1、有效應(yīng)對(duì)危機(jī)的方法

1.1以通貨膨脹應(yīng)對(duì)危機(jī)的誤區(qū)

由于各國對(duì)危機(jī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，因此全球盛行的危機(jī)治理方法其實(shí)是犯了處理危機(jī)的大忌。危機(jī)本身就與通脹密不可分，在需求量增加的過程中，價(jià)格隨之上揚(yáng)，貨幣量急速增長(zhǎng)，衍生金融產(chǎn)品的增長(zhǎng)速度也比往常更快，價(jià)格暴漲的情況下所形成的資產(chǎn)泡沫在達(dá)到一定臨界點(diǎn)時(shí)必然破滅，危機(jī)就此爆發(fā)。顯而易見的是，當(dāng)今各國利用增加通貨膨脹應(yīng)對(duì)危機(jī)的做法存在不可取之處，這種寬松的貨幣政策其實(shí)已悄然地為通貨膨脹埋下了隱患，這種調(diào)控在短期內(nèi)雖然能夠有效地緩解問題，但與此同時(shí)新的經(jīng)濟(jì)問題也會(huì)就此產(chǎn)生。因此，從理論上說，與增加通貨膨脹的作法相反，正確的做法應(yīng)該是減少貨幣量，通過幫助市場(chǎng)排干泡沫的方法來促使市場(chǎng)間供給數(shù)量保持在平衡的狀態(tài)下。而用通貨膨脹的方法來應(yīng)對(duì)危機(jī)無異于舍本逐末，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)條件下，通貨膨脹的現(xiàn)狀已然十分嚴(yán)峻，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加通貨膨脹就勢(shì)必面臨著多余的貨幣量難以消化的問題。

1.2應(yīng)對(duì)危機(jī)的理想措施

凱恩斯主義為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)給出了指導(dǎo)思想，它在一定程度上緩解了危機(jī)產(chǎn)生的不良后果，但這種方法也存在著弊端。凱恩斯主義的本質(zhì)是增加投資，通過擴(kuò)大政府開支、實(shí)行財(cái)政赤字等方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這種促進(jìn)卻只是短期的。在中國，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用可以使企業(yè)獲益，但以發(fā)展的眼光看待這種獲益時(shí)，它其實(shí)治標(biāo)不治本。正確的思路應(yīng)該是要理清危機(jī)的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，繼而探索出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，絕不是凱恩斯主義理論的生搬硬套。事實(shí)證明，政府實(shí)施干預(yù)、刺激內(nèi)需、增加就業(yè)此類的應(yīng)對(duì)方法并不能完全緩解危機(jī)帶來的惡劣影響。當(dāng)市場(chǎng)上一旦出現(xiàn)因供給過量而引發(fā)的價(jià)格暴跌問題時(shí)，首先要有效地對(duì)供給與實(shí)際需求之間的差量進(jìn)行評(píng)估，從而將應(yīng)撤回的投資量的額度確定下來，其次，應(yīng)將剛性需求與非剛性需求正確區(qū)分開來，制定出能夠消化有效供給的方案。政府不能單單依靠增加就業(yè)和增加投資來謀求短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)謹(jǐn)慎使用通過擴(kuò)大投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的調(diào)控方法。需求量是一定的，短期內(nèi)增加就業(yè)其實(shí)是現(xiàn)在正消化著未來的用量，這會(huì)直接導(dǎo)致新一輪的供求危機(jī)。由于市場(chǎng)投機(jī)性的普遍存在，供求間存在缺口是市場(chǎng)的常態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，金融衍生品的大量增加導(dǎo)致了短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮，但這種繁榮稍縱即逝。市場(chǎng)價(jià)格上漲，企業(yè)盈利能力增強(qiáng)，這將會(huì)大大提高企業(yè)的生產(chǎn)積極性，但是如果在供給和需求的估計(jì)上存在偏差，簡(jiǎn)單的擴(kuò)大生產(chǎn)，那勢(shì)必將使企業(yè)面臨生產(chǎn)過剩的巨大打擊。

2、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究現(xiàn)狀

現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)際運(yùn)用并不能很好地預(yù)防危機(jī)的產(chǎn)生或是解決危機(jī)帶來的不良后果，因此傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言觀

如同語言哲學(xué)、語言社會(huì)學(xué)等眾多交叉研究領(lǐng)域把語言放在不同于以往的語境下一樣，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)把語言放在特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中進(jìn)行考查，實(shí)現(xiàn)了語言研究的又一次跨界和飛躍。在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境中，語言也被賦予了不同于傳統(tǒng)語言學(xué)和其他語言學(xué)交叉學(xué)科視角的特征和作用，不僅實(shí)現(xiàn)了語言自身價(jià)值的提升，也對(duì)支撐語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門主流學(xué)科———經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)研究有所推動(dòng)和發(fā)展。那么，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)語言的認(rèn)知和界定與以往有何不同，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言觀又是怎樣的呢?

1．1語言具有價(jià)值、效用、成本、收益等經(jīng)濟(jì)特征

語言經(jīng)濟(jì)學(xué)超越以往任何階段的語言研究對(duì)語言經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識(shí)，明確提出語言具有價(jià)值、效用、成本、收益等經(jīng)濟(jì)特性。這一觀點(diǎn)最早由語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人JacobMarschak提出，揭示了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)和特征，是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想核心。應(yīng)該承認(rèn)，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)•斯密還是語言學(xué)家如索緒爾，都早已認(rèn)識(shí)到語言與經(jīng)濟(jì)之間存在密切的聯(lián)系，語言在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著無可替代的作用。但是他們都沒有對(duì)語言的經(jīng)濟(jì)性特征達(dá)到如此深刻的認(rèn)識(shí)，沒能就語言的經(jīng)濟(jì)特性提出如此具體明確的論斷。對(duì)于語言與經(jīng)濟(jì)的研究最早可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)•斯密，他指出:“從來沒有一個(gè)人看到一只狗與另一只狗進(jìn)行公平的、有意識(shí)的骨頭交易”，因此，“交易需要語言”。［13］語言學(xué)大師索緒爾著名的《普通語言學(xué)教程》在很多方面體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，他還認(rèn)為研究語言學(xué)與研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著相似性，其相似性在于“人們都面臨著價(jià)值這個(gè)概念。它在這兩種科學(xué)里都是涉及不同類事物間的等價(jià)系統(tǒng)，不過一種是勞動(dòng)和工資，一種是所指和能指”。［16］向明友研究認(rèn)為，索緒爾的語言價(jià)值學(xué)說，組合、聚合學(xué)說及共時(shí)、歷時(shí)理論的形成都不同程度地受到當(dāng)時(shí)德國、法國、瑞士及奧地利等國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想的影響或啟示。他還進(jìn)一步分析了在借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為語言學(xué)研究所用上，索緒爾留給后人的啟示和缺憾，進(jìn)而預(yù)言現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想將會(huì)為現(xiàn)代語言學(xué)的言語及言語行為研究提供更多、更有效的借鑒。［17］Marschak上述論斷雖然看似簡(jiǎn)單，但是就人類對(duì)語言的認(rèn)知和研究而言，卻是一次質(zhì)的飛躍，雖然在提出語言的這幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特性的同時(shí)，Marschak并沒有對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的解釋和闡述，但這些特性卻在后來語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究中得到了印證和證明。現(xiàn)在看來，這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)能夠被提出更顯得難能可貴，意義重大，它總結(jié)出了語言以往不為人知的重大特征，既擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角和范圍，也為語言研究提供了新的思路和方法，開辟了一片語言研究的新天地。

1．2語言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度

我國學(xué)者張衛(wèi)國經(jīng)過深入研究，在總結(jié)分析中外眾多學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，提出了支撐語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)重要維度:語言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度。他對(duì)作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言分別進(jìn)行了充分而翔實(shí)的論證，在此基礎(chǔ)上對(duì)各方面的已有研究和未來可能開展的研究進(jìn)行了分析和展望。他的這項(xiàng)研究在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有承前啟后的意義。［18］首先，語言是一種人力資本。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，從人力資本理論的角度看，語言是人力資本的一種形式，學(xué)習(xí)一種或多種語言是對(duì)人力資本特定形式的投資。一方面，那些移民國家和多語種國家的實(shí)際情況證明，語言的掌握和人們就業(yè)以及收入之間確實(shí)存在著不容忽視的密切聯(lián)系，另一方面，人力資本理論的推廣為人們認(rèn)識(shí)語言提供了新的視角，于是，研究者發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的語言技能具有人力資本的特性(它符合人力資本的三個(gè)特征:要花費(fèi)成本才能獲得、具有生產(chǎn)性、依附于人體)，它是附著于人身的一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技能，它會(huì)直接影響一個(gè)人在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的機(jī)遇和業(yè)績(jī)。語言作為一種技能，自然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。多語能力可以使人在勝任不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境的工作和增加國際貿(mào)易與旅游的機(jī)會(huì)等方面更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。多說一種語言的能力還可以增加個(gè)人可能的貿(mào)易伙伴數(shù)量，進(jìn)而對(duì)其工作績(jī)效產(chǎn)生積極的作用。語言能力能夠增加人力資本的儲(chǔ)備，因此人們樂于通過投資去獲取這項(xiàng)技能。語言的人力資本特性還涉及語言學(xué)習(xí)的投資回報(bào)率的問題，因此，雙語教育以及二語習(xí)得等也在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的范疇。張忻［19］分析指出，把語言界定為一種人力資本是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)家的創(chuàng)舉。

語言是可以用來補(bǔ)充和取代其他類型資本的人力資本，是獲得其他人力資本(知識(shí)和技能)的工具性資本。語言的“資本性”是經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然產(chǎn)物。學(xué)習(xí)外語是對(duì)人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資。人們學(xué)習(xí)外語的部分原因是受經(jīng)濟(jì)因素的影響，即考慮學(xué)習(xí)外語的“投資費(fèi)用”和學(xué)成語言后的“投資預(yù)期效益”。用一種或多種外語進(jìn)行交流的語言技能被越來越多的人視為一種高含金量的“語言資本”，因?yàn)轭A(yù)期回報(bào)高，所以人們對(duì)投資外語學(xué)習(xí)樂此不疲。語言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有高低之分，主要是取決于該語言在各種任務(wù)、各種職業(yè)和部門的活動(dòng)中的使用程度，而使用程度又受到該語言的供求法則的支配。語言這一人力資本的經(jīng)濟(jì)效用取決于諸多因素，這包括勞動(dòng)力市場(chǎng)的急需程度、交易市場(chǎng)的應(yīng)用多寡、消費(fèi)心理取向、人際交往的頻率等等。另外，作為人力資本的語言，既然擁有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就會(huì)影響人們對(duì)它的態(tài)度和判斷，小到個(gè)人選擇學(xué)習(xí)何種語言，投入多少，大到一個(gè)國家針對(duì)一種語言應(yīng)采取何種政策和措施，都需要設(shè)計(jì)和規(guī)劃。一般認(rèn)為，語言政策是指關(guān)于語言和社會(huì)生活之間關(guān)系的一系列有意識(shí)的選擇;對(duì)某種語言政策的實(shí)施，也就是付諸行動(dòng)，則是語言規(guī)劃。就一個(gè)國家或一個(gè)城市而言，語言政策和語言規(guī)劃對(duì)其經(jīng)濟(jì)的影響是不容忽視的，它應(yīng)該被列為國策的一部分。由此，語言政策與語言規(guī)劃的研究也成為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分。針對(duì)作為公共產(chǎn)品和制度的語言，迄今為止，張衛(wèi)國［18］的研究是最為翔實(shí)的。雖然在他之前，也有語言學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家如索緒爾［16］、黃少安［20］提出類似的觀點(diǎn)，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行分析，或者進(jìn)行如此充分而翔實(shí)的分析的，非他莫屬。他分別從語言作為公共產(chǎn)品和制度的命題界定、實(shí)際應(yīng)用和思考等不同方面闡述并舉證了他提出的命題。遺憾的是，正如張衛(wèi)國總結(jié)指出的那樣，針對(duì)語言作為人力資本的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果豐厚，而針對(duì)語言作為公共產(chǎn)品和制度的研究卻十分匱乏，這當(dāng)然與作為人力資本的語言在社會(huì)生活中實(shí)用性更強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)特性更明顯有關(guān)，但是，也與學(xué)者們對(duì)語言作為公共產(chǎn)品和制度這兩個(gè)屬性關(guān)注不足、研究不夠深入有關(guān)。這也為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善提供了更多的命題和更大的空間。

一、低碳經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)

GDP是上世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，為各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了參考和比較依據(jù)，GDP作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究課題，也讓許多人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了誤導(dǎo)，許多人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門研究如何將國家GDP上升的學(xué)科。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了許多不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是對(duì)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行關(guān)注，也要對(duì)世界整體性的發(fā)展進(jìn)行關(guān)注。而其中，低碳經(jīng)濟(jì)所關(guān)注的并非本國情況，而是全球性減少二氧化碳排放的問題。各國商人處于商業(yè)聯(lián)邦狀態(tài)下，而所談的大多為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從事經(jīng)濟(jì)研究人員，就是要使全人類獲得發(fā)展，與政治經(jīng)濟(jì)理論相悖。政治經(jīng)濟(jì)，也是各國為改進(jìn)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r所需要遵循的國家發(fā)展政策，全世界商業(yè)自由的原則，是其責(zé)任所在，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)該立足于世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是為國家一切利益，也是為全人類的共同利益。財(cái)富為人類享受物質(zhì)的象征，也是讓人獲得幸福感的重要手段。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為讓少數(shù)人致富，學(xué)者提出，應(yīng)該更多對(duì)社會(huì)大眾的福利進(jìn)行關(guān)注，應(yīng)該將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類增強(qiáng)幸福感的重要內(nèi)容。累積國家財(cái)富并非政府成立的首要目的，政府應(yīng)該是讓所有公民、大多數(shù)公民都可以享受財(cái)富，并感受財(cái)富所帶來的樂趣。這些經(jīng)濟(jì)理論，是低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源頭。

(二)相關(guān)學(xué)科比較、繼承

生態(tài)學(xué)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)的研究復(fù)合體，對(duì)其功能、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律做研究的學(xué)科。根據(jù)自然系統(tǒng)的循環(huán)性，與能量流動(dòng)模式，構(gòu)建成有規(guī)律的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，可以讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧融入自然系統(tǒng)中，從而形成全新的經(jīng)濟(jì)模式，這種循環(huán)經(jīng)濟(jì)，本身也是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使用生態(tài)規(guī)律，指導(dǎo)人們做社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。綠色經(jīng)濟(jì)概念是皮爾斯在《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》中首次提出，其主要在于對(duì)人類生存患者進(jìn)行維持，對(duì)能源做合理保護(hù)，資源進(jìn)行合理利用，利于人體健康的經(jīng)濟(jì)模式，可將其看做為平衡經(jīng)濟(jì)模式。綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)都是在資源高消耗、高投入、高排放、低效率的狀態(tài)下，轉(zhuǎn)向?yàn)橘Y源低投入、低排放、低消耗、高效率狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論主要是順應(yīng)生活發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)服從于生態(tài)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)這一循環(huán)手段將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。而藍(lán)色經(jīng)濟(jì)是在扣除自然資源消耗、環(huán)境污染損耗后的國內(nèi)剩余生產(chǎn)總值。綠色經(jīng)濟(jì)主要側(cè)重于資源再利用，主要追求于綠色GDP。低碳經(jīng)濟(jì)為二氧化碳排放威脅人類生產(chǎn)條件下所形成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，主要強(qiáng)調(diào)于，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需避免以二氧化碳的上升為主要代價(jià)，應(yīng)該將碳排放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成相互平衡的關(guān)系。以本質(zhì)來講，低碳經(jīng)濟(jì)也隸屬生態(tài)經(jīng)濟(jì)的范疇，低碳經(jīng)濟(jì)要比其他經(jīng)濟(jì)更能將目前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所出現(xiàn)的矛盾問題反映出來，從而達(dá)到高碳轉(zhuǎn)向于低碳的狀態(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)是抓出矛盾，解決問題的思想為主。而這樣的經(jīng)濟(jì)思想，是人類在面對(duì)環(huán)境污染、資源危機(jī)、生態(tài)破壞情況下，所作出的反省總結(jié)，對(duì)自然與人類的關(guān)系進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。兩者間應(yīng)是相互補(bǔ)充關(guān)系，并非排斥關(guān)系，內(nèi)含不同，但其構(gòu)建和理論體系可以相互借鑒。天氣與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，是《氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次提出的經(jīng)濟(jì)理論。溫室效應(yīng)的不斷加劇，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不可小覷，其不亞于在世界大戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)蕭條，氣候變化后，對(duì)人類的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期所想。以氣候角度，將經(jīng)濟(jì)與氣候間的關(guān)系進(jìn)行探討。而低碳經(jīng)濟(jì)主要是將二氧化碳排放對(duì)經(jīng)濟(jì)影響情況做分析研究。兩者間，從內(nèi)含而言應(yīng)該是一致的，針對(duì)同一問題，采取不同表述方法。目前，許多專家認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原型便是氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系，對(duì)其中做合理調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境間物質(zhì)交換規(guī)律進(jìn)行探討。能讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也能夠獲得環(huán)境效益。其主要研究領(lǐng)域?yàn)椋涵h(huán)境污染損傷估算，其中也包括人體健康損害、間接精神傷害、物質(zhì)損失。對(duì)環(huán)境治理投入所產(chǎn)生的效益進(jìn)行估算，其中也包括拯救污染所形成的效益損失，間接所形成的社會(huì)效益、生態(tài)效益；制定污染罰款制度，根據(jù)其排污實(shí)際情況實(shí)施收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定；資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資源價(jià)值做闡述，講解緩解損害成本，并對(duì)其提出相應(yīng)的核算與解決途徑。高碳所造成的環(huán)境損失，由此可見，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)也有相互補(bǔ)充的內(nèi)容，而資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為較為完整的學(xué)科，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)可對(duì)其理論構(gòu)建進(jìn)行借鑒，從而對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系做進(jìn)一步完善。

（三）低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建設(shè)想

低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決二氧化碳排放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的問題，從而對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)，以本質(zhì)上而言，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的衍生。低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是應(yīng)用不同角度，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，二氧化碳排放，兩者間的矛盾問題做平衡。低碳經(jīng)濟(jì)、氣候變化，其本身就已經(jīng)涉及許多學(xué)科，需要橫跨多個(gè)學(xué)科才能形成綜合視野。研究主要以三方面進(jìn)行：對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法做繼承，如結(jié)構(gòu)分析、邊際分析、總量分析、均衡分析等分析方式，也包括不同國家對(duì)二氧化碳排放的制定標(biāo)準(zhǔn)做分析；對(duì)其他學(xué)科分析方法進(jìn)行借鑒，環(huán)境經(jīng)濟(jì)中波及分析，效益、成本分析，也可對(duì)生態(tài)學(xué)中的碳足跡分析進(jìn)行借鑒，國際貿(mào)易、金融工程、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等做借鑒。制度學(xué)分析，全球氣候變暖是因有些國家污染氣體過度排放所致，其影響卻早已對(duì)其他國家造成嚴(yán)重的波及，而這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)向外延伸的意義；氣候本身為全球公共物品，對(duì)于如何保護(hù)這類全球公共物品，就成了當(dāng)前亟待解決的重要問題，制度經(jīng)濟(jì)為解決此類問題提供了妥善方式。

摘要：混沌理論分析實(shí)現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象規(guī)律與結(jié)構(gòu)的深層揭示。基于此，本文從股票市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)、外匯市場(chǎng)、債券市場(chǎng)、衍生產(chǎn)品市場(chǎng)入手，站在混沌理論視角下對(duì)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了分析。同時(shí)，以宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期為切入點(diǎn)，探究了混沌理論視角下宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果。

關(guān)鍵詞：混沌理論；金融經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)于混沌理論來說，由于可以完成隱匿于隨機(jī)（貌似隨機(jī)）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后有序結(jié)構(gòu)以及規(guī)律性的研究與揭示，因此在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)階段，基于混沌理論的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究形成了大量的理論與實(shí)證證據(jù)，能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域與理論應(yīng)用指明發(fā)展方向，具有極高的探究?jī)r(jià)值。

一、混沌理論、金融經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）混沌理論

混沌理論是一種兼具質(zhì)性思考與量化分析的方法，一般用于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中(包括人口移動(dòng)、化學(xué)反應(yīng)、氣象變化、社會(huì)行為等)只能使用整體的、連續(xù)的，而不是單一的數(shù)據(jù)關(guān)系才能加以解釋與預(yù)測(cè)的行為的探究[1]。對(duì)于混沌現(xiàn)象來說，主要存在于容易變動(dòng)的物體或系統(tǒng)內(nèi)，該物體在行動(dòng)初期相對(duì)單純，但是經(jīng)過一定規(guī)則的連續(xù)變動(dòng)后，則會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)料的后果，即混沌狀態(tài)。需要注意的是，這種混沌狀態(tài)與一般雜亂無章的混亂狀況存在較大差異，可以通過長(zhǎng)期、完整分析形成某種規(guī)則。

（二）金融經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國的經(jīng)濟(jì)體制該給是由上而下進(jìn)行的,具有一定的設(shè)計(jì)性,由制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論出發(fā)去分析中國的經(jīng)濟(jì)體制改革,其主要目標(biāo)在于為“設(shè)計(jì)”提供指導(dǎo),若忽視所存在的其他缺陷,則制度的設(shè)計(jì)會(huì)難免會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。因此,“摸著石頭過河”也是最符合我國實(shí)際的改革方式,有助于局部均衡目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于局部改革的影響明顯大于整體改革。

1、改革的關(guān)鍵在于宏觀整合問題的解決。

怎樣對(duì)其他國家的改革經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行正確看待,防止借鑒他國經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)生謬誤,進(jìn)而對(duì)宏觀整合過程造成影響。因?yàn)?ldquo;交易費(fèi)用”具有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和不確定性特征,當(dāng)部分社會(huì)實(shí)踐證實(shí)了理論后,也僅僅能夠認(rèn)為這一理論符合一定范圍、時(shí)期的實(shí)際情況。另一方面,不同的社會(huì)制度之間具有一定的關(guān)聯(lián)性,因而在進(jìn)行自身的制度安排時(shí),有必要參考其他社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)行適當(dāng)改造。引進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)從局部向一般適用性轉(zhuǎn)化的時(shí)候,很有可能就是錯(cuò)誤的。這是制度的體系性特征。

2、穩(wěn)妥推進(jìn)“可控經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)”。

經(jīng)濟(jì)體制改革具有特定的公共產(chǎn)品性質(zhì),通常情況下,自發(fā)的供給無法達(dá)到最佳供給水平,政府是主要的制度供給者。因?yàn)橹贫茸冞w價(jià)值的判斷需要以一個(gè)可以比較交易成本的參照物為基礎(chǔ),則我們可以找到一個(gè)“經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)”這樣的參照物,也就是,首先在我國的某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)局部進(jìn)行試驗(yàn),獲得經(jīng)驗(yàn)后進(jìn)行廣泛推廣。政府不應(yīng)完全包辦制度供給,很多微觀的市場(chǎng)制度還應(yīng)以市場(chǎng)和實(shí)際需要為導(dǎo)向。

3、注重產(chǎn)權(quán)界定的連續(xù)性和效率。

因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)具有交易成本衡量和主觀性缺陷,因此,在具體應(yīng)用過程中,無法保證制度改進(jìn)的帕累托最優(yōu),而且無法保證這種制度的應(yīng)用具有必然的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在一定的產(chǎn)權(quán)界定、行業(yè)和地區(qū)內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)改進(jìn)。

摘要：

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)有三個(gè)：理性人假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場(chǎng)出清假設(shè)；它們不是彼此孤立的，而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體；其意義不在于是否或在多大程度上符合實(shí)際，而在于體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理想市場(chǎng)環(huán)境的總體條件設(shè)計(jì)。我國的經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”與這些設(shè)計(jì)不謀而合，可概括為“理性人”重新發(fā)現(xiàn)的“新常態(tài)”，“信息完全”逐步實(shí)現(xiàn)的“新常態(tài)”，以“市場(chǎng)出清”為理想目標(biāo)的“新常態(tài)”。把握新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論假設(shè)對(duì)理解和豐富我國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向，完善“新常態(tài)”下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要意義。

關(guān)鍵詞：

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性人假設(shè)；信息完全假設(shè)；市場(chǎng)出清假設(shè)；經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”

一、引言

“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”是和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的概念，在外延上是指西方經(jīng)濟(jì)史上，自19世紀(jì)70年代邊際革命始，至20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)止的西方主流經(jīng)濟(jì)理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的理論假設(shè)有三個(gè)：理性人假設(shè)、信息完全假設(shè)、市場(chǎng)出清假設(shè)。國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)的研究較多，但是大部分集中于其非現(xiàn)實(shí)性批評(píng)。例如，論證“理性人假設(shè)”并不完全符合人性的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)為理性只不過是人性顯露在水平面之上的“冰山之一角”，在“理性”的水平面以下還有大量的非理性因素存在。在現(xiàn)實(shí)中，無論是企業(yè)還是個(gè)人都會(huì)在特定條件下出現(xiàn)“羊群效應(yīng)”、“贏者賭咒”等現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中投資者的行為背離了“理性人假設(shè)”。現(xiàn)實(shí)中的信息也是不完全的：在各種摩擦和沖突之中，會(huì)丟失部分信息；由于傳遞機(jī)制不暢而造成信息傳遞受阻；由于信息的封鎖和壟斷造成信息的不對(duì)稱等等。即使不存在上述情況，經(jīng)濟(jì)主體對(duì)信息的處理能力也是有限的，同樣會(huì)造成信息不完全。因此，微觀主體的大部分決策都是在部分信息狀態(tài)下做出的。大量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)也證明，市場(chǎng)在絕大多數(shù)情況下不是出清的，供給和需求的非均衡是經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，而供求均衡則是非常態(tài)，等等。也有學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家在發(fā)展中對(duì)基本假定的改進(jìn)。例如，用“有限理性假定”代替原來的“理性人（完全理性）假定”，用“信息不完全假定”代替“信息完全假定”等等。但是，一種理論的價(jià)值并在不在于其假定是否符合實(shí)際，而在于其是否反應(yīng)了客觀事物（包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)）的本質(zhì)聯(lián)系，與競(jìng)爭(zhēng)理論相比是否具有更強(qiáng)的解釋力和預(yù)測(cè)力。事實(shí)上一些建立在并非符合現(xiàn)實(shí)的假定之上的理論卻是很成功的理論，正如牛頓第一定律是在“任何物體在不受任何外力作用”的假設(shè)條件下，做出“其總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”的結(jié)論；雖然在現(xiàn)實(shí)中并不存在“不受任何外力作用”的物體（事實(shí)上，一個(gè)物體總會(huì)或多或少地受到外力作用），但是這一不符合現(xiàn)實(shí)的假定，不妨礙牛頓第一定律揭示了客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系——慣性定律。顯然，這種“不符合現(xiàn)實(shí)”的理論假設(shè)仍然具有重要的意義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同樣如此，弗里德曼在1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中得出“經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的非相關(guān)性”的結(jié)論。[1]因此，以上對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)的研究似乎有些誤入歧途。其實(shí)，每種理論都是在一定歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的，這個(gè)“運(yùn)”主要是指當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，也包括當(dāng)時(shí)的人們對(duì)前期研究成果的繼承和批評(píng)。據(jù)此，每種理論都有其適用的特定歷史條件和邏輯前提。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在邊際學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的基礎(chǔ)上，由馬歇爾、瓦爾拉斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派與邊際學(xué)派綜合而形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，它以微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，以最大化為最終目標(biāo)，構(gòu)成了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體內(nèi)容。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行的19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，正是西方國家以“自由競(jìng)爭(zhēng)”為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展、上升的時(shí)期，代表了這一歷史時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)理論。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和上升時(shí)期對(duì)理想市場(chǎng)環(huán)境或有效狀態(tài)的總體條件設(shè)計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的有效途徑是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo)。經(jīng)過30多年的改革開放，我國正處于發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，一些體制機(jī)制性問題凸顯。十八大特別是十八屆三中、四中、五中全會(huì)以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)行了“放管結(jié)合、簡(jiǎn)政放權(quán)”等一系列改革措施。在此背景下，研究處于西方社會(huì)相似階段的主流經(jīng)濟(jì)理論，特別是代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和理想市場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)，對(duì)我們深刻理解“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向，對(duì)我國在“新常態(tài)”下完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中基礎(chǔ)性作用，合理確定政府的權(quán)利邊界，正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系都具有重要的借鑒意義。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論假設(shè)與我國的經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”

一、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理基本概述及其在醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中的重要性

衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門較新的學(xué)科類型，其研究的主要內(nèi)容是衛(wèi)生行業(yè)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的有機(jī)構(gòu)成。基于衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特征和屬性，其能夠?qū)︶t(yī)院經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理中的重要性體現(xiàn)在以下幾方面：

1.在醫(yī)療衛(wèi)生改革的整體背景下，出于為人們提供更好地醫(yī)務(wù)服務(wù)的目的，醫(yī)院管理中需要借助衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)相應(yīng)的管理模式及流程加以優(yōu)化設(shè)計(jì)。在醫(yī)院發(fā)展新時(shí)期，醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)應(yīng)在保障醫(yī)院基本醫(yī)療服務(wù)能力的基礎(chǔ)上，注重管理的低耗化，節(jié)約化。

2.醫(yī)療改革背景下，在醫(yī)療保險(xiǎn)制度模式內(nèi)，傳統(tǒng)的醫(yī)療服務(wù)付費(fèi)方式有所調(diào)整，醫(yī)院正常運(yùn)營所需的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量規(guī)模得以增多，此時(shí)醫(yī)院的資金來源渠道較為多樣化，需要通過衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，捋順各方資金及費(fèi)用關(guān)系。

3.現(xiàn)階段，醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理在相關(guān)決策的制定上，更加依賴于信息技術(shù)，一方面在醫(yī)院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，已實(shí)現(xiàn)了信息化；另一方面在醫(yī)院技術(shù)及項(xiàng)目的研究、經(jīng)濟(jì)資源及人力資源的分配及考核等方面，通過信息技術(shù)的運(yùn)用，能夠使衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理充分反映到醫(yī)院經(jīng)濟(jì)信息數(shù)據(jù)收集整理環(huán)節(jié)，為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理決策的實(shí)效化提供了重要參考。

二、運(yùn)用衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，促進(jìn)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理質(zhì)量水平的提高

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，醫(yī)院管理模式的轉(zhuǎn)變

摘要：

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用，其不僅是解決各種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的必要工具，同時(shí)也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)砹撕芏嗟撵`感，從而極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。本文首先介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性，然后就數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用策略及注意事項(xiàng)進(jìn)行探討，以期更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作用。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用策略

隨著數(shù)學(xué)理論的不斷完善和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，人們?cè)絹碓筋l繁地將數(shù)學(xué)工具應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了更加科學(xué)、精密的發(fā)展。如今，數(shù)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析所不可缺少的一門工具，加強(qiáng)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，人們開始用數(shù)學(xué)工具來分析、解釋一些經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象及問題，并逐漸形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這門重要的理論體系。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，主要起到了三點(diǎn)作用：首先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)常需要對(duì)一些前提條件提出假設(shè)，這時(shí)就需要用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行表述，從而使問題更清晰地呈現(xiàn)在人們面前。其次，利用數(shù)學(xué)思維分析、論證經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些觀點(diǎn)，能夠使研究更有邏輯性和條理性。再次，在得出某些經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論時(shí)，如果用相應(yīng)的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)加以說明，將使結(jié)論更具可靠性和說服性。