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摘要：隨著時代不斷進步，人們對人文精神的關注程度越來越高，也在不斷的為其賦予新的文化內涵與精神價值。一般來說，學界認為人文精神的真正起源來自古希臘傳統，區別于如今對人文精神的一般性誤讀，近代西歐哲學中的人文主義精神更像是源自文藝復興時期的一種思潮，而非通常所認為的始于古希臘的文化傳統，而此進程也是近代西歐哲學史濃墨重彩的一筆。本文對近代西歐哲學中的人文精神進行介紹與研究，著重探討人文精神中包含的重要理念及其意義。

關鍵詞：近代西歐哲學；人文精神；人本主義；神本主義

人文精神是現代精神文明中不可或缺的組成部分。它強調了人類的通過理性認知對自我的關懷，體現了人類以人為本的理想情懷。文藝復興時，人文精神可看做人被稱為“萬物之靈”的關鍵。若沒有人文主義的關懷，人類的進步發展史將會受到極大的沖擊和影響。

一、近代西歐哲學與人文精神

近代西歐哲學是指十五世紀中期到十九世紀中期以西歐為主的哲學傳統。近代西歐哲學可分為三個時期，即過渡期、探索期和成熟期。在時間上來說，過渡期即文藝復興時期，從中世紀剛結束的文化時期；探索期即十七世紀到十八世紀末，這段時期是自然科學脫離神學并快速發展的時期，期間出現了伽利略、牛頓等著名自然科學家，這時的哲學主要由唯心主義和唯物主義所涵蓋。成熟期的西方哲學迎來了井噴式的思想大爆發，以康德為代表的德國古典哲學，以黑格爾為代表的唯心主義，以尼采為代表的意志哲學，以休謨為代表的經驗主義等相繼出現，為現代西方哲學打下了堅實的基礎。人文精神在近代西歐哲學中的核心體現隨著后者的發展而不斷變化，在人文關懷中體現了時代性與發展性。在文藝復興時期，人文精神的核心思想是將人權從神權中脫離出來，以人本主義觀念替代神本主義觀念，注重人的追求和價值。反對神學及宗教對人的壓迫，追求自然與人性解放是文藝復興的重要指導思想。在近代西歐哲學的探索時期，人文精神則主要體現在人對理性的追求，將自然科學從神學中剝離出來，并對其分門別類地進行研究。非常重視從培根歸納法而來的理性方法，是科學快速發展的重要推力。近代西歐哲學成熟時期的人文精神體現，主要表現在對人類自由的追求，其中包括了對精神自由與身體自由的雙重追求。此時出現了百花齊放的哲學思想競爭和發展的現象，這些思潮為法國大革命奠定了思想基礎。

二、人本主義觀念替代神本主義觀念

1、神本主義觀念對人性的壓抑

文藝復興是歐洲針對中世紀君主、宗教所發起的思想文化運動，是西方近代史的序幕。文藝復興的一大主題是反對宗教壓迫及神學對人性的壓抑，此時的西方哲學也更注重于探究人本和神本的關系。在中世紀，教會是控制社會精神、思想和文化的重要形式，并以教會的神學為根本，將其放在哲學、科學甚至人性之上。神學思想的基本理念是人生來有罪，唯有信仰宗教、信仰上帝并嚴格遵照教會教導，才能上天堂并得到救贖。在教會的神學中，神是一切的主宰，某種程度演變成統治階級的愚民方式。在神本主義觀念下，人性受到了深刻的抑制。西方哲學從中世界的神學中蘇醒過來，意識到人本身才應是社會的中心，人的命運由自己主宰。因此，人本主義觀念和神本主義觀念出現了原則性沖突，二者之間的沖突斗爭成為了近代西歐哲學人文精神發展的主要形式。

2、人本主義觀念反對神學對人性的壓抑

和神本主義的基本理念不同，人本主義注重人的價值與追求，認為人是由尊嚴的并應當有能力去追求世俗的幸福。人不應當被禁錮在宗教教條中。文藝復興時期的西歐哲學家強烈反對神學對人性的壓抑，極力抬高人的地位，同時貶低神的地位，并對教會與神學展開了猛烈的抨擊，甚至直接揭露教會的虛偽，批判禁欲主義對人性的負面影響。反對教會和統治者對人民的壓迫。在這期間，出現了大量注重人性哲學家與作品，其中以荷蘭人文主義者伊拉斯謨最具代表性。伊拉斯謨創作《愚人頌》來對教會進行諷刺與批判，對教會倡導壓抑人性的禁欲主義表達了猛烈抨擊，更揭露了教會神職人員的偽善面目。伊拉斯謨指出，教會神職人員在宣揚禁欲主義的同時自己卻對人性的世俗欲望有著強烈的需求。這種自相矛盾的虛偽讓人看到那時神學教條對人性壓抑的不合理性。許多神職人員強調壓抑口腹之欲，自己卻用教會的錢享受山珍海味，抑或套著麻布教服進行傳教，教服里面卻是穿著絲絨外套。還有神職人員讓教徒給教會甚至上帝捐款，購買贖罪券以便讓他們保持清貧以抵掉罪過，而神職人員自己卻拿著教會所得捐款肆意享樂。人文主義者大無畏的批判精神永遠留在歷史長河中。

三、理性的建立和科學的發展

1、“日心說”的人文精神體現

若說文藝復興時期的西歐哲學人文精神尚且停留在重視人性反對神權對人性的壓抑之上，那探索時期的人文精神則對理性有了進一步認識，反思中世紀并努力將自然科學從神學中剝離出來。開始使用更加辯證、科學的眼光探討世界與人。文藝復興時期，自然科學與神學、星象、占卜等依然糾纏在一起，許多自然學科并未進行分類。西方自然科學領域還處于一片混沌的狀態。此時，哥白尼提出偉大的“日心說”，挑戰了中世紀倡導的“地心說”，使天文學從神學的禁錮中得以解放。“日心說”的提出，標志著自然科學的革命性開端，使此時期的自然科學得到迅猛發展。“日心說”是文藝復興時期對反對神學壓抑人性的理性延伸，將打破神學禁錮的范圍從人性擴展到了自然科學領域，是近代自然科學發展的基石。

2、自然科學發展背后的人文精神體現

科學家伽利略和第谷在“日心說”的基礎上做了更加詳細的研究與解釋。開普勒發現并提出了“行星運動定律”，為現代天文學及航空事業奠定了基礎。在德國，牛頓、萊布尼茨等人也在物理、數學等領域取得了突破性的發現，是近代自然科學發展的里程碑。自然科學的迅猛發展，意味著近代西歐哲學的人文精神核心，由反對神學壓抑人性轉向為對理性的追求與對自然的研究。神學不再是高高在上統攝一切的精神標準，取而代之的是更具人文關懷的自然科學?？茖W家們對理性的追求代表人本主義理念的基本形成。自然科學的發展，開始第一次為人服務而非為教會或上帝服務。

四、自由觀念的形成與發展

1、自由觀念的形成

到了近代西歐哲學的成熟期，人文精神的發展越演越烈，對自由的渴望與追求勢不可擋。這一時期，出現了能與文藝復興齊名的法國“啟蒙運動”。啟蒙運動是反封建的思想文化革命，其重心在于解放思想、追求自由，使人們擺脫封建的壓迫與束縛，把人們從迷信和偏見中解放出來。此時期，西歐思想界百花齊放，多種思想的交融與激蕩，各種差異的思想經由各種哲學家對自由的不同追求與表達形式，體現了思想高度的自由。其實，追求自由的思潮并非啟蒙運動起始的，實際上，在文藝復興時期就已經在醞釀，比如，但丁就在著作中表明：“人類最自由的時候，就是它被安排得最好的時候。”，此處的自由偏向于指人性從中世紀束縛中得以解放，時代性鮮明且有一定的局限性，可也是人文精神善于滿足時代需求，解決社會問題，表達關懷的歷史體現。

2、自由觀念的發展

德國古典哲學開啟了歐洲啟蒙運動的序幕，深受盧梭與休謨影響的康德強調了人的自由意志的偉大作用，自由意志使人從自然因果的必然性中解放出來。費希特推進了康德哲學，用其中的人文精神來激勵德意志民族，他打破了康德的二元論，強調了自我是自由的主體，體現了主觀唯心主義關懷。德國古典哲學的集大成者是黑格爾，他對德國古典哲學的全方面的總結與提升，把辯證法系統性的運作到哲學當中，將人類的精神看作出于自然卻高于自然的產物。后來的生命哲學，從柏格森哲學到叔本華與尼采的意志哲學，都從不同的角度對人類與世界進行了深入探討，都強調了人文精神在社會活動及發展中的重要性，在追求理性的同時，對自由亦伴有崇高的向往。近代西歐哲學中的人文精神，從開始的反神學傾向，到后來的尊重人性自由的訴求，進而在政治上發展成反封建、重理性的自由追求，文藝復興之后如火如荼的宗教改革乃至啟蒙運動，都一直都深刻震撼著西歐乃至世界人民。

五、總結

人文精神的研究無法回避近代西歐哲學的影響，狹義的人文精神是與西歐哲學一同誕生、形成與發展的。某種程度上說，近代西歐哲學的歷史就是歐洲人文主義精神的發展史。在傳統哲學的視角來看，人文精神是思辨哲學的基本考察領域。康德式的從主體的角度考察人類，世界乃至整個宇宙，是哲學孜孜不倦的興趣。西歐哲學的發展歷程艱辛而曲折，人文精神本身也從起始處的反抗經院神學到后來發展成對理性的不懈追尋。向往人性的自由解放是人文主義的情懷。深入研究近代西歐哲學的發展脈絡對了解人文精神有著重要的意義。

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作者:樊佳奇 單位:同濟大學人文學院