【摘要】敘事，即敘述事情。它是人們相互之間傳遞信息、表達(dá)情感的基本方式之一。在文學(xué)領(lǐng)域，敘事是一種慣用的創(chuàng)作方式，主要用于描述以往或當(dāng)下所發(fā)生的事情，而如今這種方式也被廣泛運(yùn)用于教育領(lǐng)域，形成了教育敘事。我們知道每門學(xué)科都有它們自己的特性，其中美術(shù)就具備敘事性特征，那么如何充分挖掘繪畫的敘事性特點(diǎn)，將教育敘事更好的應(yīng)用于美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，本文針對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何運(yùn)用教育敘事進(jìn)行探討，希望以此能為小學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù);教育敘事;教學(xué)方法

初等教育階段的學(xué)生年齡偏小，還處于心智尚未成熟的階段，外界的因素對(duì)他們的學(xué)習(xí)、成長都有著很大的影響，他們的學(xué)習(xí)能力、理解問題能力也因各自的成長環(huán)境不同而有所差異。就小學(xué)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)而言，那些曾經(jīng)接觸過美術(shù)信息、學(xué)習(xí)過繪畫的學(xué)生因?yàn)橛幸欢ǖ幕A(chǔ)又對(duì)美術(shù)有一定興趣，接受新知識(shí)的能力相對(duì)就比較強(qiáng)，而那些初次接觸美術(shù)知識(shí)的學(xué)生們就需要得到更多的引導(dǎo)。如何讓學(xué)生對(duì)美術(shù)這門課程產(chǎn)生興趣，老師的教學(xué)方法就顯得尤為重要。針對(duì)這一實(shí)際情況，教師應(yīng)思考怎樣將教育敘事方法更靈活地運(yùn)用于教學(xué)之中。

一、小學(xué)美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用教育敘事方法的意義

小學(xué)美術(shù)教學(xué)對(duì)象是極具個(gè)體差異的小學(xué)生，要想讓他們學(xué)好美術(shù)、熱愛美術(shù)，不是具備專業(yè)的理論知識(shí)、有一些教育經(jīng)歷就能滿足的。當(dāng)下的基礎(chǔ)美術(shù)教育工作需要教師們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、采用多樣化的教學(xué)行為。教育敘事，作為一種獨(dú)特的教學(xué)行為，以事情本身的真實(shí)性為本。對(duì)于教師而言，身處教學(xué)一線的教師們?cè)谌粘＝虒W(xué)過程中、第二課堂活動(dòng)中以及學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)中，因教授對(duì)象的個(gè)體存在差異，都會(huì)遇到各式各樣的教學(xué)問題。運(yùn)用教育敘事方法可以將這些經(jīng)歷一一記錄下來以引導(dǎo)教師對(duì)自己以往的教育行為進(jìn)行思考和自我評(píng)判，以便能夠及時(shí)調(diào)整自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育觀念以及教學(xué)行為，從而在教育事業(yè)中得到更好的發(fā)展。對(duì)于教學(xué)而言，美術(shù)教師不僅僅是教授學(xué)生們專業(yè)知識(shí)、繪畫技巧，更要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ブ鲃?dòng)觀察生活、捕捉生活中的美麗瞬間，激發(fā)他們對(duì)美術(shù)藝術(shù)的熱愛之情。言之簡(jiǎn)單，行之不易，小學(xué)生的專注力有限，思維活躍度較高，如何能在課堂上吸引住他們的眼球而不讓他們感覺枯燥乏味，教師的教學(xué)方法十分重要，教育敘事在這點(diǎn)上展現(xiàn)出了它的優(yōu)勢(shì)。

二、小學(xué)美術(shù)教學(xué)中教育敘事方法及運(yùn)用

（一）結(jié)合教學(xué)日志進(jìn)行課堂教學(xué)

摘要：本文首先闡述了什么是教育敘事，教育敘事有哪些特點(diǎn)及教育敘事的內(nèi)容，然后再通過實(shí)例把教育敘事研究方法具體應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)法教學(xué)之中。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)是一門理論和實(shí)踐操作都很強(qiáng)的主干課程，如何選擇好教學(xué)方法和處理好教與學(xué)的關(guān)系，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性很重要，本文就是通過嘗試運(yùn)用教育敘事研究的方法來達(dá)到此教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：教育敘事；經(jīng)濟(jì)法教學(xué)；應(yīng)用

敘事，就是敘述一個(gè)事情。教育敘事，就是講述一個(gè)有關(guān)教育方面的故事，就是教師在教育教學(xué)過程中講敘故事，包括故事發(fā)生的背景、故事情節(jié)，故事中自己與學(xué)生的切身體會(huì)以及對(duì)故事的思考與反思。教育敘事研究，就是在講述教育事情的基礎(chǔ)上，通過自己的親身經(jīng)歷或他人的親述，把我們?cè)谶^去的教育教學(xué)中所經(jīng)歷的司空見慣的細(xì)節(jié)加以重新審視，通過對(duì)故事進(jìn)行感悟和反思，去發(fā)現(xiàn)其中的亮點(diǎn)，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，進(jìn)而使看似平淡的日常教育事件變得更加具有不平凡的教育意義，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)科在教學(xué)的過程中所涉及的案例更是與我們息息相關(guān)，與我們的生活緊密相連，所以作為教師的我們，完全可以通過教育敘事研究的方法，邊敘邊議，層層設(shè)疑，逐步引導(dǎo)學(xué)生走向問題的深處，最后達(dá)到分析案例、解決問題的目的。

一、教育敘事研究在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中的應(yīng)用

例如，我們?cè)谥v述經(jīng)濟(jì)法中的《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》時(shí)，可以引入以下案例運(yùn)用教育敘事研究的方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法教學(xué)：2014年關(guān)于“中國移動(dòng)莆田分公司借‘校訊通’業(yè)務(wù)向?qū)W校及教師行賄定性為商業(yè)賄賂”事件，莆田工商行政管理局認(rèn)定當(dāng)事人違反了《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第八條規(guī)定：“經(jīng)營者不得采用財(cái)物或者其他手段進(jìn)行賄賂以銷售或者購買商品。在賬外暗中給予對(duì)方單位或者個(gè)人回扣的，以行賄論處；對(duì)方單位或者個(gè)人在賬外暗中收受回扣的，以受賄論處。”依據(jù)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第二十二條，對(duì)當(dāng)事人作出罰款60000元的行政處罰決定。

（一）教育敘事研究過程

教師通過放映投影儀展示案例，并向?qū)W生提出如下問題讓學(xué)生思考、討論并回答：1.本案例中當(dāng)事人違反了哪些相關(guān)的法律？2.莆田市工商行政管理局所作的處罰決定是否正確？為什么？通過學(xué)生的各種回答，教師給予解釋，最后給出結(jié)論：“在本案中，莆田移動(dòng)為了提升其電信增值業(yè)務(wù)‘校訊通’的經(jīng)營額，以評(píng)比的形式，通過所謂的積分兌換向?qū)?ldquo;校訊通”訂閱（銷售）具有影響力的教師行賄。其行為已經(jīng)構(gòu)成了反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法所指的商業(yè)賄賂。”教育敘事研究展現(xiàn)的不僅僅是實(shí)際生活中的真實(shí)案例，還體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)案例的思考以及其帶來的深遠(yuǎn)意義，教師進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：師：在本案例中商業(yè)賄賂的主體又是誰呢？根據(jù)資料學(xué)生很容易回答出這個(gè)問題。教師進(jìn)一步提問學(xué)生：行賄方是誰，受賄方又是誰呢？學(xué)生回答出：行賄方是中國移動(dòng)通信集團(tuán)福建有限公司莆田分公司，受賄方是學(xué)校和教師。學(xué)生回答出問題之后，情緒高漲。教師接著問：莆田分公司并沒有給學(xué)校和教師送禮，是行賄嗎？教師沒有收到錢，家長使用手機(jī)打電話，教師獲取積分、購物卡又算是受賄嗎？問題提出后，立刻引起學(xué)生的強(qiáng)烈反映，學(xué)生眾說紛紜，最后期待教師給出正確結(jié)論。教師：本案中莆田移動(dòng)就是通過給付財(cái)物誘使教師、學(xué)校等有影響力的第三人促進(jìn)或擴(kuò)大其“校訊通”產(chǎn)品的銷售，其實(shí)質(zhì)就是一種商業(yè)賄賂行為。學(xué)生聽后進(jìn)入深深的思考之中……稍后，教師又提出新的問題：莆田市工商局對(duì)莆田移動(dòng)予以處罰正確嗎？莆田移動(dòng)主要違反了什么法律？這一問題具有一定的難度，學(xué)生很難正確回答出來.師：《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第二條規(guī)定：“縣級(jí)以上人民政府工商行政管理部門對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行監(jiān)督檢查；法律、行政法規(guī)規(guī)定由其他部門監(jiān)督檢查的，依照其規(guī)定。”但本案中，莆田移動(dòng)的商業(yè)賄賂行為不屬于《電信條例》規(guī)定。因此莆田市工商局適用《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》對(duì)莆田移動(dòng)予以處罰完全正確。生：學(xué)生聽后，疑團(tuán)就都解開了。課程講完以后，我也陷入了深思：1.從師生互動(dòng)來說，本節(jié)課在生生、師生的互動(dòng)中順利地完成，從學(xué)生回答問題的情況看，不同層次的學(xué)生都有一定的收獲。2.從專業(yè)知識(shí)方面來說，本案又具有良好的社會(huì)效應(yīng)和指導(dǎo)借鑒意義：（1）案件查處具有示范效應(yīng)。本案的查處對(duì)于維護(hù)電信領(lǐng)域正常的競(jìng)爭(zhēng)秩序具有積極的社會(huì)效益。（2）案件具有一定新穎性，對(duì)于工商部門今后查處類似案件具有借鑒意義。根據(jù)暫行規(guī)定第二條第二款的規(guī)定：前款所稱財(cái)物，是指現(xiàn)金和實(shí)物。而本案中，莆田移動(dòng)給付形式是積分，然后再將積分兌換為購物卡，其同樣屬于《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中所指稱的財(cái)物范疇。盡管本案成功之處具有很多亮點(diǎn)和借鑒意義，但也存在一些不足：1.未責(zé)令當(dāng)事人改正違法行為。依據(jù)《中華人民共和國行政處罰法》第二十三條規(guī)定：“行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政處罰時(shí)，應(yīng)當(dāng)責(zé)令當(dāng)事人改正或者限期改正違法行為。”而本案例中沒有責(zé)令對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行限期改正。2.未沒收違法所得。依據(jù)反法二十二條規(guī)定：“經(jīng)營者采用財(cái)物或者其他手段進(jìn)行賄賂以銷售或者購買商品，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；不構(gòu)成犯罪的，監(jiān)督檢查部門可以根據(jù)情節(jié)處以一萬元以上二十萬元以下的罰款，有違法所得的，予以沒收。”本案中工商部門認(rèn)定莆田移動(dòng)通過賄賂手段取得了28512元的經(jīng)營額，是否有違法所得，應(yīng)予說明。

摘要：

新文化史在敘事材料、敘事風(fēng)格和敘事方式三方面取得了較大的突破，主要表現(xiàn)為故事與“碎片”、從“文本”到“修辭”，以及影像資料的運(yùn)用。職業(yè)教育敘事發(fā)展存在著“瓶頸”問題，主要體現(xiàn)在為敘事較少且停留在經(jīng)驗(yàn)層面的描述、敘事風(fēng)格單一，不追求修辭、敘事方式單調(diào)等方面。新文化史所取得的突破，為職業(yè)教育敘事的轉(zhuǎn)向提供了良好的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：

新文化史；教育敘事；職業(yè)教育；文化研究

新文化史是20世紀(jì)70年代西方史學(xué)界重要的轉(zhuǎn)折，以法國、美國和英國最具代表性。“娜塔莉•澤蒙•戴維斯的《馬丁•蓋爾歸來》、林•亨特的《新文化史》《法國大革命中的政治、文化和階級(jí)》，還有羅伯特•達(dá)恩頓的《屠貓記：法國文化史鉤沉》，以及彼得•伯克的《圖像證史》《制造路易十四》等都是推動(dòng)新文化史發(fā)展的重要代表。其中，新文化史關(guān)于“敘事”的突破，值得教育界借鑒和學(xué)習(xí)。

一、新文化史中的敘事轉(zhuǎn)變

（一）敘事材料：故事與“碎片”

［摘要］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。然而，在全球化的大背景下，人們的注意力往往更多地集中在外來文化上而忽略了本民族的文化。隨著現(xiàn)代化程度越來越高，人們對(duì)個(gè)人利益的追求已經(jīng)成為價(jià)值創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)，越來越忽視傳統(tǒng)文化的重要性，在此背景下，對(duì)國學(xué)文化的創(chuàng)意推廣就顯得十分必要。通過對(duì)國內(nèi)外文化創(chuàng)意傳播產(chǎn)品的符號(hào)和元素進(jìn)行深入分析，從國學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》入手，開展國學(xué)文化創(chuàng)意推廣的實(shí)踐思考。

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意；國學(xué)元素；敘事設(shè)計(jì)；《詩經(jīng)》

國學(xué)文化的創(chuàng)意推廣體現(xiàn)的是審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的完美融合，它能促進(jìn)大眾增強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的把握，通過消費(fèi)將文化思維帶入生活，植根于大眾的意識(shí)審美中，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也更有利于堅(jiān)定文化自信。

一、國學(xué)元素設(shè)計(jì)的案例分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為近幾年在中國較為流行的產(chǎn)業(yè)，并不是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。由于我國文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，國民綜合教育逐步提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的市場(chǎng)逐步被打開?，F(xiàn)將國學(xué)文化中較有代表的創(chuàng)意設(shè)計(jì)列舉如下：

（一）北京故宮文創(chuàng)系列。北京故宮博物院文創(chuàng)系列是將國學(xué)元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品上很成功的案例。該系列產(chǎn)品將國學(xué)文化經(jīng)典元素與當(dāng)下時(shí)代價(jià)值觀巧妙融合，一經(jīng)推出就受到了廣大消費(fèi)者的青睞。實(shí)用產(chǎn)品：如明清帝后書簽、“朕就是這樣漢子”折扇、“圣旨”鉛筆刀……此類產(chǎn)品價(jià)格不高，且具有較強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)，也以更通俗易懂的方式向大眾傳遞傳統(tǒng)文化。該系列還開發(fā)了“胤禛美人圖”“皇帝的一天”等App。以“皇帝的一天”為例。通過活潑生動(dòng)的動(dòng)漫畫風(fēng)，立體、多元的信息化手段讓青少年以更有趣、更生動(dòng)的方式了解宮廷，身臨其境地感受古代皇帝的生活起居和處理公務(wù)的實(shí)際。讓青少年了解宮廷生活的同時(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長見聞，又以“皇帝”為榜樣，發(fā)揮教育功能。

（二）古詩詞系列。古詩詞的文化創(chuàng)意沒有故宮系列的完整體系，以突出代表性作品見長。最廣為流傳的就是中華詩詞大會(huì)的綜藝，通過影視化將傳統(tǒng)的古詩詞傳遞給大眾，同時(shí)還有一系列如電臺(tái)、書籍的衍生品。臺(tái)灣“神話言”系列的唐代歐陽詢《心經(jīng)》茶具，將書法、詩歌元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。葉露盈的《洛神賦》（繪本版）將中國古典畫風(fēng)與現(xiàn)代的漫畫技藝相結(jié)合，以現(xiàn)代繪畫的原理將中國古代神話故事的內(nèi)涵與風(fēng)韻展現(xiàn)得淋漓盡致。古詩詞系列最為常見，典型產(chǎn)品之一就是玲瓏骰子。其材料大多是菩提根，產(chǎn)品消費(fèi)的功能是情侶之間互贈(zèng)的禮物，其用意取自“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，一是表明心意，二是表示情深義重。從以上的文創(chuàng)考察案例，以及對(duì)其產(chǎn)品分析中對(duì)比得出，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以分為兩種：一種是實(shí)用性設(shè)計(jì)，例如明清帝后書簽；另一種是敘事性設(shè)計(jì)，如《洛神賦》繪圖、“皇帝的一天”。實(shí)用性設(shè)計(jì)因其與生活息息相關(guān)，加之外觀體驗(yàn)的設(shè)計(jì)符合大眾審美，使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，能夠潛移默化地將文化理念帶進(jìn)大眾的視野。而敘事性設(shè)計(jì)通過二次創(chuàng)作在傳播文化的同時(shí)也記錄了文化，而且敘事性產(chǎn)品在面向大眾時(shí)，通過敘事加強(qiáng)了人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感受。二者各有所長，在研究國學(xué)文化創(chuàng)意推廣的問題上，筆者認(rèn)為后者優(yōu)勢(shì)更為明顯，也更能實(shí)現(xiàn)國學(xué)文化的創(chuàng)意推廣。

摘要：分析兒童英語教育類App的市場(chǎng)現(xiàn)狀，探究兒童英語教育游戲體驗(yàn)不足之處，通過交互性敘事理論指導(dǎo)兒童在游戲中做出良好沉浸英語教育體驗(yàn)。分析兒童英語教育游戲應(yīng)用的交互性敘事的特征要素，結(jié)合實(shí)際案例，通過敘事主體、敘事情節(jié)、敘事場(chǎng)景以及情緒四個(gè)構(gòu)成要素對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)下英語教育游戲應(yīng)用進(jìn)行分析，探索總結(jié)基于交互性敘事理論的兒童英語教育的設(shè)計(jì)策略，為交互性敘事在兒童英語教育中乃至其他學(xué)科學(xué)習(xí)中提供更為有效的指導(dǎo)。兒童英語教育屬于娛樂性教育，充分結(jié)合兒童行為特征將故事與游戲更好契合，優(yōu)化兒童學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)效率。

關(guān)鍵詞：交互性敘事；兒童英語；教育游戲；故事與游戲

在信息時(shí)代背景下，市場(chǎng)上日益涌現(xiàn)大量的教育應(yīng)用軟件，數(shù)字化媒體技術(shù)推動(dòng)著教育模式的日益轉(zhuǎn)變，隨著遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課堂和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起，教育App市場(chǎng)炙手可熱。傳統(tǒng)的教育模式由“授之以魚”到“授之以漁”，其中，兒童英語教育更是成為未來教育的主流方向。由于兒童英語教育需求的不斷增長，兒童英語教育應(yīng)用軟件也隨之增多，除了個(gè)人和家庭的需求，學(xué)校也關(guān)注著移動(dòng)教學(xué)應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)。故事與游戲能夠使兒童更簡(jiǎn)單快樂的認(rèn)識(shí)世界和了解世界，兒童在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)，在快樂地學(xué)習(xí)中成長。因此，游戲?qū)和某砷L起著至關(guān)重要的作用，對(duì)幼兒的發(fā)展有著重要的意義。從諸多兒童教育產(chǎn)品中可以看出，游戲設(shè)計(jì)師們就一直試圖通過已知的最先進(jìn)技術(shù)把故事與游戲結(jié)合起來，這樣的探索也迫使他們把故事硬生生地附加到游戲中，熱切希望在故事中實(shí)現(xiàn)交互性，但是卻沒有滲透交互性的精髓。

1兒童英語教育游戲類App的市場(chǎng)現(xiàn)狀分析

目前市場(chǎng)上英語教育類軟件層出不窮，其學(xué)習(xí)模式大致分為教學(xué)互動(dòng)型與自主學(xué)習(xí)型，教學(xué)互動(dòng)型又分為一對(duì)一單向互動(dòng)和一對(duì)多單向互動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)互動(dòng)對(duì)象主要是老師與學(xué)生之間的教學(xué)互動(dòng)或者學(xué)生與虛擬卡通角色之間指示互動(dòng)，而家長經(jīng)常以陪伴監(jiān)督為主，很少參與教學(xué)互動(dòng)。而自主學(xué)習(xí)型大多以視、聽、說、讀為主，通過英語詞匯、英文歌曲、有聲讀物、英語配音、小游戲等來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語教育的興趣。但是目前英語教育App通常將聲音和文字通過創(chuàng)設(shè)情境的方法來進(jìn)行，仍無法取代師生實(shí)際互動(dòng)[1]。英語教育融合游戲元素，能夠提高兒童學(xué)習(xí)積極性，增添學(xué)習(xí)感染力，寓教于樂。目前市場(chǎng)上兒童英語游戲App大部分都是將閱讀元素與游戲元素相結(jié)合的綜合類軟件應(yīng)用，純粹游戲類App主要有拼圖、角色扮演、拼寫、對(duì)決，冒險(xiǎn)等類型。一部分游戲軟件以兒童的趣味為主，卻忽視了學(xué)習(xí)內(nèi)容的教育性。另外一部分英語教育游戲軟件只關(guān)注教育性，導(dǎo)致游戲設(shè)置過于簡(jiǎn)單化、兒童對(duì)游戲適應(yīng)性弱化與游戲過于枯燥乏味等問題反倒使英語教育變得更加固化。當(dāng)前的英語教學(xué)移動(dòng)應(yīng)用界面設(shè)計(jì)過于關(guān)注兒童視覺沖擊，往往忽略了兒童的故事性，敘事對(duì)于兒童表達(dá)情感，記憶遺忘智力增長至關(guān)重要。

2兒童英語教育游戲應(yīng)用的交互性敘事的特征要素

交互性敘事是在數(shù)字化技術(shù)的推動(dòng)下由敘事學(xué)衍生發(fā)展新方向理論，交互敘事的概念最開始是由游戲大師ChrisCraw⁃ford提出的[2]，它將所有與用戶形成的交互元素稱為“互動(dòng)故事世界”，交互敘事就是用戶多次遍歷故事世界的結(jié)果。在游戲設(shè)計(jì)中，交互性敘事是一種數(shù)字交互體驗(yàn)，用戶通過創(chuàng)造某種姿態(tài)、手勢(shì)、表情等動(dòng)作對(duì)故事情節(jié)產(chǎn)生影響，通過在應(yīng)用虛擬世界中扮演不同的角色，對(duì)應(yīng)用載體中的人物角色進(jìn)行操控并且發(fā)出指令，自主操控虛擬世界的發(fā)展走勢(shì)[3]。此外，交互敘事被一些研究者認(rèn)為可以提供受眾電影創(chuàng)作、游戲設(shè)計(jì)、文本創(chuàng)作中的參與或改變、轉(zhuǎn)換或重新分發(fā)敘事結(jié)局的能力[4]。孫為認(rèn)為交互性敘事呈現(xiàn)了連接性、非線性、交互性、沉浸性、涌現(xiàn)性等特征[5]。教育游戲具有教育性和娛樂性的特征，權(quán)衡二者之間的比重，也是教育游戲亟須解決的問題。綜上所述，兒童英語教育游戲的交互性敘事設(shè)計(jì)具有自發(fā)適應(yīng)性的特征，游戲的初衷在于兒童進(jìn)入游戲模式后自發(fā)適應(yīng)探索學(xué)習(xí)，并不總是需要對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，兒童在參與游戲過程中動(dòng)作或者語言改變，自發(fā)形成新的游戲結(jié)局，給兒童帶來不同敘事體驗(yàn)。除此之外，在滿足兒童生理心理需求的前提下，反操控性突破了常規(guī)教育游戲遵循游戲提示的操縱原則，使得兒童對(duì)游戲自發(fā)產(chǎn)生巨大的滿足感。例如在英語拼圖游戲中，首先將所有單詞重新進(jìn)行排序，游戲開發(fā)者設(shè)置好排序步驟，玩家只能找到系統(tǒng)默認(rèn)方法可完成拼圖，游戲不能完成的，玩家會(huì)根據(jù)提示完成拼圖。雖然開發(fā)者主導(dǎo)整個(gè)游戲過程，兒童卻是在被操控的情境下進(jìn)行游戲體驗(yàn)，心理卻得不到完成任務(wù)的滿足感。

一、敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法作為一種新的外語教學(xué)方法，主張?jiān)谕庹Z教學(xué)中運(yùn)用敘事化手段，營造出一個(gè)真實(shí)的情境或可能的世界，在生活化或藝術(shù)化的認(rèn)知活動(dòng)中“習(xí)得”語言，這種情境與語用能力中的“實(shí)際語境”不謀而合。它倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，以語言實(shí)踐為主要內(nèi)容，對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行敘事化處理，在接近真實(shí)的語境中，將語言知識(shí)的學(xué)習(xí)融入語言使用的活動(dòng)中，它可以貫穿于教學(xué)的全過程，也可在課堂上穿插使用。筆者試圖擺脫應(yīng)試教育的影響，在語用導(dǎo)向下，圍繞“實(shí)際語境”這個(gè)切合點(diǎn)，在大學(xué)英語精讀課上運(yùn)用敘事教學(xué)法，將教學(xué)的某一過程及教材盡可能以敘事的形式設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)語言環(huán)境，使得教、學(xué)、用三方面相結(jié)合，目的是使學(xué)生能夠用英語有效地進(jìn)行交際。

二、大學(xué)英語精讀敘事化教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐

應(yīng)試教育的影響、缺乏語言交際環(huán)境、對(duì)語用教學(xué)的忽視、缺乏對(duì)西方價(jià)值觀和思維方式的認(rèn)識(shí)、語用知識(shí)匱乏以及個(gè)體差異性等都是導(dǎo)致語用失誤的因素。筆者為了提高學(xué)生的語用能力，首先把所教班級(jí)分成若干個(gè)合作學(xué)習(xí)小組，分組的依據(jù)是英語基礎(chǔ)強(qiáng)弱和性別比，然后對(duì)該班的大學(xué)英語精讀課進(jìn)行了一番敘事化教學(xué)設(shè)計(jì)并在課堂上開展實(shí)踐，所用教材為上海外語教育出版社出版的《大學(xué)英語精讀》(2011年版)。

(一)課文導(dǎo)入部分

在導(dǎo)入新課這個(gè)環(huán)節(jié)中運(yùn)用敘事教學(xué)法，能引起學(xué)生的注意，有利于語言學(xué)習(xí)。在每個(gè)單元的課文導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者讓每個(gè)組的學(xué)生找出該單元的背景知識(shí)，最好以講故事的形式呈現(xiàn)。有些語用失誤是由缺乏目的語國家的文化背景知識(shí)、違背目的語特有的文化價(jià)值觀念造成的。在課文導(dǎo)入部分，教師指導(dǎo)學(xué)生了解中西方文化差異、介紹一些語用學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)文化意識(shí)是非常必要的，這可以讓學(xué)生了解中西方認(rèn)知方面的思維模式差異、聯(lián)想差異、語用規(guī)則差異等。筆者在教授Unit3WhyDoWeBelieveThattheEarthIsRound?時(shí)，筆者向?qū)W生講述了一些西方節(jié)日的名稱、習(xí)俗和歷史等，并對(duì)比了中西方節(jié)日的差異，提醒學(xué)生必須重視語用知識(shí)的積累。為了培養(yǎng)學(xué)生的語用意識(shí)，教師在教學(xué)過程中要適時(shí)介紹一些語用知識(shí)并得體地使用語言，體現(xiàn)語用原則，讓學(xué)生意識(shí)到語用的魅力。

(二)詞匯和語法教學(xué)部分

摘要：敘事療法的核心是講故事，通過敘事某一故事來幫助他人探索隱藏在“主故事”和“分支故事”等故事中的特殊背景含義，并進(jìn)一步引導(dǎo)對(duì)方認(rèn)同自我，并使他們能夠更好地解決自己的問題?；诖?，文章就敘事療法在高校思想政治教育工作中的啟示及應(yīng)用進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：敘事療法高校思想政治教育

一、敘事療法的方法原理和技術(shù)

（一）敘事療法的方法原理。敘事療法的方法原理主要假設(shè)人是活在生活中，并且還會(huì)發(fā)生很多事情，但是一個(gè)人可以選擇一個(gè)的特定的情節(jié)成為某一個(gè)故事，也可以選擇到底讓誰進(jìn)入主要的故事。在這個(gè)過程的故事敘述中，還可以凸顯某些故事內(nèi)容成為特色、有對(duì)比性并以此構(gòu)成主要的故事。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)中敘事常常與反思密切聯(lián)系。當(dāng)人們?cè)谥v述自己故事的時(shí)候，會(huì)重新審視自己，從而就有可能會(huì)進(jìn)行自我反思、自我約束，之后得到內(nèi)心的成長。同時(shí)，在此過程中，咨詢師可以用這種方法來幫助來訪者回顧故事敘述中可能缺失但卻重要積極的人生故事，觸發(fā)故事中隱含的含義，并進(jìn)行自我思考，通過這一過程，不僅可以進(jìn)一步指導(dǎo)來訪者對(duì)以往的事情進(jìn)行重構(gòu)，并且還可以讓來訪者轉(zhuǎn)變對(duì)過去問題本身的正確與積極正向的思考，促進(jìn)來訪者更加認(rèn)識(shí)自己，體驗(yàn)到自己故事的正向能量。此外，咨詢師在進(jìn)行敘事療法的過程中一般不關(guān)注原因，而僅關(guān)注結(jié)果。

（二）敘事療法的技術(shù)關(guān)鍵1.問題外化。問題外化是敘事療法的技術(shù)的關(guān)鍵之一。敘事療法理念中最獨(dú)特之處在于：?jiǎn)栴}的本身才是問題，人卻不是問題。換句話來說就是問題本身是可以外化的。與這種理念相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)療法的核心就是“問題外化”。這種問題外化使得問題與人區(qū)分開來，問題本身會(huì)滲透人的生活，但卻不能等同于人自身，這一概念是可以與人本身分開的，人作為主體充當(dāng)著管理自身問題的唯一主人。2.尋找例外。尋找例外是指找到那些區(qū)別于日常熟悉領(lǐng)域的獨(dú)特故事，通過故事分析情節(jié)或經(jīng)驗(yàn)。通過故事反思自身獨(dú)一無二的經(jīng)歷，從而引導(dǎo)當(dāng)事人沉浸其中尋找過去以及現(xiàn)在發(fā)生在自己生活中的有無相似例外情景。當(dāng)當(dāng)事人尋找到自身個(gè)例，例如能有效解決一些問題，逐漸適應(yīng)生活的過往案例，就能借助那些積極正向，能帶給人自信和力量的情節(jié)，幫助當(dāng)事人破除已有的思維定式，走出原有的問題困境，來實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。3.解構(gòu)與重建。所謂“解構(gòu)”，指的是后現(xiàn)代主義為代表的典型的思維理論。這種思維方式?jīng)Q定了世界的組成具有其自身的差異性，并且是有規(guī)律的發(fā)展變化著的。簡(jiǎn)單來說，“解構(gòu)”也是一個(gè)發(fā)展變化的過程，就是咨詢師通過幫助當(dāng)事人擺脫現(xiàn)有的習(xí)慣、大眾方面的傳統(tǒng)思維定式。在故事“解構(gòu)”的過程中，咨詢師應(yīng)該幫助當(dāng)事人看到敘事故事中隱藏或被忽略的有關(guān)其能力和優(yōu)勢(shì)的線索。通過“問題外化”以及“解構(gòu)”的正向干預(yù)后，當(dāng)事人個(gè)體可以擁有更為積極正面的思維理念，逃避、厭煩等不良情緒會(huì)被取代，從而主動(dòng)去選擇自己更為喜歡的生活方式，以正面積極、客觀公正的眼光看待自己的過去，接受當(dāng)下，并展望未來，來逐漸接受自己，而且也應(yīng)該認(rèn)同自己，從內(nèi)心深處充滿陽光自信，最終建構(gòu)出一個(gè)積極牢固的心理空間。

二、敘事療法對(duì)高校思想政治教育工作的啟示

（一）“故事敘述”———以學(xué)生為主體，傾聽與理解學(xué)生。將敘事療法這一方法運(yùn)用到高校思想政治教育工作中，需要尊重學(xué)生的特點(diǎn)和成長需求，以學(xué)生為主體，在故事敘述中傾聽、理解學(xué)生。在普通思政教育中，一般工作主要是運(yùn)用了“灌輸式”的普通教育模式,這樣的教育方式普遍脫離了廣大學(xué)生的日常生活，與學(xué)生的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生難有主動(dòng)接收的積極性。在我們的敘事療法教育方式中，是倡導(dǎo)尊重個(gè)體的主觀感受的，個(gè)體參與的積極性尤為重要。因此，高校的德育思政工作怎樣可以更好發(fā)展呢？把學(xué)生看作首要主體，運(yùn)用故事敘述的理念有其積極意義。心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身親身經(jīng)歷過的成長歷程及生活體驗(yàn)，尤其是那些曾經(jīng)讓他的內(nèi)心感到“震撼”的經(jīng)歷，個(gè)體會(huì)更有把這種經(jīng)歷向外表達(dá)出來的傾向，并在表達(dá)的過程中傾注自身的感受和思考。由此看來，在思政工作中，讓學(xué)生主動(dòng)述說自己經(jīng)歷過的點(diǎn)滴生活小事，不僅可以幫助記錄他對(duì)生命的思考、體驗(yàn)和情感歷程，更有助于器宣泄情緒釋放自己。而對(duì)于高校學(xué)生而言，青春期特有的叛逆、傷感和煩惱讓他們不愿意對(duì)父母表達(dá)傾訴，但成長中的迷茫困苦又迫使他們渴望和人交流。此時(shí)，若教育者可以恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生順利表達(dá)出自身感受和煩惱，對(duì)于幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，發(fā)揚(yáng)“德育”之根本都是十分有積極意義的。

摘  要：道德敘事當(dāng)下被引入德育，具有自身的特點(diǎn)和優(yōu)越性，既表明了德育與生活的關(guān)系，又能增強(qiáng)學(xué)生的參與熱情，然而，道德敘事也具有難以克服的矛盾，那就是因它過分強(qiáng)調(diào)德育的生活化而無法實(shí)現(xiàn)道德的超越性價(jià)值，不能完全承擔(dān)起道德教人追求真善美的使命，本文認(rèn)為，道德敘事與理論灌輸各具合理性，各有利弊，人類德育史上道德敘事與理論灌輸方式交替進(jìn)行。高校德育，應(yīng)該在敘事與理論之間。

關(guān)鍵詞：高校德育 道德敘事 理論灌輸

    多年來，如何改革大學(xué)德育課的教學(xué)方式，增強(qiáng)德育課的實(shí)效性一直是大學(xué)德育界爭(zhēng)論的熱門話題。其中既包括變革德育理念的探索，也有德育方法的創(chuàng)新，既有呼喚改變德育學(xué)科地位的呼聲，也有情境德育理論的形成和案例教學(xué)法的實(shí)施，更有多媒體教學(xué)手段的創(chuàng)新，不一而足，這些都是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，從而功利實(shí)用主義抬頭盛行導(dǎo)致德育地位式微的大環(huán)境下德育教師及廣大工作者對(duì)改變德育在大學(xué)教育中尷尬境遇而作的不懈努力，也取得了較大的成效。然而，畢業(yè)這是一項(xiàng)長期的工作，仍然需要我們作多角度、多層次的研究和探索。

    一、道德教育史上的兩種模式之爭(zhēng)

    高校德育改革，表面上看是教學(xué)內(nèi)容、方式方法和手段的改變，但說到底是對(duì)道德本

    質(zhì)、功能等本質(zhì)問題的理解，對(duì)這些問題的理解不同，就會(huì)有什么樣的德育觀。在歷史上，出現(xiàn)了兩種對(duì)立的德育方式，一種是生活敘事型德育，一種是理論灌輸型德育。前者表現(xiàn)為通過生活中的道德故事、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)來達(dá)到對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和了解，獲得道德判斷，培養(yǎng)道德品行，是一種養(yǎng)成教育。后者表現(xiàn)為對(duì)理性的確信，對(duì)道德知識(shí)的信奉，把道德看作是一種知識(shí)，人類特有的理性會(huì)自覺地學(xué)習(xí)這類知識(shí)，并且認(rèn)為通過對(duì)知識(shí)的理論講解和灌輸，把德育和智育合二為一化，道德知識(shí)可以內(nèi)化為人們的品質(zhì)，從而指導(dǎo)自己的道德行為。

    如今人們爭(zhēng)論職稱這兩種理念和模式何者有理有效實(shí)質(zhì)上是對(duì)“美德可教嗎”這個(gè)千年問題的再次反思的回應(yīng)。早在古希臘時(shí)代，哲學(xué)家蘇格拉底就提出“美德即知識(shí)”的命題，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，沒有知識(shí)便不可能形成美德，因此主張把德育和智育統(tǒng)一起來，進(jìn)而得出“美德可教”的結(jié)論。隨著人們理性反思能力的提高，后來的哲學(xué)家亞里士多德發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底命題存在的問題，并提出了兩點(diǎn)批評(píng)。一是批評(píng)他僅把美德歸結(jié)為理性知識(shí)，不研究美德在人們的生活行為中是怎樣產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的，這就否定了美德與生活的關(guān)系，也抹煞了德育的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)不只是純理論知識(shí)的學(xué)問，而是和生活行為經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合在一起的實(shí)踐性知識(shí)，進(jìn)而把倫理學(xué)歸結(jié)為實(shí)踐智慧；二是批評(píng)蘇格拉底由于強(qiáng)調(diào)理性對(duì)美德的作用，而否定了情感在道德中的作用。他說：“他較好而更多地說明了這個(gè)問題 ，不過，他也同樣不正確。因?yàn)樗训滦援?dāng)作知識(shí)，其實(shí)這是不可能的。因?yàn)橐磺兄R(shí)都涉及理性，而理性只存在于靈魂的認(rèn)知部分之中。按他的觀點(diǎn)，一切德性就都在靈魂的理性部分中了。這樣，就可推導(dǎo)出：由于他把德性當(dāng)作知識(shí)，就摒棄了靈魂的非理性部分，因而也摒棄了激情和道德。因此，像這樣對(duì)待德性是不正確的。” 事實(shí)上，歷史的發(fā)展也總是有它自己的邏輯，每當(dāng)一種情況發(fā)展到極端而顯示出頗多弊端時(shí)，歷史就會(huì)朝著相反的方向發(fā)展，當(dāng)然，每一次的反向都是把歷史推向前進(jìn)的階段性過程。處在歷史中的一切事物也都遵循這一規(guī)律，道德教育同樣如此。在人類歷史上，德育同其他教育一樣，都是日常生活的產(chǎn)物，在生產(chǎn)生活中自然而然地進(jìn)行，是一種體驗(yàn)式的、情感式的教育方式，后人把這種方式總結(jié)為“道德敘事”。但當(dāng)進(jìn)入文明社會(huì)以后，一部分專門從事腦力勞動(dòng)的人對(duì)人類在生產(chǎn)生活當(dāng)中形成的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，使其成為知識(shí)，從而也使人的理性第一次顯示出強(qiáng)大的力量。這其中也包括了對(duì)人類倫理道德生活的理性思辨，蘇格拉底“美德即知識(shí)”的命題以及后來柏拉圖和亞里士多德對(duì)這一命題的批判也都是那個(gè)時(shí)性思辨的產(chǎn)物。當(dāng)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，隨著人類理性對(duì)中世紀(jì)神權(quán)斗爭(zhēng)的勝利，人的理性得到了前所未有的發(fā)展和張揚(yáng)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力取得了迅猛發(fā)展，一切知識(shí)日益系統(tǒng)化，理論化，這些系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)反過來對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，人們對(duì)這些遠(yuǎn)離生活的知識(shí)更加迷戀。應(yīng)當(dāng)說，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展表明了人類歷史的巨大進(jìn)步，體現(xiàn)人類理性力    量的各類知識(shí)、理論既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。知識(shí)化、理論化的潮流也自然而然影響到道德教育領(lǐng)域，使得源自生活的道德教育也日漸走近知識(shí)化、理論化的窠臼，因此也形成了道德灌輸?shù)乃季S，關(guān)于德育灌輸?shù)睦碚撘矊映霾桓F。近代以來歐美道德教育盛行的“白板說”、“美德袋”都是其中的典型。20世紀(jì)中期，由于受價(jià)值相對(duì)主義和文化多元主義的沖擊，美國的公立學(xué)校不僅大量地消減道德教育課程在總課程中所占比例，而且學(xué)校加大實(shí)施“價(jià)值中立”的課程，理論灌輸遇到了巨大挑戰(zhàn)，人們提出了多種針對(duì)道德灌輸?shù)睦碚摵头椒?，無論是價(jià)值澄清學(xué)派的價(jià)值澄清理論和方法還是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論，都是對(duì)道德灌輸理論的回應(yīng)。這兩種模式在很長一段時(shí)間內(nèi)成為美國道德教育的主導(dǎo)理論。然而，在這些理論指導(dǎo)下的道德教育同樣沒能有效地解決美國社會(huì)日益增多的社會(huì)道德問題，反而由于倡導(dǎo)價(jià)值多元化而導(dǎo)致道德相對(duì)主義盛行，缺乏主流的價(jià)值觀而不利于學(xué)生品格的形成。贊同這些理論的不少教育者認(rèn)為教授道德品格是家長和宗教團(tuán)體的責(zé)任，在一個(gè)多元文化的社會(huì)是沒有辦法取得一致去判斷“什么是好品格，什么是壞品格”。因此，教師也會(huì)因擔(dān)心受到諸如“帶有歧視”、“道德灌輸”或“洗腦”等的批評(píng)而不再對(duì)事件作道德評(píng)價(jià)。公立學(xué)校在道德教育中的缺位，導(dǎo)致了校園暴力、學(xué)生間以強(qiáng)欺弱現(xiàn)象一直屢禁不絕，青少年犯罪率也居高不下。美國權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)蓋洛普在10年間的調(diào)研中也得出了相似的結(jié)論：自1995年至2005年期間，“缺乏紀(jì)律”始終排在公立學(xué)校面臨的主要問題的第一、二位。這種學(xué)校在道德教育中缺位的狀況遭到了不少學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)：“我們正處在一個(gè)十分糟糕的‘誤導(dǎo)性改革’時(shí)期，這種改革是倡導(dǎo)諸如價(jià)值澄清和場(chǎng)景道德等，導(dǎo)致了許多公立學(xué)校的學(xué)生缺乏‘基本的品德訓(xùn)練’”，指出“道德教育要尋找回歸學(xué)校之路”。 在這種背景下，價(jià)值澄清理論與道德發(fā)展理論逐漸退出主導(dǎo)地位，當(dāng)代品格教育重新成為學(xué)校傳授道德價(jià)值觀教育的主要理論。正是在品格教育運(yùn)動(dòng)中，教育者們引入了敘事的方式，并確定為道德敘事，目的是讓學(xué)生在敘事的情境中感染、判斷并潛移默化，養(yǎng)成美好的人格和良好的道德品質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e#