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摘要：

傳統(tǒng)的高校教學(xué)模式偏重于知識(shí)傳授，教師占據(jù)主導(dǎo)地位，大學(xué)生的存在價(jià)值往往通過就業(yè)率和升學(xué)率來體現(xiàn)，大學(xué)生這一受教育主體生命過程中的豐富性和復(fù)雜性被忽視，越來越缺乏人文關(guān)懷，意義關(guān)懷。大學(xué)生生命觀教育的缺失和大學(xué)生自身社會(huì)實(shí)踐的不足使其難以樹立正確的生命意識(shí)，無法深刻理解生命的價(jià)值，以致他們?cè)谏钪小W(xué)習(xí)中遇到了更多的生命困頓、生存焦慮，進(jìn)而出現(xiàn)了道德品質(zhì)、人性人格上的問題，嚴(yán)重者導(dǎo)致自殺、暴力事件的發(fā)生。印度著名詩(shī)人、哲學(xué)家泰戈?duì)栐f：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”生命教育既是教育的基石，又是教育的最高目標(biāo)。在”互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，高校對(duì)以“慕課”為代表的在線教育平臺(tái)、微課等新教學(xué)形式的探索，正是從傳統(tǒng)知識(shí)傳授向滿足生命個(gè)體需求的轉(zhuǎn)變，是教育本真的回歸。本文試圖挖掘傳統(tǒng)儒家生命哲學(xué)中的寶貴資源來推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下大學(xué)生生命觀教育，使現(xiàn)代信息技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，知識(shí)教育與生命教育相統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

“互聯(lián)網(wǎng)+”；儒家生命哲學(xué)；大學(xué)生；生命觀教育

一、儒家生命哲學(xué)與“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

千百年來，我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是一個(gè)教室，一名教師，一塊黑板來面面相授，你聽我講，口口相傳。教師和學(xué)生被固定在課堂上，學(xué)生無法選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師也很難做到因材施教。在有限的課時(shí)里，教師為了完成教學(xué)目標(biāo)，大多時(shí)間以灌輸知識(shí)為主，與學(xué)生的交流十分有限，無法照顧到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。課堂成為教師主導(dǎo)的陣地，而不是學(xué)生展現(xiàn)自我能力的舞臺(tái)。學(xué)生就像一個(gè)被不斷注入知識(shí)的容器，缺乏生命活力。在這種封閉的教學(xué)模式下，學(xué)生越來越缺乏人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷，部分學(xué)生不僅對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣，性格還逐漸變得孤獨(dú)、自閉、冷漠、悲觀，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)逐漸模糊，淡化，甚至扭曲，缺乏自尊自愛之心，對(duì)他人的包容和關(guān)愛之心，嚴(yán)重者出現(xiàn)自殺、暴力傾向。在這種背景下，教育界呼吁把更多的目光投向生命教育，這也正是教育本質(zhì)的回歸。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，慕課、微課、“翻轉(zhuǎn)課堂”、“在線課堂”等互聯(lián)網(wǎng)新式教學(xué)的出現(xiàn)，沖擊了傳統(tǒng)守舊的教育生態(tài)。學(xué)生通過電腦、手機(jī)等先進(jìn)的信息工具不僅可以查閱電子圖書館，還可以在線觀看哈佛教授視頻講座、清華北大老師的公開課等全球海量的教學(xué)資源，甚至通過預(yù)約和外教進(jìn)行一對(duì)一交流學(xué)習(xí)。學(xué)生成為學(xué)習(xí)、思考的主體，教師不再是教育資源的唯一提供者，而成為導(dǎo)學(xué)者、助學(xué)者、評(píng)學(xué)者。信息技術(shù)的強(qiáng)大成果雖然給傳統(tǒng)課堂帶來了很大的沖擊，但是互聯(lián)網(wǎng)的信息技術(shù)是不可能取代傳統(tǒng)課堂教學(xué)的。原因在于教師以傳道授業(yè)解惑為職責(zé)，不僅要講解理論，還有關(guān)于人生觀、世界觀和價(jià)值觀等“道”的教育。“道”的教育不能完全依靠互聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)，樹立正確的“三觀”關(guān)鍵還在于教師的言傳身教、實(shí)踐活動(dòng)的開展來實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為生命觀教育是“三觀”教育的基礎(chǔ)，如果利用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代教學(xué)手段，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀教育是十分可行的。理由為儒家生命哲學(xué)中的積極方面與“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下的生命觀教育內(nèi)容有著一定的契合點(diǎn)，可以為其提供豐富的教學(xué)資源。生命觀教育要解決的是當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心的孤獨(dú)、無奈、無意義感等人生的深層次問題，如果教育者單獨(dú)從講解人的本質(zhì)、理想、信念等普通的生命教育手段入手，很難使大學(xué)生從根本上解決實(shí)際生活中的人生困惑和生命安頓問題。而儒家生命哲學(xué)的智慧在于它從人類生命最基本的生和死問題入思,緊密結(jié)合生命價(jià)值、人生意義等問題來思考生命存在和生存問題，并確立了完整的生命價(jià)值體系。

二、“天地之性人為貴”與大學(xué)生生命意識(shí)的樹立

大學(xué)生普遍能認(rèn)識(shí)到生命的寶貴，但是仍有一部分大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)存在一定偏差，認(rèn)為自己的生命自己說了算，有權(quán)利浪費(fèi)生命甚至是結(jié)束生命。幫助大學(xué)生樹立生命意識(shí)應(yīng)該從兩方面入手。一方面應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)。孔子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”。荀子認(rèn)為“人最為天下貴”，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”。董仲舒也認(rèn)為：“人受命于天，固超然異于群生”。儒家認(rèn)為人有其他生物沒有的特性，所以在天地萬物間是最寶貴的。另一方面應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的來源。孔子說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也”。從生命的來源看，我們的身體四肢、毛發(fā)皮膚都是父母賜予的，我們的生命也來源于父母，只有保護(hù)好自己的身體不受損傷，才是對(duì)父母行孝的基本。對(duì)于大學(xué)生不珍愛生命，自殺的行為，在儒家孝道思想中是極其反對(duì)的，認(rèn)為自殺行為是對(duì)父母大不敬的表現(xiàn)，《禮記�檀弓》中記載孔子曾說：“死而不吊者三：畏、厭、溺”。可見雖然儒家倡導(dǎo)的禮要求對(duì)死者吊念，對(duì)死者厚葬，但是對(duì)于這三種輕視自身生命，忘記孝道的失禮行為，不值得同情和悼念。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的背景下，要使大學(xué)生樹立正確的生命意識(shí)的可以通過舉辦“生命健康安全教育網(wǎng)絡(luò)知識(shí)競(jìng)賽”來教育大學(xué)生關(guān)注身體健康，樹立安全意識(shí)。組織觀看生命科學(xué)紀(jì)錄片如《生命的力量》、生命安全教育片《生命無價(jià)》等影像資料來引導(dǎo)大學(xué)生思考生命本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到宇宙萬物的生命都是神奇而又珍貴的，認(rèn)識(shí)到生命和身體都是寶貴的，不可隨意踐踏和毀傷。鼓勵(lì)大學(xué)生參與網(wǎng)上關(guān)于生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查問卷，積極參與網(wǎng)上生命教育論壇，了解自身對(duì)生命的認(rèn)知程度，表達(dá)自己對(duì)生命意識(shí)的真知灼見。

三、“仁者愛人”與大學(xué)生人際關(guān)系的加強(qiáng)

在人際交往方面，一方面，相當(dāng)一部分大學(xué)生渴望與人交往，融入集體中；另一方面，他們?cè)谶@方面的實(shí)踐經(jīng)歷及機(jī)會(huì)又很少。有的感覺內(nèi)心孤獨(dú)，有的與人交往內(nèi)心緊張，信心不足。一旦群己，他我之間的矛盾處理不好，就會(huì)有失落感、失敗感。“仁”是儒家思想中的重要內(nèi)容，是孔子及其儒家思想的主要特征，“愛人”則是實(shí)踐“仁”的指導(dǎo)思想和道德要求，樊遲問仁。子曰:‘愛人’，愛人是在處理人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)以他人的角度和立場(chǎng)考慮，先人后己，舍己為人。這種“愛人”的高尚處事原則為教育者加強(qiáng)大學(xué)生人際關(guān)系教育指明了兩個(gè)原則。一是尊重他人。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”大學(xué)生在人際關(guān)系中對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣，把自己不喜歡做的或者難以做到的事，強(qiáng)加于別人，這對(duì)建立良好的人際關(guān)系是十分不利。二是要珍愛他人的生命。維護(hù)生命的尊嚴(yán)，肯定生命的價(jià)值是儒家思想“仁”的核心內(nèi)容，《論語•鄉(xiāng)黨篇》中記載：廄焚，子退朝，子曰：“傷人乎？不問馬”馬廄失火，孔子回到家里問：“傷人了沒有？”而不首先問馬，這正是孔子的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家的仁愛思想。三是對(duì)他人的危難處境有惻隱之心。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心者也，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心—非所以內(nèi)交于孺子父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。”沒有不忍之心，惻隱之心根本算不上是人。孟子曾說:“嫂溺不援，是豺狼也”，在儒家主張男女授受不親的嚴(yán)格禮儀下，依然把尊重他人的生命放在第一位，可見珍愛他人的生命是人真正作為一個(gè)人最起碼的道德底線。在互聯(lián)網(wǎng)上開展生命教育課程，應(yīng)更加注重大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)生命教育課程中，大學(xué)生通過小組討論與他人交流，這種方式不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，方便快捷，但也他們?nèi)鄙倜鎸?duì)面思維交流碰撞，團(tuán)結(jié)協(xié)作的機(jī)會(huì)，這就需要教育者在實(shí)際課堂或?qū)嵺`活動(dòng)為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)，可以鼓勵(lì)大學(xué)生多參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，把自己的愛好進(jìn)而興趣發(fā)展為與擴(kuò)大人際交往圈的催化劑，融入集體，與他人和諧相處。還可以組織拓展訓(xùn)練來培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)他人的信任，尊重，關(guān)愛，自覺維護(hù)集體利益。

四、“孔顏樂處”與大學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折能力的培養(yǎng)

生命是一種存在，更是一個(gè)過程，在這其中與健康、快樂、名利、財(cái)富相伴而生的還有疾病、困苦、失敗等，大學(xué)生即將邁入社會(huì)，因?yàn)槿狈ι詈凸ぷ鹘?jīng)驗(yàn)會(huì)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)和巨大的心理落差。如果沒有良好的心理素質(zhì)和正確的處世態(tài)度，他們很容易陷入生活價(jià)值的無意義感，從而引發(fā)各種悲觀的情緒，自卑、迷茫甚至產(chǎn)生輕生的念頭。如何在生存困境中保持人生態(tài)度上之“樂”是歷代儒家學(xué)者苦苦思索的大問題，是儒家人生哲學(xué)的核心。“孔顏樂處”是儒家倡導(dǎo)在艱難困苦處境中最豁達(dá)、積極的人生態(tài)度。《論語•述而》載:”子曰:’飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’他稱贊弟子顏回:“賢哉，回也!一覃食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”周敦頤認(rèn)為孔子、顏回之所以能安于貧困、自得其樂，原因在于他們有“道德有于身而已矣。”真正的“圣賢”以尋“道”獲“道”為志向，“貧”與“富”，“貴”與“賤”會(huì)讓常人感覺到不平衡，但在他們心里，可以用道德理想、意志信念填平二者，使不齊達(dá)到齊，最終達(dá)到統(tǒng)一。所以在貧賤中不感到痛苦難過，在富貴的生活里也不會(huì)覺得驕傲自滿。當(dāng)然，“貧”和“富”也指順境和逆境兩種狀態(tài)。“孔顏樂處”的精神境界一直是后代無數(shù)仁人志士所追求和向往的，是成就君子品格的必備因素。它激勵(lì)人們?cè)诶Ь持姓业絻?nèi)心的平衡點(diǎn)，保持著樂觀的情緒，為崇高的理想而奮斗。教育者對(duì)大學(xué)生生命觀的教育，關(guān)鍵在于及時(shí)掌握大學(xué)生的心理狀態(tài)、了解他們的生存狀態(tài)、幫助他們擺脫困境中的悲觀情緒。在傳統(tǒng)的課堂上，教育者和學(xué)生地位涇渭分明，教育者沒有時(shí)間深入了解學(xué)生，學(xué)生也不愿意把自己的困惑、苦惱說給老師。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)＋下的新的教學(xué)模式下，學(xué)生有了更多的選擇權(quán)，可以根據(jù)自身情況選擇生命教育內(nèi)容，同時(shí)可以通過發(fā)email，微博、微信等在線與教師交流，使內(nèi)心疑問得到解答，悲觀情緒得以及時(shí)疏導(dǎo)。

五、“義以為上”與大學(xué)生生命價(jià)值的提升

人活在這個(gè)世上，雖然要珍重自己的生命，保護(hù)身體不受損傷，尊重他人的存在，維持良好的人際關(guān)系。但是最重要的是人的存在意義和生命價(jià)值。如果一個(gè)人感覺不到自身存在價(jià)值，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、空白、無意義感。簡(jiǎn)單的說，如果生命沒有價(jià)值，枉來世上一回。古往今來，人生的核心問題始終是生命價(jià)值問題。儒家思想倡導(dǎo)的重“生”，有兩個(gè)方面的含義:一是指人和其他宇宙萬物的生命存在;二就是人生命的價(jià)值。前者注重的是生命存在的形態(tài)和生命的過程，后者關(guān)注的是生命的最終意義。要對(duì)一個(gè)人的生命價(jià)值作出評(píng)價(jià)，必須是對(duì)這兩者整體性的評(píng)價(jià)。人生就猶如拍一部電影，成功的電影不僅要有精彩的過程，更要有一個(gè)完美的結(jié)局。生有涯，死有期，如何超越有限的生命，創(chuàng)造無限的價(jià)值？儒家把這個(gè)問題落實(shí)在道義價(jià)值的開拓上。儒家生命哲學(xué)中“義以為上”的人生價(jià)值觀就是對(duì)生命意義的終極追求。孔子說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”說的是君子有勇無義，便會(huì)作亂。一般民眾如果有勇無義，他們雖然無力造成禍亂，但會(huì)作盜賊。可見是否有“義”可以決定一個(gè)人的本質(zhì)好壞。儒家生命哲學(xué)雖然倡導(dǎo)生的意義是非凡的，但絕對(duì)不主張茍且偷生。儒家主張?jiān)诿媾R生死與道義、生死與名節(jié)發(fā)生重大沖突時(shí)，毫不猶豫地選擇道義、名節(jié)。孔子說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁。”孟子說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。”可見儒家把道義放在了高于肉體生命之上的地位，這就解決了生和死這對(duì)矛盾，他們雖然是對(duì)立的，但是在人的精神境界，死卻是生的延續(xù)，為了道義可以選擇肉體的毀滅，而追求精神的永垂不朽。在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中，大學(xué)生當(dāng)然不用“殺身成仁”，“舍生取義”，但是應(yīng)當(dāng)追求儒家生命價(jià)值觀中最著名的“三不朽”思想，為“立言”、“立德”、“立功”。“立德”即形成高尚的道德品行；“立功”即為社會(huì)立下功勛；“立言”即提出具有真知灼見的言論。“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的到來，為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在大學(xué)生中掀起了利用網(wǎng)絡(luò)宣傳手段自主創(chuàng)業(yè)的熱潮，但同時(shí)也面臨著投資的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)是否成功歸根結(jié)底還是由產(chǎn)品、服務(wù)的口碑，誠(chéng)信決定的。道義、名節(jié)即是所謂的職業(yè)道德。無論創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，無論從事哪一行業(yè)，良好的職業(yè)道德都是必不可少的。教師可以通過PPT、視頻等網(wǎng)絡(luò)手段讓大學(xué)生充分感受職業(yè)發(fā)展，了解未來工作的環(huán)境及壓力，樹立正確的職業(yè)道德，促其對(duì)職業(yè)進(jìn)行合理的規(guī)劃，順利實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

作者：王明明 傅暢梅 單位：沈陽(yáng)航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院

基金項(xiàng)目：

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目：高校思想政治理論課在線教學(xué)與課堂教學(xué)有效契合研究（L15WSZ001）

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