第一篇

1園林植物綠化藝術(shù)

用植物對園林進行美化，進行設(shè)計，為園林造景，一方面可以起到凈化空氣、降低城市熱島效應(yīng)的作用，提示人們愛護環(huán)境。另一個方面，可以為生活在壓力中的人們帶來清新、自然、輕松的感受。很多城市園林景觀都是通過植物綠化直接或者是間接的進行設(shè)計而完成的。在園林的設(shè)計中，豎向常綠的植物和橫向圓形且突起的地形進行相互之間的配合，形成樹陣式的排列，非常的具有吸引力。另外，對植物進行搭配的時候，常綠植物、落葉植物和地被植物進行搭配形成的效果是最別具一格的。很多成功的城市園林設(shè)計，都是通過園林中植物造型的多樣化來為園林添加景觀美的。

例如，樹木的修剪造型、地被模紋造型以及花灌木應(yīng)用等，在樹木的造型形式中，有自然樣式、象形式、抽象式等；地被造型中有花壇形式、立體形式以及花鏡形式等；需要注意的是，在對植物進行造景的時候，需要提前進行研究，要從當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)俗以及人文、歷史等多個角度上進行分析考慮，并從理論上對園林的造型進行把握。

2設(shè)計中的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的運用

城市的園林設(shè)計與現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)之間存在著非常密切的聯(lián)系，眾所周知雕塑在人類的發(fā)展過程中占據(jù)著十分重要的地位，一直到現(xiàn)代社會，雕塑也是一種十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雕塑對城市園林景觀的影響是非常大的，雕塑可以用其特有的空間語言以及質(zhì)感為人們帶來不一樣的感受，引發(fā)人們思考和想象。隨著時間的發(fā)展，雕塑藝術(shù)也在不斷的發(fā)展，現(xiàn)代的雕塑形式更加豐富多彩。木雕，石雕，泥塑，銅雕等都可以給人們帶來視覺上的享受，在園林設(shè)計中起到畫龍點睛的作用，所以現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)對城市園林的作用有著不言而喻的重要性。

雕塑藝術(shù)幾乎是與人類文明同時誕生的，具有原始?xì)庀⒌奶召傅袼芤呀?jīng)在世界很多地方被發(fā)現(xiàn)了，并且距今天已經(jīng)有了萬年的歷史了，雕塑藝術(shù)在人類的生活中占據(jù)著十分重要的地位。人們早已把雕塑用到室外的造景中，并且在進行造景的時候使用了很多的天然材料。

第一篇：園林景觀設(shè)計主題及文化內(nèi)涵

一、園林景觀及其設(shè)計的文化特征

園林景觀作為社會意識的體現(xiàn)，可以比較準(zhǔn)確的體現(xiàn)目前的意識形態(tài)建筑和經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實水平。因此，在對園林景觀進行規(guī)劃調(diào)整時還需要注重人們持續(xù)提高的審美要求和物質(zhì)需求，要加大力度來改善人的精神體驗。那么，園林景觀設(shè)計具有哪些文化特征，下面我們將就此進行探討。其一，主題的人性化。人本概念突出人性化，在對園林景觀進行規(guī)劃調(diào)整時要需要從以人文本的角度出發(fā)。在規(guī)劃設(shè)計的過程中引入人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)理論，從而突出人性化特色、其二，功能的多樣化。要利用先進的科技從而達成多樣化設(shè)計，當(dāng)代園林景觀能夠采用的技術(shù)、設(shè)施等十分多元，要大力運用光影、色彩、聲音等景觀元素，配合景觀地形、周圍環(huán)境等實現(xiàn)園林景觀的多元化。其三，具有濃郁的自然精神。人與自然是密切聯(lián)系的，自然精神同樣會對人的精神體驗發(fā)揮突出影響。因而，在對園林景觀進行規(guī)劃調(diào)整時要大力凸顯自然精神，從而讓人在欣賞景觀的同時實現(xiàn)心靈的升華，更加的貼近自然。

二、園林景觀主題設(shè)計與文化內(nèi)涵的關(guān)系及意義

主題作為園林景觀表現(xiàn)的靈魂，所有的景觀規(guī)劃都要緊緊圍繞這一主題來體現(xiàn)，全部的資源分配和形勢調(diào)整都要依托主題進行，進而實現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。文化的內(nèi)涵十分豐富，廣義上特指人類文明發(fā)展所產(chǎn)生的物質(zhì)與文化財富，狹義上指的是社會文化。從本質(zhì)上來說，文化就是特定國家與民族的歷史結(jié)晶。因而，景觀就需要重點凸顯其歷史文化特色，進而使其發(fā)揮傳承本民族文化的作用。園林景觀依托其沉積的文化底蘊把多種形式的風(fēng)景單元實現(xiàn)了高效整合，結(jié)合植被景觀為人們提供了具有文化內(nèi)涵的休閑娛樂場所。人們在觀賞景觀的同時通常會依次度過“觀、品、悟”三個階段。在第一個階段，欣賞者重點利用對景觀整體進行感性化的視覺體驗，從而建立一個直觀的景觀意向，在這一階段會對園林欣賞發(fā)揮決定性影響；所謂“品”也就是欣賞者依照其社會閱歷和文化修養(yǎng)利用文化思維來對園林景觀進行深刻體驗；所謂“悟”也就是在品與觀的精神體驗的基礎(chǔ)上進行更加深刻的哲學(xué)思考，把園林景觀的視覺藝術(shù)提升到最高境界，從而引導(dǎo)欣賞者思考理解景觀背后的歷史文化和精神內(nèi)涵。如果說前兩點停留在感知層次，那么悟也就是最終的形而上思考，景觀的設(shè)計者通常會運用多種形式的造景法來突出園林的文化內(nèi)涵。

三、園林景觀規(guī)劃中主題及文化存在的問題

當(dāng)前，盡管國內(nèi)有眾多質(zhì)量較高的優(yōu)美園林景觀，然而與此同時也存在諸多問題。重點表現(xiàn)在如下幾大方面：

1傳統(tǒng)文化與園林藝術(shù)的關(guān)系

中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時，沒有園林設(shè)計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武帝都曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

1傳統(tǒng)文化與園林藝術(shù)的關(guān)系

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武帝都曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

1古典園林景觀設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用概況

中國古典園林景觀的設(shè)計理念滲透出其強大的內(nèi)涵，它是伴隨著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展共同延續(xù)至今，對現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計的影響較為深遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代化進程的推進，諸多領(lǐng)域的內(nèi)容充斥到我國古典園林景觀設(shè)計內(nèi)涵當(dāng)中，構(gòu)成嶄新的設(shè)計理念，不斷探索人與自然之間審美變化。古典園林景觀設(shè)計的理念及內(nèi)涵不再屬于某一個美學(xué)范疇，而是一種傳統(tǒng)人文思想的延伸。

2古典園林景觀設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

通過對古典園林景觀設(shè)計理念的分析，將現(xiàn)代建筑中古典園林設(shè)計元素進行提煉，從而找出二者之間的契合點，突出古典園林景觀設(shè)計的獨特魅力。

2.1充分調(diào)動現(xiàn)代建筑實體的設(shè)計要素

在建筑設(shè)計中利用現(xiàn)代科技手段，將動態(tài)水景與建筑和諧處之，令古典園林的設(shè)計潛力發(fā)揮得淋漓盡致。在現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計中融合古典園林景觀設(shè)計的元素，從而賦予現(xiàn)代建筑設(shè)計以自然生態(tài)之美。古時，人們就構(gòu)建山水、綠色植被、建筑物等內(nèi)容成為園林氛圍的核心要素。諸多古代的私家園林中都存在大片的自然景觀設(shè)計內(nèi)容。直至目前，古典園林景觀設(shè)計理念、設(shè)計元素與現(xiàn)代建筑的結(jié)合運用，已經(jīng)影響了大多數(shù)人的審美觀，即這種自然風(fēng)格的設(shè)計在人們心中根深蒂固。

2.2傳統(tǒng)造園材料的應(yīng)用

一、景觀建筑的立意分析

1.1景觀建筑的立意和作用

總體來講，景觀建筑的立意具體就是指通過對景觀建筑的具體應(yīng)用，能夠?qū)⒃O(shè)計師心中的藝術(shù)構(gòu)思及具體想法能夠充分表達出來，在這個過程中，設(shè)計師不僅需要考慮到園林工程的具體功能要求，同時還需要考慮到環(huán)境條件，在這兩者基礎(chǔ)上將工程設(shè)計進行藝術(shù)化的表達。這種立意是分為兩個層面的，不僅有主觀層面，還有客觀層面。主觀層面主要是指園林設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)思以及設(shè)計想法，客觀層面具體就是指園林工程的環(huán)境條件以及工程資源等可利用條件。在進行具體的景觀建筑設(shè)計的環(huán)節(jié)，立意以及構(gòu)思是核心內(nèi)容，總體來講，設(shè)計的過程中需要充分考慮到園林工程的主題概念，通過對這一點的深刻把握，充分在景觀設(shè)計過程中表現(xiàn)出來，同時還需要能夠站在園林工程全局的高度上進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使得整體的景觀布局科學(xué)合理。在整個園林設(shè)計的環(huán)節(jié)中，通過立意能夠?qū)⒄麄€工程的各項內(nèi)容有機串聯(lián)起來，通過整體的設(shè)計規(guī)劃，來實現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)想，立意將對園林工程有著系統(tǒng)性影響，是整個園林的核心思想，因此在一定程度上決定著園林工程的整體建設(shè)水準(zhǔn)。

1.2立意的理論基礎(chǔ)和手段

立意是貫穿于整個設(shè)計環(huán)節(jié)的核心內(nèi)容，通過科學(xué)精準(zhǔn)的立意，使得景觀建筑能夠在發(fā)揮實際作用的基礎(chǔ)上，更具有藝術(shù)內(nèi)涵以及人文底蘊。但是天馬行空的不顧客觀規(guī)律的空想，是與立意的理念背道而馳的，所以在這個過程中要兼顧到工程的實際條件，其中不僅有自然環(huán)境，還有可利用的自然資源等，在此基礎(chǔ)上進行全面的安排，通過對各方面內(nèi)容的精準(zhǔn)把握，進行針對性的規(guī)劃，使得每一項資源和條件都能夠科學(xué)合理的被利用，能夠使整體效果更具藝術(shù)氣息?？傮w來講，設(shè)計時能夠通過多種形式進行立意，第一就是模仿立意，通過模仿使得景觀建筑能夠得到初步構(gòu)建，以此為基礎(chǔ)進行進一步發(fā)揮，添加進設(shè)計師自身的構(gòu)思和創(chuàng)意。第二就是生態(tài)立意，在這一過程中，以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，避免生態(tài)破壞的發(fā)生，使得生態(tài)環(huán)境能夠與園林景觀建筑和諧共融的存在。第三就是詩畫立意，在這一過程中添加進文化元素以及思想內(nèi)涵，使得景觀建筑可以呈現(xiàn)出如詩如畫的藝術(shù)效果。最后就是本土風(fēng)情立意，在景觀建筑的設(shè)計過程中，將本土化的人文風(fēng)情進行適當(dāng)體現(xiàn)，使得地域性特點以及地方性的本土文化元素能夠在園林中出現(xiàn)，這樣一來，整個園林將于這座城市達到水乳交融的效果。

二、景觀建筑的實際應(yīng)用

2.1涼亭的應(yīng)用

一、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)與環(huán)境相適應(yīng)

從空間方面來看，現(xiàn)代城市園林景觀在設(shè)計與施工完成之后將具有獨立特性，但是城市園林景觀與周邊環(huán)境的聯(lián)系也是不容忽視的?，F(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計是現(xiàn)代城市在發(fā)展過程中物質(zhì)文化需求與精神文化需求的重要體現(xiàn)，隨著這些需求的提升以及現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代城市中園林景觀所具有的作用和地位也在不斷的提升，其價值則體現(xiàn)在對現(xiàn)代城市的整體環(huán)境產(chǎn)生著越來越大的影響，當(dāng)然，這種影響在一般情況下體現(xiàn)為對現(xiàn)代城市環(huán)境所發(fā)揮的優(yōu)化作用?，F(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計與現(xiàn)代城市環(huán)境所具有的關(guān)聯(lián)決定著在開展現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計的過程中，有必要對城市空間中的整體環(huán)境做出判斷與考慮，從而實現(xiàn)城市園林景觀在城市整體環(huán)境中的完美融入。另外，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計與城市整體環(huán)境所具有的協(xié)調(diào)關(guān)系也影響著現(xiàn)代城市園林景觀中對景觀功能性的判定，因此，現(xiàn)代城市園林景觀布局設(shè)計也需要對設(shè)計本身與城市整體環(huán)境所具有的適應(yīng)性進行強調(diào)。

二、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計要實現(xiàn)藝術(shù)性與觀賞性的結(jié)合

現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計目的在于通過優(yōu)化現(xiàn)代城市環(huán)境來滿足城市居民的物質(zhì)文化需求與精神文化需求，其中審美需求是城市居民對現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計所提出的重要需求之一，因此，在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作中，設(shè)計工作者需要對景觀構(gòu)成要素做出組織與利用來體現(xiàn)出景觀本身所具有的審美價值。在這樣的要求下，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計者需要在設(shè)計過程中重視突出現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計作品做具有的觀賞性，并利用藝術(shù)思維來突出現(xiàn)代城市園林景觀所具有的藝術(shù)性。現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計屬于藝術(shù)創(chuàng)造的范疇，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計作品則通過“景象”的形式進行展現(xiàn)，通過對現(xiàn)代城市園林景觀做出感性的認(rèn)知，能夠讓社會大眾產(chǎn)生一些相對固定的審美思維，而作為現(xiàn)代城市園林景觀的設(shè)計者，需要對這些固定的審美思維做出調(diào)研與總結(jié)，并在綜合考慮現(xiàn)代城市園林景觀所具有的形式與功能基礎(chǔ)上使現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計成為一個藝術(shù)性、科學(xué)性和生活型的綜合體，二者決定著無論是藝術(shù)性還是觀賞性，在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中都應(yīng)當(dāng)做出重點考慮，并認(rèn)識到二者所具有的相互制約、相互影響的關(guān)系。

三、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計要強調(diào)生態(tài)型與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市的發(fā)展在提高人們居住環(huán)境質(zhì)量以及推動社會經(jīng)濟發(fā)展的同時也面臨著多方面的壓力，其中環(huán)境問題就是這些壓力中的重要表現(xiàn)，并且環(huán)境問題已經(jīng)真實的影響到人們的日常生活。而隨著人們對生活質(zhì)量提出越來越高的要求以及人們在精神文明生活需求方面的日益旺盛，城市發(fā)展中與自然的和諧共生成為了人們普遍關(guān)注的問題。在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中，城市園林景觀設(shè)計本身與自然環(huán)境的和諧共生也成為了行業(yè)內(nèi)十分關(guān)注的話題，而要實現(xiàn)現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計與自然環(huán)境的和諧共生，就要求設(shè)計者在開展現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計的過程中能夠?qū)坝^設(shè)計元素和自然環(huán)境的關(guān)系作出認(rèn)知，并在遵循生態(tài)型原則的基礎(chǔ)上來合理把握現(xiàn)代城市園林景觀的布局、選材等問題。從可持續(xù)發(fā)展來看，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計需要重視一下幾點問題：一是重視水資源的可持續(xù)利用。在此方面，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作不僅要重視雨水等資源的收集與利用，同時可以使用中水來進行景觀植物的澆灌。另外，景觀設(shè)計中植物種類的選擇也是實現(xiàn)水資源節(jié)約的有效途徑，因此鄉(xiāng)土植物以及耐旱植物應(yīng)當(dāng)作為主要的選取目標(biāo)。同時節(jié)水灌溉方式的推行也是十分必要的；二是土地資源的可持續(xù)利用，如在城市園林景觀設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)盡量避免進行水泥鋪裝，從而為綠色的蔓延提供更多空間。初次之外園林景觀中垃圾的資源化利用、可再生能源的運用等也是踐行可持續(xù)發(fā)展理念的重要途徑，因此在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計中也應(yīng)當(dāng)做出重點考慮。

四、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計要重視突出人文性特征

一、色彩四季理念

“水光澈艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”園林既然是自然景觀的縮寫，那么當(dāng)然要賦予園林景觀一種屬于四季變化的自然理念。無論是水光澈艷、山色空蒙，還是淡妝出塵、濃妝貴雅，自然四季當(dāng)中所有的變換理念都會賦予園林景觀鮮活的自然生命，就像詩中所寫的“總相宜”一樣，這是一種色彩搭配的絕妙理念。

在大自然當(dāng)中，冷暖變化剛好可以用四季表示，“春夏秋冬”成為了自然變化的理念，比如在園林景觀當(dāng)中“春色”勾勒桃紅柳綠；“夏色”化作碧水藍天；“秋色”演繹高貴成熟；“冬色”鏈接艷麗脫俗，四種色系組成了四大空間，而在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，每一個空間的變化又是襯托其他空間不同的前提。在日本岐阜縣的一處園林中，設(shè)計師瑪莎•施瓦茨用紅、綠、黃、藍組成了四種別具一格的庭院，以春、夏、秋、冬四季的不同感受進行景觀內(nèi)事物的組合。在夏季庭院中，無論是小品、配置、盆栽都賦予了青藍色調(diào)，使人每每走進庭院都能感覺到清風(fēng)習(xí)習(xí)，心曠神怡。

國際上認(rèn)為，無論是色彩四季理論還是現(xiàn)在的十二季色彩理論并不適合黃種人，而比較適合西方人。比如十二季色彩理論是祺馨色彩創(chuàng)始人劉紀(jì)輝女士從《ClourMeBeautiful》帶來的，她同時制定了黃種人色彩季型劃分的國際標(biāo)準(zhǔn)。但筆者認(rèn)為，四季色彩理論與勾股定理一樣，不管是到什么樣的國度，都是不變的。這是一個行業(yè)的理論基礎(chǔ)。不管以后是6、8、12、36，或者48、72，都是一種商業(yè)元素的加入，隨著時間的推移會變得越來越多，不要被單純的數(shù)字所局限，我們要做的就是將其色彩搭配以及變換形式充分運用到園林景觀設(shè)計當(dāng)中，以組合的形式延續(xù)這一理論的發(fā)展觀念。

二、色彩地理學(xué)理論

在園林景觀設(shè)計中，色彩地理學(xué)的影響最大，環(huán)境、氣候、地域文化、自然因素等都是作為“可影響”元素存在的客觀事實，而這些元素也正是我國地方形成不同文化的主要來源，如果充分地將這些因素運用到園林景觀色彩設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠充分的展地域文化，同時還能構(gòu)建不同的景觀風(fēng)采。比如江南水鄉(xiāng)氣候宜人，地理環(huán)境頗為溫和，所以在色彩的搭配上，江南等地的設(shè)計師更喜歡運用冷色調(diào)以及綠色，這樣不僅能突出江南風(fēng)景的修理宜人，還能對燥熱的天氣添一絲涼意；東北地區(qū)冬季寒冷、夏季宜人，并且有著廣袤的田野以及獨特的雪景，所以當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計師多以暖色調(diào)為主，暖色調(diào)不僅弄夠突出寬廣的環(huán)境氣息，還能夠為冬天添加一絲暖意。當(dāng)然地理色彩的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，色系與色系之間的聯(lián)系也因當(dāng)?shù)氐母黜椧囟饾u變化，在設(shè)計時最為重要的就是不拘一格，既要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，又要從表象的意義當(dāng)中脫離出來，針對當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，賦予最為貼切的“感官色彩”。

三、結(jié)語