1在開放實(shí)驗(yàn)室開展通識(shí)教育的意義

1.1開放實(shí)驗(yàn)室體系建設(shè)完整，為通識(shí)教育開展節(jié)省成本

開放實(shí)驗(yàn)室是普通高校本科教學(xué)評(píng)估的重要指標(biāo)，因此，各高校開放實(shí)驗(yàn)室工作蓬勃發(fā)展，已經(jīng)取得豐碩的果實(shí)。高校實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備種類越來越豐富，儀器設(shè)備總值大幅度提高，實(shí)驗(yàn)室用房面積逐年增加，實(shí)驗(yàn)條件得到改善。大部分高校都有完整的開放實(shí)驗(yàn)室管理體系、管理制度和現(xiàn)代化的信息管理平臺(tái)。開放實(shí)驗(yàn)室體系就是面向所有學(xué)生的開放教學(xué)體系，與通識(shí)教育有相似的功能，在開放實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行通識(shí)教育可以使用開放實(shí)驗(yàn)室已有的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)資源共享。在這樣一個(gè)完善的、開放的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)上進(jìn)行通識(shí)教育，將為通識(shí)教育節(jié)約許多人力、物力成本，也有利于通識(shí)教育的大規(guī)模開展。通識(shí)教育的形式應(yīng)該是多樣化、立體化的，應(yīng)該為學(xué)生營造濃厚的通識(shí)教育氛圍，這需要大量的經(jīng)費(fèi)投入，在教學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，節(jié)省資源就顯得尤其重要。

1.2通識(shí)教育需要融入實(shí)驗(yàn)

縱觀各高校設(shè)置的通識(shí)課，都是以理論課為主。雖然課程種類豐富，涉及各個(gè)領(lǐng)域，但是缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，沒有對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，這是通識(shí)教育的重大缺失。長期以來人們重理論輕實(shí)驗(yàn)，這種思想表現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生不會(huì)安裝計(jì)算機(jī)的內(nèi)存條、網(wǎng)卡，物理專業(yè)的學(xué)生不會(huì)換燈，這都是很平常的事。專業(yè)教育尚且如此，何況通識(shí)教育？現(xiàn)在社會(huì)需要?jiǎng)邮帜芰?qiáng)的人，有些用人單位甚至直接提出“動(dòng)手能力強(qiáng)，理解能力強(qiáng)，才是好用的人”，直指現(xiàn)在大學(xué)生動(dòng)手能力差。這與我國長期的應(yīng)試教育有關(guān)，學(xué)生從小就沒有動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的習(xí)慣，進(jìn)入大學(xué)后有些專業(yè)實(shí)驗(yàn)課又少，更沒有機(jī)會(huì)鍛煉動(dòng)手能力。實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是通識(shí)教育的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)是以動(dòng)手操作為主的教學(xué)模式，各種實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)技巧都要在實(shí)驗(yàn)操作中體現(xiàn)出來。這就需要學(xué)生“敢于動(dòng)手、學(xué)會(huì)動(dòng)手、善于動(dòng)手”，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力。大學(xué)里有很多專業(yè)，由于專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)做實(shí)驗(yàn)，文科專業(yè)尤為突出。通過開放實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的通識(shí)教育，可以幫助這些學(xué)生接觸到實(shí)驗(yàn)，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的樂趣，在實(shí)驗(yàn)中獲得鍛煉。同時(shí)理工科學(xué)生通過與文科學(xué)生的接觸、合作，可以感受到更多的人文思想。此外，多學(xué)科學(xué)生的交流有助于形成多元化的文化氛圍，這是通識(shí)教育良好的環(huán)境基礎(chǔ)，因此，通識(shí)教育不應(yīng)該離開實(shí)驗(yàn)，需要融入實(shí)驗(yàn)。

2開放物理實(shí)驗(yàn)室開展通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)

2.1物理實(shí)驗(yàn)與生活密切相關(guān)

一、幼兒園家長開放日活動(dòng)存在的問題

（一）幼兒園家長開放日活動(dòng)的籌劃工作

1、目的不夠全面

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教師、園長、其他崗位的幼教工作者對(duì)幼兒園家長開放日活動(dòng)的目的認(rèn)識(shí)不夠全面，其主要表現(xiàn)為：

（1）教師的認(rèn)識(shí)

教師開展家長開放日活動(dòng)，主要是因?yàn)橛變簣@領(lǐng)導(dǎo)的要求，并且把家長開放日活動(dòng)作為自己班級(jí)工作的一部分來安排，也有的是并注意考慮家長的需要，但是，出乎意料的是在依法治教的今天，只有少數(shù)教師認(rèn)識(shí)到實(shí)行家長開放日也是為了貫徹落實(shí)幼兒教育法規(guī)和政策。而且，多數(shù)教師開展家長開放日活動(dòng)是想“家長更好地了解孩子”，“了解孩子在幼兒園的情況”，“了解我們老師”，“了解教師的工作”，“了解幼兒園的教學(xué)方面的情況”，“聽聽家長的要求”，“給家長一些指導(dǎo)”……可見，教師基本上都是站在家長的角度來看待家長開放日活動(dòng)的，認(rèn)為舉行家長開放日活動(dòng)能給家長帶來各種各樣的益處。

（2）園長的認(rèn)識(shí)

一、開放教育與網(wǎng)絡(luò)教育的對(duì)比

自1999年國家實(shí)施現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程以來，包括中央廣播電視大學(xué)在內(nèi)，我國開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的高等學(xué)校共計(jì)69所。開放教育和網(wǎng)絡(luò)教育作為同生共存的兩類教育形式，均以在職成人為主要培養(yǎng)對(duì)象，以基于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的方式開展教育教學(xué)，但在辦學(xué)模式、課程體系等方面也存在一定的差異。由于他們是“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”推進(jìn)過程中同時(shí)催生的產(chǎn)物，諸多學(xué)者和一線實(shí)踐者對(duì)兩類教育形式認(rèn)識(shí)模糊，甚至存在某種程度的誤解。因此，對(duì)開放教育和網(wǎng)絡(luò)教育的厘清和辨析，有助于搭建銜接兩類教育形式的橋梁。

1.概念辨析

開放教育存在廣義和狹義之分。廣義的開放教育泛指面向全體社會(huì)成員的教育，其本質(zhì)是人人享有終身接受教育的權(quán)利，包括教育對(duì)象開放、教育資源開放、教育過程開放、教育方式開放、教育環(huán)境開放等。狹義的開放教育則特指的是“中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)”項(xiàng)目中形成的開放教育獨(dú)特的人才培養(yǎng)模式以及相應(yīng)的教學(xué)模式、管理模式和運(yùn)行機(jī)制，成為一種新型的常規(guī)教育形式，進(jìn)入我國現(xiàn)代教育體系。網(wǎng)絡(luò)教育同樣也存在廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)教育是指學(xué)習(xí)者通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽各類學(xué)習(xí)資源，在沒有教師有計(jì)劃地連續(xù)指導(dǎo)情景下，同網(wǎng)絡(luò)伙伴進(jìn)行交流的學(xué)習(xí)。狹義的網(wǎng)絡(luò)教育則是由普通高等院校組織的對(duì)學(xué)習(xí)者有明確培養(yǎng)目的、主要依靠互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生提供的教學(xué)和學(xué)習(xí)支持服務(wù)。目前我國的開放教育和網(wǎng)絡(luò)教育均是定位在狹義層面，是依據(jù)從事現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不同高等教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行劃分的，培養(yǎng)對(duì)象均是面向成人，尤其是以各類在職人員為主。

2.辦學(xué)模式

開放教育由中央電大統(tǒng)一組織，普通高校、行業(yè)部委共同參與，各級(jí)地方電大具體實(shí)施的多級(jí)合作辦學(xué)模式，有效整合了各類社會(huì)資源。相對(duì)而言，網(wǎng)絡(luò)教育則是依托普通高校自身資源，由網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院和校外學(xué)習(xí)中心通過一站式服務(wù)對(duì)學(xué)生實(shí)施教學(xué)以及教學(xué)管理服務(wù)。

3.教學(xué)模式

摘要:改革開放以來，中國的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，城市現(xiàn)代化加快、人民生活水平不斷提升，這在人類發(fā)展歷程中實(shí)屬罕見，也正是在這短短40年間，中國的美術(shù)教育得到快速發(fā)展。本文以“美術(shù)教育”為關(guān)鍵詞搜索知網(wǎng)文獻(xiàn)，進(jìn)行計(jì)量可視化分析，對(duì)檢索結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀，通過從1980年至2019年，知網(wǎng)有關(guān)美術(shù)教育量，來審視中國現(xiàn)代美術(shù)教育理論的發(fā)展，為做好美術(shù)教育理論工作理清思路。

關(guān)鍵詞:改革開放；美術(shù)教育；發(fā)文量；發(fā)展趨勢(shì)

美術(shù)教育，具有多重屬性。從美術(shù)教育的對(duì)象來說，它可以指代高等學(xué)校美術(shù)教育、師范類美術(shù)教育、中小學(xué)美術(shù)教育、幼兒美術(shù)教育等；從美術(shù)專業(yè)教育的角度來說，它可以是專業(yè)的美術(shù)教育，如高等學(xué)校的美術(shù)類教育、美術(shù)類的師范學(xué)校教育等，此類美術(shù)教育專門培養(yǎng)面向非專業(yè)受眾的美術(shù)教育工作者；也可指代非專業(yè)的美術(shù)教育，如義務(wù)教育階段的美術(shù)學(xué)科教育、幼兒美術(shù)教育等，此類美術(shù)教育是以美術(shù)為基礎(chǔ)、美育為目的的教育。本文主要論述義務(wù)教育階段的美術(shù)教育。

1從1980年以來美術(shù)教育發(fā)文量和中國GDP來看美術(shù)教育理論的發(fā)展

以“美術(shù)教育”關(guān)鍵詞搜索知網(wǎng)文獻(xiàn)，進(jìn)行計(jì)量可視化分析，對(duì)檢索結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀發(fā)現(xiàn)（見圖1），從1980年到2018年之間的38年間，美術(shù)教育類論文發(fā)文量達(dá)到34979篇，可以具體分為四個(gè)十年的發(fā)展區(qū)間：1980年至1990年、1990年至2000年、2000年至2010年、2010年至2018年，這四個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)該時(shí)間段內(nèi)發(fā)文量的最高值，進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋l(fā)現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是發(fā)文量逐步增加，第二是發(fā)文量增長速度提升。同時(shí)參照中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)大數(shù)據(jù)研究平臺(tái)的國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP增長圖（圖2），制作表1，發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育論文發(fā)文量與GDP呈正相關(guān)態(tài)勢(shì)。從縱向分析，特別是第四個(gè)時(shí)間段2010年至2018年，增幅明顯，2017年達(dá)到峰值3000篇的發(fā)文量，而在國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP方面則在2018年達(dá)到900309億元。改革開放四十年來所取得的成就不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在文化的繁榮發(fā)展。在2018年，關(guān)于美術(shù)教育的發(fā)文量相較2017年呈下降態(tài)勢(shì)，我國美術(shù)教育理論已從講究數(shù)量，發(fā)展到講求質(zhì)量的階段。與早期粗放型的增長方式不同，在2010年以后，美術(shù)教育理論相關(guān)論文發(fā)文量增速放緩，這與嚴(yán)格的論文審查機(jī)制、杜絕學(xué)術(shù)腐敗等一系列學(xué)術(shù)政策的嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)，在另一方面，我國的美術(shù)教育理論趨向成熟，在某些領(lǐng)域上全球領(lǐng)先。

2從知網(wǎng)關(guān)于美術(shù)教育發(fā)文量組成分布來看美術(shù)教育理論發(fā)展

從組成分布來看（見圖1），美術(shù)教育類論文分類達(dá)到40多種，其中數(shù)量最多的前六種，分別是美術(shù)教師、美術(shù)教學(xué)、美術(shù)教育、藝術(shù)教育、美術(shù)課程、美術(shù)課堂，這六種分類占據(jù)數(shù)量一半以上量。通過分析各類數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育類論文圍繞三個(gè)中心：美術(shù)教師、美術(shù)課程、中小學(xué)生。以美術(shù)教師為中心的美術(shù)教育論文占比20%，以美術(shù)課程為中心的美術(shù)教育論文占比45%，以中小學(xué)生為中心的美術(shù)教育論文占比15%，其余20%的美術(shù)教育論文均從其他綜合等角度來撰寫。目前，從美術(shù)教育相關(guān)的論文發(fā)文量來看我國的美術(shù)教育理論，主要從美術(shù)教師和美術(shù)課程出發(fā)，即以美術(shù)教師和美術(shù)課程教學(xué)為主導(dǎo)的教育形式，而從學(xué)生為中心的角度看美術(shù)教育理論，則主要體現(xiàn)在心理學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域上。

一、“兒童學(xué)”概念與學(xué)科建設(shè)

在《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》(浙江少年兒童出版社，2013年)的《前言》中，方衛(wèi)平梳理了他與浙江師范大學(xué)兒童文化研究院的同事們就中國兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的工作:2007年啟動(dòng)了《中國兒童文化研究年度報(bào)告》系列的編撰和出版工作，2008年在《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》推出“兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)筆談”，2011年11月開始與《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》合作開設(shè)“兒童文化研究”專欄，2013年兒童節(jié)前夕《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者以《學(xué)者呼吁“使兒童學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科很有必要”》的專題采訪文章。方衛(wèi)平自言:“這幾項(xiàng)工作，既是對(duì)浙江師范大學(xué)原有兒童文學(xué)與兒童文化研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是想通過這一研究傳統(tǒng)的推進(jìn)，來與國際范圍內(nèi)持續(xù)升溫的兒童研究事業(yè)形成一種及時(shí)的呼應(yīng)和對(duì)接。”這段話可以視為方衛(wèi)平推動(dòng)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的動(dòng)因。這些文字出版后不久的2013年11月初，方衛(wèi)平又在浙江師范大學(xué)兒童文化研究院主持召開了“2013兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)高峰論壇”，邀請(qǐng)全國兒童研究領(lǐng)域的學(xué)者與會(huì)，就兒童學(xué)的學(xué)科史與兒童史、新時(shí)期兒童學(xué)的學(xué)科定位、兒童學(xué)建構(gòu)與重構(gòu)的合理性、兒童學(xué)的可能圖像等問題進(jìn)行討論。這次會(huì)議一方面謀劃兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，另一方面也是試圖整合全國兒童研究隊(duì)伍的一次努力。相信這些年圍繞兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的大討論在中國兒童學(xué)發(fā)展史上，會(huì)留下值得記述的一頁。作為在國內(nèi)倡導(dǎo)兒童學(xué)學(xué)科重建的學(xué)者，方衛(wèi)平認(rèn)為，作為一門學(xué)科的兒童學(xué)本身有廣狹之分，“廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，這個(gè)概念里的‘學(xué)’字，與英語的‘study’(即研究)形成直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，兒童學(xué)在當(dāng)代英語世界最常見的對(duì)位詞，便是childstudy。狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)。”可見，方衛(wèi)平并不是以克里斯曼paidology作為中文“兒童學(xué)”的對(duì)位詞。這一界定是值得關(guān)注的。他在《前言》中還說:“正是考慮到當(dāng)代兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)本身對(duì)于傳統(tǒng)兒童研究的獨(dú)特意義，近年來，我個(gè)人特別關(guān)注從狹義的兒童學(xué)范疇來探討目前的兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在2012年的《中國兒童文化年度報(bào)告》工作中。在該年度報(bào)告的‘熱點(diǎn)聚集’板塊，專門設(shè)立了‘兒童學(xué)研究’的專欄，對(duì)2012年國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著兒童學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論展開的探討進(jìn)行梳理、呈現(xiàn)并評(píng)述。”(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)方衛(wèi)平所提到的“‘兒童學(xué)’研究”專欄是由鄭素華撰寫的。其實(shí)方衛(wèi)平這篇《前言》也是聚焦于“‘兒童學(xué)’研究”的論文。鄭素華在“‘兒童學(xué)’研究”的專欄發(fā)表了《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文，對(duì)近幾年“兒童學(xué)”大討論產(chǎn)生的背景作了梳理，對(duì)“兒童學(xué)”的概念界定、兒童學(xué)的一般屬性和學(xué)科定位、兒童學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容、兒童學(xué)的研究方法和思路等問題進(jìn)行了討論，并對(duì)兒童學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)做了展望，系統(tǒng)地提出了自己對(duì)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)，當(dāng)然是對(duì)“兒童學(xué)”概念給予清晰界定。值得注意的是，沈俊強(qiáng)在其《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)中審慎地透露出兒童學(xué)學(xué)科成為現(xiàn)實(shí)的種種困難。克里斯曼的paidology試圖整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究，使paidology成為全面研究兒童的科學(xué)。在其以德語寫作的博士學(xué)位論文中，克里斯曼首次界定了兒童學(xué)的體系:1．過去的兒童;2．當(dāng)今的兒童;3．兒童學(xué)中的實(shí)驗(yàn)室方法。這就暴露了克里斯曼兒童學(xué)概念的自然科學(xué)本質(zhì)。在我看來，他的兒童學(xué)方法論太窄狹，當(dāng)然難以整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究。沈俊強(qiáng)指出:“兒童學(xué)最終在歐美國家還是未能成為一門綜合兒童各門學(xué)科相關(guān)知識(shí)為一體的獨(dú)立學(xué)科，其根本原因在于它缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法論、學(xué)科范圍界定不清、缺乏具有統(tǒng)攝性的理論。雖然歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，兒童學(xué)仍不是一個(gè)具有明確內(nèi)涵與外延的概念，它仍然只是一個(gè)‘兒童研究’(ChildStudy)的替代詞，作為一門學(xué)科，它還有很長的路要走。”“兒童學(xué)是繼續(xù)作為‘兒童研究’的代名詞，還是作為一門獨(dú)立的學(xué)問，這是兒童學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須解答的問題。”“關(guān)于兒童學(xué)是兒童研究，還是一門獨(dú)立的學(xué)科的認(rèn)識(shí)仍然還在探討階段。兒童社會(huì)學(xué)、兒童文化學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史等研究成果的總和，若然就可稱之為兒童學(xué)，那其實(shí)就是可以直接丟棄Paidology這個(gè)術(shù)語了，直接采用ChildStudy或ChildDevelopment。”(沈俊強(qiáng)《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)讀到這里，讀者可以看出，沈俊強(qiáng)是主張丟掉克里斯曼的Paidology這個(gè)概念的。我贊同沈俊強(qiáng)的觀點(diǎn)。因?yàn)榭死锼孤鼘?duì)作為學(xué)科的paidology的界定，根本無法實(shí)現(xiàn)兒童學(xué)作為學(xué)科而獨(dú)立存在的使命。對(duì)兒童的“科學(xué)”研究是具體的局部的研究，一旦離開其所屬的相應(yīng)學(xué)科的支撐，這種研究就寸步難行。這就意味著，如果兒童學(xué)志在形成純粹的科學(xué)，那么它要么空無一物，要么把具有各自獨(dú)立形態(tài)的科學(xué)(如生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科)生硬地聚攏在一起，但這種聚攏不是邏輯的、自然的，而是人為的。克里斯曼意義上的兒童學(xué)在歷史上的沒落，有其自身的重要原因。那么，可不可以建設(shè)一門兒童學(xué)?或者是否可能有一門兒童學(xué)的學(xué)科?在《兒童學(xué)的回顧與前瞻》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中，我認(rèn)為克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科是困難的。兒童學(xué)的學(xué)科邊界不是清晰的，而是模糊的。兒童學(xué)的學(xué)科體系不是封閉的，而是開放的。”如果我們拋棄克里斯曼對(duì)兒童學(xué)的那些界定，那么，一門新的兒童學(xué)是可能誕生的。“現(xiàn)在看來，兒童學(xué)宜分狹義與廣義兩種。狹義的兒童學(xué)即童年(或兒童)哲學(xué)。廣義的兒童學(xué)即與童年研究相關(guān)的一切學(xué)問，包括從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合。”這些看法與沈俊強(qiáng)的說法是容易形成共鳴的。不過，鄭素華在《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中對(duì)我的看法提出了質(zhì)疑:“一些論者把‘兒童學(xué)’界定為童年或兒童哲學(xué)，這一狹義的概念為兒童學(xué)劃定了一個(gè)具體的范圍。但是兒童哲學(xué)卻并非就是兒童學(xué)，至少不是克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué)，其似乎也不足以視為兒童學(xué)的獨(dú)特性特征。”針對(duì)這一質(zhì)疑，有必要做一點(diǎn)點(diǎn)解釋:我的這種想法是在拋棄克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科”的想法為前提的，當(dāng)然不同于克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué);狹義的兒童學(xué)，即童年或兒童哲學(xué)，為兒童學(xué)劃定的范圍不是具體的，它是一個(gè)模糊的范圍，這個(gè)范圍是以作為研究對(duì)象的兒童為圓心，以哲學(xué)方法探討兒童問題時(shí)需要走多遠(yuǎn)就可以走多遠(yuǎn)為半徑。為什么要用兒童哲學(xué)作為狹義的兒童學(xué)?這是因?yàn)閮和瘜W(xué)可能還包括兒童心理學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史學(xué)……這些學(xué)科都是研究兒童的，但是，它們的基礎(chǔ)理論和方法論由于是它們的母學(xué)科所提供的，因而是有所區(qū)別的。例如，兒童心理學(xué)是研究兒童的，所以可以被兒童學(xué)所容括，但事實(shí)上，兒童心理學(xué)與其說屬于兒童學(xué)，還不如說它更屬于心理學(xué)學(xué)科，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于心理學(xué)學(xué)科的。同樣，兒童史學(xué)屬于歷史學(xué)，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于歷史學(xué)學(xué)科的，例如《兒童世紀(jì)》這本書是一位歷史學(xué)家所撰寫的歷史學(xué)專著，并對(duì)歷史學(xué)研究的學(xué)科進(jìn)展有重要貢獻(xiàn)，當(dāng)然，由于它研究的是兒童，也可以屬于兒童學(xué)。

……這些學(xué)科相互間往往是封閉的，但由于研究對(duì)象是圍繞兒童的某一側(cè)面或某一問題，于是兒童成為它們相互聯(lián)系的紐帶。我們將它們整合在一起，同時(shí)又將它們與兒童哲學(xué)整合在一起，便是廣義的兒童學(xué)學(xué)科。狹義的兒童學(xué)與廣義的兒童學(xué)具有怎樣的關(guān)系?皮亞杰曾經(jīng)將學(xué)術(shù)研究分為哲學(xué)和科學(xué)，哲學(xué)是對(duì)整體的形而上的研究，而科學(xué)是對(duì)局部的具體的研究。這剛好可以解釋將兒童學(xué)分為廣狹兩部分。方衛(wèi)平也將兒童學(xué)本身分為廣狹兩部分。廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，而狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)(方衛(wèi)平《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)。這一界定遇到的難題是，狹義的兒童學(xué)在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)的內(nèi)涵與外延應(yīng)當(dāng)如何界定。不過，這讓我想到作為學(xué)科的自然科學(xué)。自然科學(xué)有一個(gè)龐大的學(xué)科群，但同時(shí)還有自然科學(xué)總論，這個(gè)自然科學(xué)總論如果往形而上學(xué)邁一步，便與自然哲學(xué)融在一起。方衛(wèi)平的“兒童學(xué)”學(xué)科模型類似于“自然科學(xué)”學(xué)科。我的兒童學(xué)學(xué)科模型遵循的是哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系。我的廣狹兩分法與方衛(wèi)平的兩分法是可以會(huì)通的。當(dāng)然，兒童學(xué)學(xué)科在這種兩分法基礎(chǔ)上，又可以分為三部分，分別與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科相對(duì)應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來，日本學(xué)者小林登試圖建設(shè)“兒童科學(xué)”體系，這個(gè)“兒童科學(xué)”只可能是學(xué)科群，是從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合，卻不可能形成一個(gè)作為獨(dú)立學(xué)科的兒童科學(xué)。在兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論中，也有學(xué)者試圖論證童年學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的可能性。“與倡導(dǎo)兒童學(xué)的旨趣有別，一些學(xué)者基于當(dāng)代童年研究的進(jìn)展、童年現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，而提出一門以童年為研究對(duì)象、專門研究童年問題的學(xué)科即童年學(xué)創(chuàng)建的可能性。盡管‘命名’不同，意蘊(yùn)有所側(cè)重，但涉及到議題卻有諸多交叉之處。這樣的探討，如果理論層面上繼續(xù)深入的話，或會(huì)與兒童學(xué)形成良性的競(jìng)爭性互動(dòng)。”(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)讀者也許要問:兒童學(xué)以外還有童年學(xué)嗎?或者童年學(xué)以外還有兒童學(xué)嗎?在我看來，兒童學(xué)與童年學(xué)是辯證統(tǒng)一的。兒童在其年齡維度上就是童年。通過研究童年我們了解兒童，通過研究兒童我們了解童年。童年是兒童和成人的童年，兒童是在童年這個(gè)年齡維度上的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。不可能存在分別獨(dú)立的兒童學(xué)和童年學(xué)。它們其實(shí)是一個(gè)學(xué)科，因而不可能形成競(jìng)爭關(guān)系。古詩云:“橫看成嶺側(cè)成峰”，童年學(xué)與兒童學(xué)的關(guān)系就是這里的嶺峰關(guān)系，乍看不同，其實(shí)為一。克里斯曼的兒童學(xué)曾經(jīng)傳遍歐美乃至全世界。然而，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。究其原因，是由于paidology的學(xué)科定位存在問題。不過，兒童研究并未因此而中斷。20世紀(jì)出現(xiàn)了皮亞杰等著名的兒童研究者，許多學(xué)科都對(duì)童年有過出色的研究。今天我們討論兒童學(xué)是否可作為一個(gè)學(xué)科來建設(shè)的問題，其實(shí)就是研究兒童學(xué)學(xué)科所具有的可能范式，為兒童學(xué)學(xué)科發(fā)展建構(gòu)一個(gè)庫恩式“范式”，尋找學(xué)科的共同話題、基本規(guī)范和基本共識(shí)，呼朋引伴，凝聚隊(duì)伍，建設(shè)學(xué)術(shù)共同體，為進(jìn)一步拓展兒童學(xué)學(xué)科的發(fā)展空間以及尋找兒童學(xué)大發(fā)展的可能性而努力。

二、兒童研究與教育學(xué)的關(guān)系

兒童研究與教育學(xué)具有密切的關(guān)系。兒童的“發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)致了教育學(xué)現(xiàn)代體系的誕生，便是歷史給出的證明。沈俊強(qiáng)在《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文的第二部分，以“兒童學(xué)與教育學(xué)”為標(biāo)題，專門探討兒童學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。他寫道:“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美地區(qū)的兒童教育有了一個(gè)新圖景。生理學(xué)、心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展，促成了兒童研究的深入;伴隨著歐洲大陸的新教育運(yùn)動(dòng)與美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，兒童中心論開始流行，根本性地改變了人們對(duì)兒童教育的傳統(tǒng)看法。兒童學(xué)在這樣的時(shí)代中被提出，表明人們有為兒童研究創(chuàng)立專門的知識(shí)體系的強(qiáng)烈愿望。”可以看出，沈俊強(qiáng)將兒童學(xué)產(chǎn)生的背景主要?dú)w因于19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美兒童教育的大繁榮，或者說，在他看來，兒童學(xué)產(chǎn)生于教育學(xué)大發(fā)展這一時(shí)代背景中。他由此得出這樣的結(jié)論:“以兒童為研究對(duì)象的兒童學(xué)(paidology)從誕生之日起，就與教育學(xué)(pedagogy)有著緊密的聯(lián)系。”這一結(jié)論是符合史實(shí)的。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，美歐的兒童研究運(yùn)動(dòng)對(duì)于教育學(xué)“兒童中心”觀念的壯大立下汗馬功勞。霍爾于1891年創(chuàng)建《教育學(xué)園地》(Pedagog-icalSeminary)季刊，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)文章。值得注意的是，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)研究成果的這家期刊是教育學(xué)雜志。由此可窺見，當(dāng)時(shí)的兒童研究與教育學(xué)的親密關(guān)系。霍爾一定是洞見了這一親密關(guān)系，所以便用教育學(xué)刊物發(fā)表兒童研究的相關(guān)成果。事實(shí)正是如此。早在1882年，霍爾在全國教育協(xié)會(huì)發(fā)表演講，提議把兒童研究作為教育學(xué)的核心。他說:“兒童研究應(yīng)該成為教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序的基礎(chǔ)。”(DorothyRoss．G．StanlelyHall:thePsychol-ogistasProphet．Chicago:UniversityofChicagopress，1972，126．轉(zhuǎn)引自郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)1884年，霍爾建議全國教育協(xié)會(huì)在其內(nèi)部成立科學(xué)的教育學(xué)委員會(huì)。

教育協(xié)會(huì)接受了建議，并號(hào)召教育工作者以兒童研究為核心建設(shè)科學(xué)的教育學(xué)，從而使兒童研究成為教育工作者的一部分。克里斯曼于1893年在《教育學(xué)園地》季刊上發(fā)表《兒童的傾聽》(TheHearingofChildren)一文，首次提出兒童學(xué)(paidology)這一概念;1894年在《論壇》(TheForum)第二期上，發(fā)表《兒童研究:一個(gè)新的教育部門》的文章，詳細(xì)闡述創(chuàng)建兒童學(xué)系的想法(鄭素華《2012年中國“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年;趙霞《兒童學(xué):學(xué)科體系及其當(dāng)代建構(gòu)》，載《中國兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)。克里斯曼在教育學(xué)雜志提出“兒童學(xué)”概念，又將兒童研究視為“新的教育部門”，由此可見“兒童學(xué)”甫一出世便與教育學(xué)結(jié)下不解之緣。兒童研究為教育學(xué)的創(chuàng)新和提升功不可沒。沈俊強(qiáng)寫道:“總體上說，隨著兒童研究的深入開展，現(xiàn)代社會(huì)確立起來的兒童利益至上、尊重兒童、保護(hù)兒童、給兒童以參與權(quán)、傾聽兒童的聲音等養(yǎng)育原則已成為兒童教育的基本共識(shí)，它也是教育學(xué)的基本理論創(chuàng)新的背景性原則。”這種看法恰好印證了1918年霍爾在全美教育協(xié)會(huì)所做演講中的說法，這個(gè)演講是為了紀(jì)念全美教育協(xié)會(huì)兒童研究部成立25周年。霍爾說:“對(duì)童年的研究通常被認(rèn)為是一場(chǎng)哥白尼式的革命，因?yàn)樵诖酥埃莾和m應(yīng)學(xué)校，而現(xiàn)在，整個(gè)教育體系都要根據(jù)兒童的需要與天性來建立。”(霍爾《兒童研究縱覽》，載郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)這段話很好地表達(dá)了兒童研究的教育學(xué)意義。事實(shí)上，在這次兒童研究運(yùn)動(dòng)以前，夸美紐斯，尤其是盧梭及其以后的裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人，已經(jīng)在觀念或哲學(xué)上建設(shè)兒童中心主義的教育，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人還將這種觀念作為自己所創(chuàng)立學(xué)校的理論基礎(chǔ)，也就是說，他們已經(jīng)在學(xué)校或幼兒園開展過“哥白尼式革命”。不過，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生由教師中心或教材中心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行牡母绨啄崾礁锩_實(shí)是發(fā)生于此次兒童研究運(yùn)動(dòng)中的。夸美紐斯，尤其是盧梭以后兒童觀和教育觀的革命有一個(gè)前提，那就是西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所推進(jìn)的人的自我發(fā)現(xiàn)和人的自然天性、自然權(quán)利的解放這一宏大的歷史背景。有了這個(gè)背景，就不可能不“發(fā)現(xiàn)”兒童;“發(fā)現(xiàn)”兒童后，就必然產(chǎn)生教育學(xué)和教育的哥白尼式革命。這是時(shí)代精神使然，盧梭等人則是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，———時(shí)勢(shì)造英雄，此之謂也!在時(shí)代精神所營造的春天里，兒童研究成為“運(yùn)動(dòng)”，形成熱潮，也是歷史使然和邏輯必然。兒童研究運(yùn)動(dòng)使啟蒙運(yùn)動(dòng)以來“兒童發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)衍生出各門科學(xué)的叢林，大大刺激了教育學(xué)、教育制度、教育實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、生活即教育———思想品德教師應(yīng)善于把課堂引向生活并從中吸吮營養(yǎng)。

“生活即教育”的思想要求教育要打破育人課程的封閉性，開發(fā)開放性的課程資源，把自然資源和社會(huì)資源納入課程的范圍。如果用“生活即教育”理論指導(dǎo)我們的學(xué)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。陶行知先生說：“活教育教人變活，死教育教人變死，而傳統(tǒng)的教育，正是教人變壞變死的壞教育、死教育。”傳統(tǒng)思想品德教學(xué)嚴(yán)重地抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其結(jié)果只會(huì)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)、禁錮思想。生活是一部教育的“百科全書”，生活的內(nèi)容都應(yīng)該是教育的內(nèi)容，思想品德教學(xué)應(yīng)把學(xué)生引向生活，并向生活吸吮營養(yǎng)。思想品德教師在鉆研教材與大綱的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)浜脤W(xué)生，因班制宜，因材施教，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的生活情感體驗(yàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價(jià)值的知識(shí)、學(xué)習(xí)生活化的知識(shí)。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解生活，培養(yǎng)他們的生活能力。通過實(shí)踐，我確實(shí)收到了一定的效果。現(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)思想品德教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勼w會(huì)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要由遠(yuǎn)離學(xué)生生活的理想化的內(nèi)容取向轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近學(xué)生真實(shí)生活的“生活化”的內(nèi)容取向。以往的思想品德課教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了習(xí)得教材中的內(nèi)容，仿佛學(xué)生不是為自己而活，而是為教材活，不是為現(xiàn)實(shí)生活活，也不是為理想生活活。雖然為了說明教材中的某些觀點(diǎn)，在教材中列舉了一些例子，但這些例子是理想化的、成人化的。比如在教學(xué)環(huán)境問題這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我首先請(qǐng)學(xué)生回顧自己從家門口到學(xué)校的路程中，有哪些環(huán)境污染？學(xué)生紛紛自告奮勇，然后再追問，那作為中學(xué)生，我們可以通過哪些途徑解決這些現(xiàn)狀？有的說一定要杜絕污染源；有的認(rèn)為可以通過撰寫“小論文”到相關(guān)部門，學(xué)生各抒己見、表情激動(dòng)。思想品德源于生活，應(yīng)該回到生活中檢驗(yàn)。如果教師懂得把思想品德教學(xué)導(dǎo)向生活深處，給學(xué)生自由翱翔的雙翼，又何愁他們不能展翅高飛。

二、社會(huì)即學(xué)校———思想品德教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?lsquo;學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來。”他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)、陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會(huì)。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每學(xué)期我們會(huì)帶班級(jí)“走出校園”，對(duì)學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進(jìn)行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認(rèn)真地寫了調(diào)查報(bào)告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實(shí)，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要保護(hù)環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)、行為進(jìn)行了高度表揚(yáng)，同時(shí)在鎮(zhèn)年度工作報(bào)告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過此事我告訴學(xué)生，我們是社會(huì)的小主人，是時(shí)代的小主人，要學(xué)會(huì)運(yùn)用我們的知識(shí)回報(bào)社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會(huì)活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標(biāo)。總而言之，我們應(yīng)該認(rèn)定社會(huì)就是偉大無比的學(xué)校，善于運(yùn)用社會(huì)的力量，由此提高社會(huì)實(shí)踐能力。

三、教學(xué)做合一———思想品德教師的責(zé)任在教學(xué)、教學(xué)生學(xué)，以便更好地做。

陶行知“教學(xué)做合一”思想，把教學(xué)做視為一件事，以做（實(shí)踐）為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，主張“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，教師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿教來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。”陶行知提倡教學(xué)做合一的基本精神是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、學(xué)與用、知與行的結(jié)合，這與我黨提倡的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則是一回事，而傳統(tǒng)教育扼殺了人才的培養(yǎng)，扼殺了民族的希望。我們今天所擁有的教學(xué)資源，是陶先生不敢奢望的。因此，我們有太多的理由將“教學(xué)做”融為一體，推進(jìn)教育，讓思想品德教師在教學(xué)改革的浪潮中解放思想，大膽地實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，積極投身改革開放的社會(huì)生活中，讓師生共同努力在改革的“做”中教，“做”中學(xué)。在新課改的春風(fēng)中，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力擺在突出的位置上。思想品德教師應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成敢于辯論、敢于拿起筆桿子披露社會(huì)的黑暗、敢于同違法犯罪行為作斗爭、樂于奉獻(xiàn)愛心的現(xiàn)代公民。我們可以讓學(xué)生模擬教師講課，（我們稱為“小先生”），然后教師加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生體驗(yàn)教師是如何教他們學(xué)的。為“小先生”提供實(shí)踐舞臺(tái)的還有思想品德早讀課，四個(gè)班的思想品德科代表和“巡視員”精心準(zhǔn)備早讀的內(nèi)容，教師只要傳遞鼓勵(lì)的眼神，加上“感情的投資”就可以收到良好的效果。就這樣，讓學(xué)生在為班級(jí)作貢獻(xiàn)的過程中待人，在接物與處世的做人實(shí)踐中超越自我。“做是發(fā)明、是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)……”現(xiàn)代教育論認(rèn)為：教師活動(dòng)要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、以活動(dòng)為學(xué)習(xí)的載體，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐自己探索出來的，使他們的學(xué)習(xí)能力化。陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會(huì)和思想品德的高度研究中國教育，其生活教育理論的內(nèi)涵豐富而博大，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。因此思想品德教師應(yīng)該以陶行知先生先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，尤其要把“生活教育”理論運(yùn)用到思想品德教學(xué)中。我們堅(jiān)信：先生的先進(jìn)教育理念必將指導(dǎo)我們教育的晚輩堅(jiān)定地走下去，并培養(yǎng)出能擔(dān)負(fù)起時(shí)代崇高使命的建設(shè)者與接班人。

作者：畢素芳 單位：蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑學(xué)校

一、構(gòu)建全程實(shí)踐課程體系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)展及其要求

當(dāng)前，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革取得的主要進(jìn)展以下：一是新基礎(chǔ)教育課程改革注重課程的綜合性，打破了以往基礎(chǔ)教育課程過早開始分科教學(xué)、造成知識(shí)系統(tǒng)性、完整性欠缺的局面，使學(xué)生能夠?qū)χR(shí)和世界形成整體認(rèn)識(shí)；二是新基礎(chǔ)教育課程強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)踐性，在小學(xué)高年級(jí)開設(shè)研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐及勞動(dòng)與技術(shù)教育等綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，給小學(xué)生提供貼近社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，發(fā)展綜合實(shí)踐能力；三是新基礎(chǔ)教育課程改革重視轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)以“主動(dòng)參與、勇于探究、交流與合作”為特征的新的學(xué)習(xí)方式；四是新基礎(chǔ)教育課程改革注重推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這就需要對(duì)當(dāng)前的小學(xué)教育專業(yè)課程體系進(jìn)行調(diào)整，特別是實(shí)踐課程設(shè)置應(yīng)具有面向基礎(chǔ)教育、服務(wù)基礎(chǔ)教育的意識(shí)，體現(xiàn)與基礎(chǔ)教育課程改革相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代教育理念，從而更好地實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)教育服務(wù)的功能。

（二）小學(xué)教育專業(yè)課程建設(shè)的需要

在我國高等師范教育體系中，小學(xué)教育專業(yè)的發(fā)展時(shí)間不長，還是一個(gè)全新的專業(yè)，其專業(yè)建設(shè)存在諸多不成熟的地方，特別是其課程體系的建構(gòu)尚處于探索階段。當(dāng)前，小教專業(yè)的課程體系中理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)沒能有效融合，學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與真實(shí)的小學(xué)教育相脫節(jié)；另外，在實(shí)踐教學(xué)中占有重要地位的教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)，并沒有作為一種課程去建設(shè)，實(shí)習(xí)內(nèi)容單一，實(shí)習(xí)任務(wù)只限于課堂教學(xué)和班主任工作，而教育科研、教育行政、教育調(diào)查等其他教師生活的重要組成部分被極大地忽視，因而學(xué)生的教育實(shí)踐能力難以適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的要求。為此，在小學(xué)教育專業(yè)課程建設(shè)中，要不斷加強(qiáng)和改革實(shí)踐教學(xué)，建立實(shí)踐課程體系，促進(jìn)師范生教育實(shí)踐能力進(jìn)一步提升。（三）滿足學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展需要隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，知識(shí)在未來社會(huì)發(fā)展中將發(fā)揮越來越重要的作用，成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。如果像過去一樣，將學(xué)習(xí)期和工作期截然分開為兩個(gè)階段，人們僅僅擁有學(xué)校學(xué)到的知識(shí)，那將難以適應(yīng)知識(shí)的更新速度和現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展需求。由此，要求學(xué)校教育不僅要教給學(xué)生科學(xué)的文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)他們具備持續(xù)學(xué)習(xí)能力，滿足他們終身發(fā)展的需要。早在1991年，美國勞工部就對(duì)終身學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能做出明確的規(guī)定，包括：收集、分析和組織信息；交流思想和信息；計(jì)劃和組織資源；理解和設(shè)計(jì)系統(tǒng)；解決問題；使用技術(shù)；運(yùn)用數(shù)學(xué)概念和技術(shù)；與他人共事。目前的高等教育課程常常只限于特定領(lǐng)域的知識(shí)技能，從終身學(xué)習(xí)的需要出發(fā)，坎迪等呼吁大學(xué)課程改革要以終身學(xué)習(xí)知識(shí)技能作為核心，其次一級(jí)是通用性知識(shí)技能，最后表面層為各學(xué)科內(nèi)容和情景性知識(shí)。終身學(xué)習(xí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)高等教育課程面臨巨大挑戰(zhàn)。作為培養(yǎng)教師為己任的師范院校，應(yīng)該在教學(xué)目的、內(nèi)容和方式等方面進(jìn)行改革，培養(yǎng)學(xué)生成為兼具終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新性精神的人才。

二、小學(xué)教育專業(yè)教育實(shí)踐課程設(shè)置構(gòu)想

人才培養(yǎng)是一個(gè)完整、動(dòng)態(tài)和漸進(jìn)的過程，高師實(shí)踐教學(xué)課程體系的構(gòu)筑是一個(gè)系統(tǒng)工程。它的構(gòu)建要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，以人才培養(yǎng)方案為指導(dǎo)、以社會(huì)需求為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為主線，以增強(qiáng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力為目標(biāo)，通過合理的課程設(shè)置和各個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的合理配置，建立起與理論教學(xué)體系相輔相成的結(jié)構(gòu)和功能最優(yōu)化的實(shí)踐教學(xué)體系。根據(jù)這一構(gòu)筑思路，小學(xué)教育本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的課程體系框架如下：在時(shí)間維度上，實(shí)踐教學(xué)貫穿大學(xué)四學(xué)年八學(xué)期，體現(xiàn)全程性；在目標(biāo)內(nèi)容維度上，實(shí)踐教學(xué)包括專業(yè)情意、基本技能和專業(yè)技能，體現(xiàn)綜合性；在實(shí)踐課程的實(shí)施上，課內(nèi)課外結(jié)合，校內(nèi)校外結(jié)合，體現(xiàn)開放性；在實(shí)踐課程評(píng)價(jià)維度上，通過課程考核、職業(yè)技能展示。

摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)為我們推進(jìn)史論課程教學(xué)改革、提高教學(xué)效果提供了新思路。本文根據(jù)目前課程教學(xué)中存在的諸多問題，提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)類史論課程的一些教改思路。院校應(yīng)該重視史論類課程的教學(xué)地位；教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容建立知識(shí)圖譜，并以重構(gòu)知識(shí)圖譜為目標(biāo)建立大數(shù)據(jù)庫，豐富教學(xué)內(nèi)容；老師應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用；改革考核方式。旨在改變傳統(tǒng)教師講授的單向傳授模式，重新認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)中教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性兩者之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的積極性，培育學(xué)生科學(xué)的設(shè)計(jì)觀，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)視野，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：史論課程；大數(shù)據(jù)；教學(xué)改革

1引言

藝術(shù)設(shè)計(jì)類史論課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生開闊視野，提高人文理論素養(yǎng)，培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維和樹立設(shè)計(jì)理念等方面具有重要意義。近年來存在學(xué)生重技輕史、學(xué)習(xí)興趣不高、教學(xué)效果不佳等現(xiàn)象，因此許多院校基于時(shí)展從教學(xué)目標(biāo)、手段方法到課堂設(shè)計(jì)等進(jìn)行了多方面的探索。在當(dāng)前的大數(shù)據(jù)時(shí)代，圖像、文字、視頻等多種形式的數(shù)據(jù)可以通過互聯(lián)網(wǎng)容易的獲得，為史論課程教學(xué)提供了豐富的素材，此外隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)的加入，也給史論課程教學(xué)帶來新的思路。本文總結(jié)了目前藝術(shù)設(shè)計(jì)史論類課程教學(xué)中存在的問題，利用大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，提出一些改進(jìn)措施，旨在形成史論課程教學(xué)改革的新思路。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教學(xué)面臨的問題

從當(dāng)前教學(xué)情況來看，大部分院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類史論課程對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和效果并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，主要存在以下幾個(gè)問題：在教育大眾化和教育市場(chǎng)化的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校側(cè)重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，課程設(shè)置也偏重于較務(wù)實(shí)的專業(yè)課程，對(duì)史論基礎(chǔ)課程重視不夠；一些院校普遍認(rèn)為應(yīng)該加大設(shè)計(jì)技巧或技能的課程比例，沒有必要開設(shè)史論課程，對(duì)課程存在消極抵觸思想；

2.1課程教學(xué)改革研究關(guān)注點(diǎn)已從原來基于歷史發(fā)展?fàn)顩r、設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演變等理論知識(shí)的講授轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卧O(shè)計(jì)教學(xué)過程，即挖掘教師與學(xué)生的互動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的參與體驗(yàn)。但目前課堂教學(xué)仍是以教師講授為主，教師與學(xué)生的互動(dòng)也僅限于視頻影像的播放或?qū)W生參與講解；