛三家文化進行了大融合。意境對于禪宗美學(xué)來說是非常重要的，也是非常講究的，對于中國文化以及古典美學(xué)都存在重要的影響，其追求一種空靈寂靜，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生活在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們都期望得到自己內(nèi)心的寧靜，追求一種淡泊寧靜的生活方式，禪宗能夠?qū)?dāng)今人們對這種生活方式的追求上升到新的精神境界，這樣不僅意味著其能夠給人們生活帶來新的一種精神體驗和生活的樂趣，還能夠帶來一種全新的生活體驗方式。因此設(shè)計師在設(shè)計室內(nèi)空間的時候，不僅要注重人們對于生活環(huán)境的需求，還需要更加注重人們精神層面的需求，設(shè)計一種具有禪宗美學(xué)的意境空間，用空間的意境來突出精神的需求，用空間的實物展現(xiàn)無形的精神。意境的表達其實是現(xiàn)代空間設(shè)計師與參觀設(shè)計的人們共同產(chǎn)生的一種精神上的共鳴，是屬于精神層面的體現(xiàn)。禪文化所遵循的是簡單樸素，精神上的靜寂，人與自然的和諧統(tǒng)一，禪意所要追求的是自然本真。一個好的設(shè)計理念應(yīng)該更加趨于能夠符合自身的思維模式和心里的特征，能夠更好地讓人們在身體和精神的層面上感受到獨有的設(shè)計特質(zhì)。禪宗美學(xué)體現(xiàn)出了重要的特點，第一就是和諧之美，這個美強調(diào)的是減輕或者清除物與心的對立的感覺，注重在人們的意識之中人和社會之間的和諧聯(lián)系，需要心和物的統(tǒng)一，因此，在現(xiàn)代設(shè)計中需要弘揚禪宗美學(xué)當(dāng)中的和諧之美，不偏不倚、自然平和的理念。環(huán)境惡化、資源緊張、生活壓力以及精神上的壓力，對于現(xiàn)代社會的人們來說都是我們所困惑的嚴(yán)峻問題。而禪宗美學(xué)思想中的人與自然和諧統(tǒng)一這一設(shè)計理念，恰恰能夠緩解目前人們所要面臨的這些問題。遵循自然不斷發(fā)展的變化規(guī)律，將室內(nèi)裝飾與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)并緊密結(jié)合，將禪宗美學(xué)所廣泛提倡的一種強調(diào)實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的室內(nèi)裝飾設(shè)計理念思想，充分運用于現(xiàn)代家居的整體空間設(shè)計中。第二就是追逐一種妙道之美，妙其實是一種境界，是一種空靈境界，是一種內(nèi)在的智慧之美。妙道之美其實就是妙和精神之間的實虛之扣，既要注重物質(zhì)又不拘泥于物質(zhì)，最好是超越物質(zhì)，對現(xiàn)實能夠充分把握又要超脫于現(xiàn)實以外，把務(wù)實的一些特性相結(jié)合，才能夠?qū)嵵杏刑摚撝杏袑崳搶嵪嘟樱罱K就能夠達到一種奧妙的地步。現(xiàn)代社會充滿了煩擾與喧囂，人們對物質(zhì)有著“過度”的追求，使得人們更加期望能夠在心靈以及精神上得到一種慰藉和美好。在中國禪宗美學(xué)的指導(dǎo)和影響下，設(shè)計師們要減少人為的裝飾痕跡，還原人們對自然的本真追求，將禪宗傳統(tǒng)文化中簡單樸素的典雅之美表達出來，為那些生活在這煩擾復(fù)雜社會環(huán)境下的現(xiàn)代人們和消費者提供一種新的生活方式和體驗。在現(xiàn)代設(shè)計中把藝術(shù)設(shè)計通過客觀事物來進行表現(xiàn)，將主體的思想隱匿其中，即禪宗美學(xué)講究的是境由心生，只有達到了內(nèi)心心靈的感悟，才可以對空間進行無限、有限的把控，把控設(shè)計中的永恒瞬間意義，當(dāng)前中國現(xiàn)代設(shè)計仍然被禪宗所提倡的空靈之美所影響，并成為了其中的重要組成部分，這樣的追逐是一種內(nèi)在的人格情懷，是一種體驗自然的生存理念，是一種新的審美境界。第三就是追尋一種圓融之美，所謂圓融強調(diào)的就是圓滿和融合，即將人的本體和宇宙萬物的本體圓融為一體。禪宗并不是脫離于現(xiàn)實社會的存在，恰恰是每一刻展現(xiàn)在我們眼前事物的變化，比如大自然的四季變化。由于受禪宗美學(xué)的影響，設(shè)計師們需要將自己對禪宗美學(xué)的思考貫注于設(shè)計中，其貫注思考的程度決定了禪藝術(shù)作品的性質(zhì)，越是思想性高的設(shè)計師，他的作品就會和他本人越是統(tǒng)一，進而得到一種精神上的升華，讓自己的設(shè)計表現(xiàn)出圓融之美，從而上升到一種新的境界。

（二）禪宗融于藝術(shù)的設(shè)計。禪宗與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合經(jīng)常能夠為藝術(shù)家們帶來新的思維的碰撞，似乎成了設(shè)計師表現(xiàn)審美感受和自己文化心理結(jié)構(gòu)的最優(yōu)選擇。在設(shè)計師的創(chuàng)作設(shè)計理念中，始終堅持崇奉“簡單的優(yōu)于復(fù)雜的、幽寂的優(yōu)于吵鬧的、靈活的優(yōu)于繁重的、零落的優(yōu)于冗雜的”這一禪宗設(shè)計理念。當(dāng)一個設(shè)計師將自己的內(nèi)心與外物合二為一時，才能真正體會到空寂的禪意，一個人在這靜寂淡泊的安寧生活環(huán)境中，才能真正體會到自然與人生的真正存在意義。禪宗美學(xué)，在充滿流動韻律的宇宙中體悟禪境，從而使人們達到了精神的自由和對生命的跨越。禪宗的特點在于它指引人們學(xué)著自心純凈的同時不避煩擾，所謂“即煩惱而菩提”，菩提固然顯貴，卻不可也毋庸離開煩惱。唯有如此，它才是美的。

可視化的建筑藝術(shù)空間既是一種將建筑圖像與藝術(shù)語言相互整合的現(xiàn)代化空間語言表達方式，也是一種藝術(shù)語言的美學(xué)呈現(xiàn)，比較注重建筑圖像以及空間的表達，故可相關(guān)人員經(jīng)常將圖像的視覺化與建筑裝飾融為一體，用以形成新的文化空間要素，構(gòu)成新的可視化藝術(shù)空間。

1可視化藝術(shù)美學(xué)空間效果圖

可視化藝術(shù)美學(xué)空間不僅體現(xiàn)出視覺的圖像美學(xué)，也可體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)文化美學(xué)，室內(nèi)的圖像美學(xué)、藝術(shù)文化美學(xué)便是通過背景墻面的畫幅進行體現(xiàn)出來的。其讓整體的畫幅成為空間中的視覺聚焦點，并與水相互呼應(yīng)形成一種倒影空間，突顯出視覺構(gòu)圖的美學(xué)，同時在視覺的中心點采用建筑裝飾的布置，并用點燈狀的形式進行垂掛組合，讓大小尺寸不同的燈形裝飾組合成新的空間展覽物，豐富室內(nèi)的視覺空間，突顯出室內(nèi)可視化的藝術(shù)美學(xué)。

2可視化構(gòu)筑物裝飾藝術(shù)美學(xué)效果圖

景觀構(gòu)筑物是室內(nèi)可視化空間美學(xué)表達的重要元素，也是視覺形態(tài)化的空間載體，因此，在設(shè)計中常采用構(gòu)筑物的形態(tài)模擬化營造視覺圖像比較豐富的可視化空間。構(gòu)筑物的形態(tài)是模擬自然山水式樣，并且主體的構(gòu)筑材料采用纖維進行參數(shù)化組合而成，形態(tài)比較自然優(yōu)雅，同時與可水形成相互關(guān)聯(lián)的組合體。簡言之，整體的形態(tài)采用藝術(shù)化的構(gòu)成方式，將大小起伏的山體進行排列宛若視覺空間中的山水畫形態(tài)。

3可視化空間美學(xué)場景效果圖

可視化空間的藝術(shù)美學(xué)還體現(xiàn)在建筑空間中的裝飾體上，即將裝飾體進行藝術(shù)美學(xué)上的轉(zhuǎn)換形成具有相應(yīng)的圖案美學(xué)。建筑空間的近水平臺采用隔墻圍合的組織方式，建筑裝飾隔墻采用幾何漸變的圖案布置方式，并用大小不同的孔狀鋁板進行層次化的分隔，形成具有從大到小孔率漸變的裝飾圖案，這樣設(shè)計可以讓空間呈現(xiàn)出相應(yīng)的動感與變化，也營造出多層次的空間藝術(shù)語言。總之，可以采用繪畫式以及參數(shù)化的表達，將建筑裝飾體與整體的建筑環(huán)境空間組合在一起，形成視覺上的圖像以及藝術(shù)上的設(shè)計語言，繼而構(gòu)成可視化的建筑藝術(shù)空間。

基于現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的不斷完善,以及人們對于豐富空間裝飾藝術(shù)效果提出了更高要求,以色彩美學(xué)為指導(dǎo)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計嚴(yán)格遵循了現(xiàn)代建筑美學(xué)的相關(guān)理論,根據(jù)建室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)與布局的具體情況,結(jié)合室內(nèi)空間的功能設(shè)定,通過科學(xué)的色彩組合構(gòu)建富有藝術(shù)美感的室內(nèi)環(huán)境,突出其審美意義與價值,給人形成更加強烈的視覺沖擊。

一、 客廳環(huán)境設(shè)計效果圖

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中,由于空間結(jié)構(gòu)與布局的差異性,以及空間功能定位的不同,在色彩美學(xué)的應(yīng)用方面的要求應(yīng)當(dāng)進行區(qū)分。客廳環(huán)境設(shè)計采用了簡約風(fēng)格,色彩的搭配較為簡單,以淡綠色、灰澀、白色、紅色、原木色為主的色彩搭配豐富了室內(nèi)環(huán)境的視覺藝術(shù)效果,其中,單—色彩的集中使用避免了復(fù)雜色彩組合的雜亂感,使客廳空間更加竟然有序。同時,基于色彩美學(xué)的客廳環(huán)境設(shè)計還體現(xiàn)了其自由、活潑的空間氛圍,這與客廳空間功能定位保持了良好的—致性。

二、 室內(nèi)走廊環(huán)境設(shè)計效果圖

色彩美學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用需要更加完美的貼合空間結(jié)構(gòu)與布局,從而實現(xiàn)色彩與室內(nèi)空間的完美融合。由于室內(nèi)空間相對有限,在環(huán)境設(shè)計中對色彩進行了集中使用,走廊中綠色的空間導(dǎo)向作用能夠使人們更加準(zhǔn)確的區(qū)分室內(nèi)各功能區(qū)域,同時,大面積的使用綠色可以弱化有限空間在視覺上造成的壓抑感,尤其是對于空間較為狹窄的走廊,這—效果則更加明顯。從色彩美學(xué)的角度考慮,走廊環(huán)境設(shè)計中左右兩側(cè)采用高對比度的色彩能夠使人準(zhǔn)確判斷空間深度,從而避免因視覺景深誤判對人心理上造成的影響。

三、 廚房環(huán)境設(shè)計效果圖

相比較其它空間來說,廚房對于空間環(huán)境的要求具有—定的特殊性,即整潔、衛(wèi)生是色彩美學(xué)背景下室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的基本要求。廚房環(huán)境設(shè)計中采用了較為簡單的黑、白配色,簡潔明了的線條結(jié)構(gòu)與布局對空間色彩進行了分割,從而在視覺效果上具有了藝術(shù)美感。同時,在環(huán)境設(shè)計中相關(guān)材質(zhì)的表面采用了鏡面處理效果,相關(guān)材質(zhì)的色彩在光影的作用下得到了強化,環(huán)境設(shè)計效果得到了顯著提升,同時也保證了環(huán)境設(shè)計與色彩美學(xué)的—致性。