一、服裝藝術教育現(xiàn)狀

教育的主要目的是傳承文明，教育的重要職責是培養(yǎng)具有科學精神和民族文化特性的人才。藝術學科屬于大人文學科范疇，其教育模式不僅包括專業(yè)教育，也包含通識教育，必須以人文精神和民族精神雙重教育為支撐，首先要教會學生如何做人、如何做事、如何思想、如何創(chuàng)造。陜西作為傳承中華文化精神的主陣地和當代教育大省，以陜西傳統(tǒng)文化激發(fā)青年一代的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感和價值觀十分必要。隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，作為藝術教育中的重要分支，服裝藝術教育經(jīng)歷了重大變革，服裝專業(yè)的名稱與涵義不斷變遷，從20世紀初期的“圖案”到新中國成立以后的“工藝美術”、再到“裝飾藝術”和“染織設計”，如今已在全國范圍內(nèi)基本形成了較為完整的服裝藝術教育和學科體系。陜西是20世紀80年代率先在全國創(chuàng)立服裝設計高等教育的省份之一，服裝設計教育不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀服裝設計專業(yè)院校，服裝人才的培養(yǎng)規(guī)模不斷擴大，學科體系逐漸完善，目前已形成大中專教育、研究生教育、職業(yè)技能教育、成人繼續(xù)教育的有序教育結構，使服裝設計人才的培養(yǎng)更加專業(yè)化、職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。服裝設計藝術教育基本依托藝術院校，有的院校把書法、刺繡、茶藝、編結等納入課程，把培養(yǎng)學生的文化根基和民族文化的認同感作為教育使命與責任。服裝藝術教育的健康發(fā)展與定位為服飾文化的發(fā)展提供了人才保障。陜西服裝院校的辦學理念和意識不斷更新，真切認識到服裝設計教育只有以傳承民族傳統(tǒng)、地域文化為辦學定位，充分挖掘民族文化內(nèi)涵，把陜西傳統(tǒng)服飾文化的基本內(nèi)容、基本精神，分層次、有計劃地融入教學體系中，呈現(xiàn)出科學化發(fā)展方向，才能使服裝教育與時俱進、獲得持續(xù)發(fā)展的動力?，F(xiàn)代服裝藝術教育正在集自然科學與社會科學知識于一體，集藝術性與技術性、綜合性與交叉性而良性發(fā)展。服飾文化的當代傳承與應用必然涵蓋服裝文化學、服裝設計學、服裝工藝學、服裝色彩學、服裝材料學、服裝造型學、服裝生產(chǎn)學的整合知識，涉及人體工程學、解剖學、構成學、社會學、民俗學、歷史學、民族學、心理學、美學、市場營銷、教育學等方面的知識，學科交叉融合探索，必將為陜西傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)生新的創(chuàng)造性教育成果提供契機。

二、陜西傳統(tǒng)服飾文化對于服裝藝術教育的作用

陜西傳統(tǒng)服飾文化（尤其是周秦漢唐文化）代表著人文精神和民族精神，將其滲透到服裝藝術教育課程體系，突出地域特色教學，對于提高素質(zhì)教育質(zhì)量、實現(xiàn)學生的全面發(fā)展意義重大。豐富和引領服裝設計創(chuàng)意思路，可以使其更好地服務于社會經(jīng)濟的發(fā)展。

（一）陜西傳統(tǒng)服飾文化統(tǒng)領人才培養(yǎng)方案和課程體系

推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須更新教育觀念，以科學文化知識、專業(yè)基礎與知識為載體，其中對于傳統(tǒng)文化知識的掌握是知識、能力、素質(zhì)的統(tǒng)一出發(fā)點，特別是陜西傳統(tǒng)服飾文化作為中華傳統(tǒng)文化的精髓與核心代表，為陜西高校學生提供了親歷、親為、親識文化資源的環(huán)境。對陜西傳統(tǒng)服飾文化特征的掌握也是服裝藝術人才必備素質(zhì)之一，因此，在服裝藝術教育中要以陜西傳統(tǒng)服飾文化為辦學切入點，統(tǒng)領人才培養(yǎng)方案和課程結構，才能避免辦學的同質(zhì)化、課程的雷同和學生設計作品的千篇一律，從而使學生系統(tǒng)掌握服裝設計的基本理論和知識，具備服裝創(chuàng)意設計、傳承民族服飾、掌握流行時尚的知識結構和素質(zhì)，成為有文化底蘊的服裝設計專業(yè)人才。陜西傳統(tǒng)服飾文化可以與服裝藝術教育、人文相契合，從而貫穿課程整個體系，包括服飾圖案、民族服飾、服裝史、服裝創(chuàng)意設計、服飾效果圖、畢業(yè)設計等。通過課程教學與作業(yè)訓練潛移默化地滲透、提煉，將陜西傳統(tǒng)服飾文化的特質(zhì)、造型、色彩、紋樣、傳統(tǒng)工藝、地域特色的藝術形式進行挖掘、整理、研究、創(chuàng)新，結合當前服裝設計國際流行趨勢進行再設計，使學生了解到三秦大地曾經(jīng)存在的輝煌的周秦漢唐文化、民間美術特點、絲綢之路文化交流等。課程之間由于陜西傳統(tǒng)服飾文化的貫穿而系統(tǒng)完整、交叉融合，使教學與作業(yè)不再空泛。

（二）陜西傳統(tǒng)服飾文化是教學實踐的切入重點

一、當前高職數(shù)學教育面臨的問題

（一）從教學體系上把數(shù)學文化與數(shù)學知識分離開來

當前的高職數(shù)學教育把知識放在第一位，局部地看到數(shù)學的知識和理論，不能更好地感知數(shù)學所蘊含的創(chuàng)造精神和豐富的人文思想。實際上，知識只是數(shù)學文化的一部分，對學生進行數(shù)學教育不僅讓學生掌握相應的數(shù)學知識，還應該讓學生掌握數(shù)學知識的基礎上，教給學生更多的數(shù)學思維方法，鍛煉學生的思維能力，培養(yǎng)學生的數(shù)學思想和精神。當前，高職數(shù)學教學很多都是把知識與文化割裂，學生學到知識理論，不能夠真正地理解數(shù)學的思維方法，更不能夠培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)。

（二）從數(shù)學教學模式來看，教學內(nèi)容與數(shù)學的思想、方法、精神相分離

當前不少高職院校的數(shù)學教學把傳授知識當做唯一的內(nèi)容，使得學生在學習知識的時候只能簡單地學習知識，不能夠在學習知識的基礎上去感知相關的數(shù)學思想，培養(yǎng)學生的數(shù)學精神，豐富學生的數(shù)學方法，培養(yǎng)學生的數(shù)學邏輯思維。這是高職院校數(shù)學教學對數(shù)學的較為狹隘的認知和定位，在這種形勢下高職數(shù)學，只能給學生傳授有關的知識，對學生的數(shù)學教育沒有拓展更多的視野，忽視了學生數(shù)學思想文化的培養(yǎng)，不能夠培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)。從課程教學改革的角度來看，培養(yǎng)學生的數(shù)學知識，更多的是豐富學生的數(shù)學思想、精神，更好的把數(shù)學知識、數(shù)學思維方法、文化、思想、精神等方面統(tǒng)一起來，感知數(shù)學的人文精神和文化內(nèi)涵。

（三）從人才培養(yǎng)目標上來看不能把數(shù)學素養(yǎng)目標與學習目的有機統(tǒng)一起來

這種認識導致教師對學生的教學只能傳授數(shù)學知識，以培養(yǎng)學生更多的知識為目標，學生也只能更多地關注教材，應付考試，教育沒有更好的把數(shù)學人文素養(yǎng)培養(yǎng)當做首要目標，導致學生只能被動的接受知識，教書與育人、讀書與修身不能夠很好地統(tǒng)一起來。學生只能是掌握一定的數(shù)學知識解決簡單的問題，不能夠?qū)?shù)學有更深的體驗，也不能夠把數(shù)學的學習與學生的成長、發(fā)展有機聯(lián)系起來，使得數(shù)學失去了文化意蘊，學生學習數(shù)學感到枯燥乏味，教學內(nèi)容較為空洞，不能了解數(shù)學的思想方法和精神。

第一篇

一、中國傳統(tǒng)文化及其特點

1.中國傳統(tǒng)文化是倫理政治型文化，具有思想政治教育的特質(zhì)。與西方世界不同，西方文化發(fā)源于海濱，與自然抗衡、戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境是生存下來的條件，“力量”顯得尤為重要。因而西方文化中強調(diào)個人能力的發(fā)展，重視個體，在方法論上表現(xiàn)為還原論、在自然觀上表現(xiàn)為天人分離、在經(jīng)濟上表現(xiàn)為自由貿(mào)易、在政治上表現(xiàn)為民主思想的外向型文化。中國傳統(tǒng)文化則誕生于內(nèi)陸，依附于自然，與環(huán)境和諧共存是發(fā)展的根本，以“德”為內(nèi)化的“禮”顯得尤為重要，因而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)倫理價值，是一種在自然觀上表現(xiàn)為天人合一、在方法論上表現(xiàn)為整體論、在經(jīng)濟上表現(xiàn)為自給自足、在政治上表現(xiàn)為“家國一體”“以德攝政”的內(nèi)向型文化。這種在“禮”的基礎上的尊重自然、尊重他人、以揚善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一為目的，以文化教化為手段的特質(zhì)無疑與現(xiàn)在的思想政治教育目標是一致的。

2.中國傳統(tǒng)文化具有兩重性，應批判地繼承。中國傳統(tǒng)文化以儒家和道家思想為主體，又兼容法、墨等諸子百家，唐后又受佛家思想影響，形成了自成一體的民族特色。其中“儒家文化、道家文化對中國的政治、心理結構、生活習俗、思維方式、行為模式、哲學、宗教、文學、藝術等，都處于支配地位，起主導作用”⑤。但是，中國傳統(tǒng)文化誕生于中國的長期的封建社會中，她既包含著璀璨的“中國智慧”的精華，也混有“封建性的糟粕”⑤。同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話中曾經(jīng)指出“：我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。”這與馬克思主義辯證的否定觀是一致的。我們既不能把傳統(tǒng)文化當作過時的東西拋棄，也不能全部照搬照抄，而是應結合我國當前社會實際情況用科學的方法去粗取精，去偽存真，為舊的形式賦予新的內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機和活力，才能在當代大學生的思想政治教育中實現(xiàn)其價值。

二、傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值

縱觀整個世界，各個國家都十分重視在對本國人民進行思想政治教育中發(fā)揮本國傳統(tǒng)文化的功能。因為國家傳統(tǒng)文化早已融入日常生活的各個部分，不可規(guī)避地在潛移默化中影響著人的思想和行為。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，研究發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華部分，使之在思想政治教育中最大限度地發(fā)揮價值是實現(xiàn)思想政治教育實效性的有效手段。傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值可歸結為以下幾個方面：

1.利于應對多元文化滲透給大學生帶來的負面效應。在經(jīng)濟全球化的背景下，信息技術的興起與不斷進化更加速了經(jīng)濟全球化的進程。西方國家利用這一趨勢和各種媒體手段向全世界推銷自己的價值標準和意識形態(tài)，利用電影、游戲、書籍、食品等軟實力進行“文化殖民”。年輕的大學生們具有強烈的好奇心，喜歡新鮮事物，容易被現(xiàn)象所蒙蔽，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的全面普及和手機智能化的加劇，使大學生們在獲得信息和知識的同時也“無意識”地接受著其中的西方文化，不自覺地接受和認同西方的價值觀，導致民族觀念淡薄，思想行為西化，馬克思主義信仰被邊緣化。而傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相結合，弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不但可以增強大學生的愛國主義熱情，增強民族自尊心和自信心，更可以起到抵制西方文化滲透，堅定共產(chǎn)主義信念的作用。

一、高校公共藝術教育的現(xiàn)狀

高校公共藝術教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。為了促進學校公共藝術教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術教育的整體情況來看，基本上都設置了相關課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術教育的課程體系不夠合理，教學內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術教育原本的教學效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務院于2005年頒布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三、高校公共藝術教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術教育的開展，應當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

一、營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍

在中學生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，學校須進行頂層設計，并由校領導組織實施，這樣才能有計劃、有系統(tǒng)地開展，并層層推進。如學?？沙闪?ldquo;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領導小組”，由校長擔任組長，由分管教學和政教的副校長擔任副組長，成員可由教務主任、政教主任及團委書記等組成。領導小組負責制訂教育計劃，并組織、監(jiān)督實施。同時，團委應負起輿論宣傳的主力軍作用，可以利用廣播臺、黑板報、講座、演講比賽等方式開展多種形式的、豐富多彩的教育活動，宣傳在教育活動中涌現(xiàn)出來的典型事例，表揚先進，激勵后進。政教部門應該把進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育當作學校德育工作的有機組成部分來抓，利用集會、主題班會等形式對學生進行教育。

二、利用學校資源建設“書香校園”

在營造傳統(tǒng)文化教育濃厚氛圍的基礎上，學校要充分利用現(xiàn)有資源建設“書香校園”，讓校園里“書聲滿屋，書影滿園”，形成人人愛讀書、處處可讀書的良好局面。

1.學校可充分利用圖書館的優(yōu)勢，定期開放，組織學生閱讀。

同時，可開展讀書競賽活動，對愛讀書、讀好書的學生、班級實行獎勵。

2.可建立小型開放式書架，實行圖書漂流制度。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，文化產(chǎn)品要有文化和有靈魂。目前，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，形成了較大的規(guī)模，但發(fā)展中還存在很大的不足。文化創(chuàng)意發(fā)展無底線。2010年，山東陽谷縣、臨清縣和安徽黃山展開了西門慶故里之爭。產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，忽視了道德文化，文化中的低俗的、被批判的內(nèi)容當做宣傳發(fā)展的內(nèi)容。影視粗制濫造，匪夷所思。抗日劇層出不窮，因拍抗日劇之多，橫店一度被坊間戲稱為“抗日根據(jù)地”。故事情節(jié)不斷超出想象，被戲稱雷人劇。文化創(chuàng)意發(fā)展超出基本的事實，脫離了生活，無法被大眾所接受，注定產(chǎn)品沒有市場。作品的“山寨”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才缺乏和層次不高，創(chuàng)造不出高品味的文化產(chǎn)品，當一個好的文化形式出現(xiàn)后，紛紛模仿。由中國文聯(lián)理論研究室、中國文聯(lián)文藝評論中心和中國文藝評論家協(xié)會聯(lián)合的《2014中國藝術發(fā)展報告》指出藝術創(chuàng)作的雷同問題在某些領域引人擔憂。文化元素使用亂點鴛鴦譜。2015年8月，在上海舉行的環(huán)球小姐中國區(qū)總決賽內(nèi)衣時裝時，糖葫蘆、青花瓷、戲曲臉譜等傳統(tǒng)文化元素作為背景襯托眾佳麗。內(nèi)衣秀和傳統(tǒng)文化的關聯(lián)點在哪里，為什么要如此的牽強附會，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合就是簡單的拼湊嗎？“文化接受”還是昨日黃花。奔馳的列車、擁擠的高速公路、宏偉天安門的廣場、莫斯科紅場、紐約布魯克林的日落公園、巴黎的盧浮宮對于中國的大媽們來說不過是很好的跳廣場舞的地方。文化創(chuàng)作者的文化根基淺薄，創(chuàng)作不出能被大眾所接納的文化產(chǎn)品，宣傳不了優(yōu)秀的文化，文化受眾的文化無法提高，就接受不了高雅的文化，就不愿意接受或者接受不了不同民族和地域的文化。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展與文化產(chǎn)品的內(nèi)涵、文化產(chǎn)品受市場歡迎度不是協(xié)調(diào)共進，側(cè)面反映文化產(chǎn)業(yè)人才的創(chuàng)意能力和素養(yǎng)。高素質(zhì)文化創(chuàng)意者只有緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活和市場需求，結合地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化等，進行精深思考、藝術創(chuàng)新，制作出優(yōu)秀的作品，因此，必須加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的文化培養(yǎng)。

二、高等院校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)

我國高校的職能在人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務三項職能外又增加了文化傳承這一職能。高校的文化傳承職能也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)所需求的核心。但中國的高校在人才培養(yǎng)與文化傳承上也是在舉步維艱。

（一）高校培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的生源質(zhì)量不高

1999年，教育部出臺的《面向21世紀教育振興行動計劃》文件提出到2010年，高等教育毛入學率將達到適齡青年的15%，截至2014年，中國高校錄取698萬人，錄取率為74.3%。各地方政府以教育拉動經(jīng)濟內(nèi)需，整合資源，籌建地方高等院校；中國普通高等學校數(shù)量由1999年的1020所增加到2014年的1802所，增加近一倍的數(shù)量。擴招計劃使中國精英式的普通高等教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀慕逃?，在客觀上造成了高校的生源質(zhì)量下降，影響了高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。最初進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關行業(yè)人才多是民辦院校培養(yǎng)的。1998年，國家允許創(chuàng)立民辦高校；2002年，對民辦高校政策進一步放開，允許民辦高校有招生自主權；截至2015年，中國正規(guī)具有頒發(fā)高等學歷文憑資格的民辦普通高校從2001年的58已增加到722所。作為公辦高校，專業(yè)的建設和發(fā)展需要教育主管部門審批，需要政府財政投入，師資力量的引入行政化審批，因此，公辦高校的一個新專業(yè)的籌建、審批、建設發(fā)展周期比較長。而民辦院校專業(yè)設置和招生比較自主，能夠很快根據(jù)市場對人才的需求，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)剛剛興起，所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關行業(yè)人才的培養(yǎng)是民辦院校。但在擴招的大背景下，多數(shù)學生因中學階段基礎薄弱而無法進入公辦高等院校，而被迫進入民辦高校，因此，民辦生源質(zhì)量比較差。民辦高校又因師資力量、教學設備無法滿足，對學生的文化基礎培養(yǎng)不夠重視，所培養(yǎng)的人才在進入行業(yè)后，無法滿足高質(zhì)量的有內(nèi)涵文化產(chǎn)品的創(chuàng)意。公辦普通高等院校學習文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學生很大一部分并不是喜歡這一行業(yè)，而是因為在中學階段學習能力不夠，而中途被迫學習相關藝術類專業(yè)基礎課，進而進入創(chuàng)意設計、表演類等專業(yè)，他們的先天文化基礎并不厚重，決定了他們的后天的文化創(chuàng)意不足。

（二）高等院校忽視了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關專業(yè)人才文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

一、網(wǎng)絡文化安全

隨著手機、電腦等傳播媒體的興起，網(wǎng)絡文化對教育的影響越來越大。因此，網(wǎng)絡文化安全應受到更多的關注。根據(jù)定義，網(wǎng)絡文化安全可以理解為能夠在教育系統(tǒng)中發(fā)揮正面導向作用，豐富正確的文化價值內(nèi)容，確保文化持續(xù)健康發(fā)展的一種網(wǎng)絡文化狀態(tài)，可以被分為網(wǎng)絡物質(zhì)文化安全、網(wǎng)絡制度文化安全以及網(wǎng)絡精神文化安全三個方面。其中，物質(zhì)上的安全應依靠軟硬件的建設；制度上的安全應依靠合理完善的法律法規(guī)；精神上的安全應依靠安全意識的樹立。

二、網(wǎng)絡文化與教育的關系

（一）網(wǎng)絡文化與教育的內(nèi)在關系

網(wǎng)絡文化與教育由整體上來看是雙向互動的關系，一方面教育應適應網(wǎng)絡文化發(fā)展的需求，保證受教育者可以適應未來網(wǎng)絡的發(fā)展需要。另一方面應充分利用網(wǎng)絡文化的先進技術與理念進行教育，使受教育者可以快速的掌握先進的網(wǎng)絡文化知識，推動網(wǎng)絡文化發(fā)展。教育具有傳遞、選擇、促進文化發(fā)展的功能，網(wǎng)絡文化只有通過教育才可以得到根本的繼承與發(fā)揚。教育本身也是一種文化，并深刻影響著現(xiàn)實生活的方方面面，因而，教育也是與網(wǎng)絡文化背景相對應的教育。

（二）網(wǎng)絡文化背景下的教育改革

為了滿足網(wǎng)絡文化發(fā)展與社會整體進步的需求，教育應作出深刻的變革。首先，變革其外部環(huán)境，政府應加強對教育的投入，落實教育的優(yōu)先發(fā)展地位。其次，要倡導教育民主化，注重個性發(fā)展。教育的民主化主要包括教育權利與受教育權利的平等、師生關系的平等以及教育管理的民主化等內(nèi)容。再次，教育過程中還應注意滲透民主意識、培養(yǎng)民主能力，及時了解學生之間的個別差異，保障在追求民主化的基礎上做到個性化發(fā)展。最后，改革教育內(nèi)容，使其符合集約化、多媒體化的要求。我們應在發(fā)展新文化的基礎上繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，做到去糙取精、古為今用。

本文作者：楊登峰 單位：西華師范大學教師教育學院

文化生產(chǎn)方式與媒體技術應用的雙重變奏——電化教育的生動實踐

顧明遠先生認為文化是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得成果（靜態(tài)的）兩個方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產(chǎn)活動的結果，包括人與人在社會交往和社會實踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語言、文字、印刷術、影視媒體被認為是深刻促進人類文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術，它們改變了人類保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類通過口頭語言、體態(tài)語言或直接經(jīng)驗進行交流，受到時間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗，創(chuàng)造文字或符號來指稱事物，用語言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語法結構，為人們認識世界提供了符號化的客觀尺度，表達了人類經(jīng)驗的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進了跨越時空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術尤其是活字印刷術誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動地再現(xiàn)現(xiàn)實，使人類的認識不受時間和空間的限制，擴展了認識的眼界，更改變了認識的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國中的一個小實驗中》所述，“有了文字，人類不必再結繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具人類可以不必再受文字的限制，獲得進一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語言文字的隔膜，超出時間空間的限制。”⑤文化生產(chǎn)方式與媒體技術相互推進的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術的理論與實踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術相互交織、相互促進，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實踐領域，現(xiàn)代傳媒的特點使電影教育在教育領域獨領風騷，成為生動體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進教育方式，引領文化領域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術時，對電影的研究熱情高漲，形成獨特的技術研究領域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實踐領域最終形成，當文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時代宣告誕生。電化教育的生動實踐就體現(xiàn)在這種文化與技術的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國電化教育是以現(xiàn)代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動，包括社會教育、學校教育和家庭教育，促成現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和生活方式的變革，體現(xiàn)了民主主義教育思想，也寄托著中國教育現(xiàn)代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。民主主義教育極力批判教育與生活脫節(jié)、學校與社會脫節(jié)的不合理，認為兒童應該通過具體的活動，不斷思考并取得進步。成長是一個逐步習得、富有意義的思想過程，學校要為這個過程負責，所有的工作都是為了控制他們成長的過程。為了使兒童成長過程與社會發(fā)生聯(lián)系，課程應建立在相關社會作業(yè)的基礎上。為了使教學同生活、活動、經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，直觀手段的教學受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學活動的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會的理想，從而不斷進行教育改革和教學改進，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現(xiàn)代教育形式體現(xiàn)了民主主義教育思想。新文化運動后，中國在推廣普及教育時較多地使用了電影、幻燈等直觀教學手段。30年代后中國電化教育有了較為系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)關于電影和播音教育的書籍。當時的中國各方面基礎還較為薄弱，電化教育發(fā)展缺乏充分的經(jīng)濟和技術支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對民主社會與民主教育理想的追求，使電化教育發(fā)展擁有了持久的動力。教育現(xiàn)代化則是一個相對的概念，不同時期有不同的內(nèi)容。早期中國教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育的世俗化、實用化和科學化。1921年中華教育改進社成立，大力推動教育的世俗化、實用化和科學化。1923年陶行知等人開展平民教育、農(nóng)村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會即大學”的教育實踐，力求教育的實用化；中華教育改進社開展心理學研究，改進教育研究手段，力求教育的科學化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會教育和學校教育，均有重大輔助和改進作用。關于電影、幻燈、播音等的系統(tǒng)研究，也逐漸形成了一門專業(yè)——電化教育。電化教育是當時教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國當時的教育現(xiàn)代化，追求教育世俗化、教育實用化和教育科學化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

歷史研究對教育技術促進文化教育發(fā)展的啟示

通過對電化教育歷史發(fā)展過程中文化與技術雙重變奏過程的研究，對教育技術或信息化教育發(fā)展有以下兩點啟示。其一，教育技術或信息化教育要以傳承和創(chuàng)新文化為首要任務。民主主義教育家杜威認為，“教育是社會進步和改造的基本方法”。為了適應新時期社會發(fā)展的需求，教育致力于發(fā)展新思想、新形式、新內(nèi)容和新方法，并持續(xù)地通過教育自身改造新社會。電化教育正是中國新教育的重要內(nèi)容。電化教育自誕生起服務于社會教育和學校教育，促進教育改革和教學改進，不斷發(fā)展為廣播電視教育、學校電化教育和計算機網(wǎng)絡教育，為教育現(xiàn)代化建設起到了重大作用。當前社會文化從工業(yè)時代向信息時代轉(zhuǎn)型，作為教育改革和教育創(chuàng)新的制高點和突破口，教育技術或信息化教育應秉承其傳播和創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)，立足中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，依托信息技術在內(nèi)的各種工具手段，使其成為推動教育信息化乃至于社會信息化的中堅力量。其二，教育技術或信息化教育的發(fā)展遵循技術與文化雙重變奏發(fā)展的規(guī)律。電化教育從手段發(fā)展到蘊含民主教育及教育現(xiàn)代化理想的教育形式，繼而在信息技術支撐下發(fā)展為教育技術或信息化教育，生動體現(xiàn)技術與文化相互促進的雙重變奏規(guī)律，在此過程中教育技術既是目的，也是手段，正是在這種目的與手段、技術與文化的不斷雙重變奏中，教育技術不斷革新，教育技術領域不斷深化和拓展，也深刻促進了技術文化及教育文化生產(chǎn)方式的深刻變革。遵循技術與文化雙重變奏發(fā)展的規(guī)律，既要充分相信技術是文化生產(chǎn)方式和文化創(chuàng)新過程中的關鍵因素，也要認清技術應用只有扎根于傳統(tǒng)文化，在促進文化生產(chǎn)方式變革和文化創(chuàng)新過程中才能發(fā)揮其潛力，教育技術或信息化教育才會繼續(xù)在推動中國教育和中華文化發(fā)展和創(chuàng)新過程中表現(xiàn)出持久的生命力。#p#分頁標題#e#