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【內(nèi)容摘要】

在哲學(xué)史的長(zhǎng)河里，哲學(xué)這一時(shí)代精神精華，總是伴隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。由于受時(shí)展限制，面臨的哲學(xué)任務(wù)并對(duì)其的認(rèn)識(shí)也是有限的。思維與存在關(guān)系問(wèn)題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是全部哲學(xué)基本問(wèn)題。本文通過(guò)回溯西方哲學(xué)不同階段的基本問(wèn)題，分析恩格斯所提出的哲學(xué)基本問(wèn)題的概念，從而探討恩格斯這一概念的局限性。

【關(guān)鍵詞】

哲學(xué);思維;存在

一、哲學(xué)基本問(wèn)題的提出

恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義，從本原的探索上來(lái)說(shuō)歸根結(jié)底源于形而上學(xué)，如果按照這個(gè)本質(zhì)上的前提去研究這個(gè)問(wèn)題。它只是充分說(shuō)明了一點(diǎn)就是思維與存在的知識(shí)信息來(lái)源于感性情感的塑造。辯證的哲學(xué)也是現(xiàn)代唯心主義的同時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)從不同層面，例如在形式方面去研究了這個(gè)問(wèn)題。雖然這樣的哲學(xué)結(jié)果使得哲學(xué)這門(mén)大學(xué)科讓思維與存在出現(xiàn)了本末倒置。從這一點(diǎn)看出，恩格斯在理論思維的前提下，分別在這樣的前提下提出了內(nèi)容和形式的樣子。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章節(jié)中，提出了關(guān)于全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，同時(shí)，在他的著作中也提到思維與存在。恩格斯認(rèn)為的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是哲學(xué)家會(huì)依照他們所要表達(dá)的方式去分為兩個(gè)陣營(yíng)。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，認(rèn)為精神對(duì)它說(shuō)來(lái)是本原的，在哲學(xué)家那里，黑格爾的哲學(xué)思想中認(rèn)為基督教的創(chuàng)世說(shuō)其實(shí)是從不同的方式讓它們以混亂而又不太清晰的狀態(tài)對(duì)待著這樣的內(nèi)容。自然界中的唯物主義者也是在探討本質(zhì)層面的問(wèn)題。哲學(xué)黨性原則里，恩格斯提出了思維和存在關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題。這是在區(qū)分了兩個(gè)黨性陣營(yíng)之后提出的。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題的回溯

在新的哲學(xué)時(shí)代，人們的認(rèn)知能力和實(shí)踐的發(fā)展水平不同，從而面對(duì)的好多任務(wù)也是不同的，哲學(xué)基本問(wèn)題也從各個(gè)不同的階段應(yīng)運(yùn)而生。從古希臘羅馬哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)基本問(wèn)題始于對(duì)本原和實(shí)體的思考，始于尋找構(gòu)成“存在物的原素和始基。”“本原”是萬(wàn)物的開(kāi)始，由它開(kāi)始，也由它滅亡。米利都學(xué)派把水、氣無(wú)定等具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作萬(wàn)物的本原，由此拉開(kāi)了希臘人對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題探討的序幕;隨后赫拉克利特把“火”作為萬(wàn)物本原，認(rèn)為這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，按照一定分寸燃燒、按照一定分寸熄滅。著名哲學(xué)家巴門(mén)尼德在著作中提出了一個(gè)西方哲學(xué)史上的哲學(xué)命題:“思維與存在是一回事情”，這一命題不僅是對(duì)概念性認(rèn)識(shí)本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了不可估量的影響，由此奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)基本問(wèn)題亦開(kāi)始有了它的雛形。古希臘哲學(xué)解體后，在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)中的思想與神學(xué)是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，例如世界究竟是什么樣子的，世界究竟是以什么樣的狀態(tài)存在等等這些問(wèn)題;共相與殊相問(wèn)題究竟是怎樣的。個(gè)別問(wèn)題的實(shí)在性等等。哲學(xué)基本問(wèn)題也突出了這兩方面的內(nèi)容及其關(guān)系。托馬斯阿奎那認(rèn)為上帝的存在及其屬性是首要的。正如恩格斯指出的，“思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用的問(wèn)題”。可見(jiàn)，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主要基本問(wèn)題也是圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)探討的。近代哲學(xué)從培根、笛卡爾的探討開(kāi)始，近代哲學(xué)之前所明確發(fā)出的問(wèn)題是本體論的研究，但是在這之后，近代哲學(xué)又從本體論的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)認(rèn)識(shí)論的探索。近代的哲學(xué)比較重視人類(lèi)的認(rèn)知能力以及實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與否的途徑等等，從而為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的前提。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題，恩格斯說(shuō):“這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”

三、哲學(xué)基本問(wèn)題的再思考

恩格斯曾提出:全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，是有局限性的。中國(guó)哲學(xué)很久以來(lái)都在探討“天人合一”，在中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想文化中，由于環(huán)境時(shí)代背景的不同，社會(huì)生產(chǎn)力的變化，因此在中國(guó)古代，產(chǎn)生了紛雜多變的各個(gè)學(xué)家所說(shuō)。但是當(dāng)我們仔細(xì)探索百家學(xué)說(shuō)那紛繁雜亂的現(xiàn)象，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在紛繁的背后，是有著最基本的元素在里邊的，從本質(zhì)上而言，是“天”與“人”。“天人合一”思想可以前進(jìn)到殷周時(shí)期，《禮記•表記》中說(shuō):“殷人尊神，率民以事神。”殷人認(rèn)為神是天地一切的主宰，講求任何事情要占卜，這最早來(lái)說(shuō)是因?yàn)槿藗兂绨莨砩瘢欧罟砩駥W(xué)說(shuō)，對(duì)于神靈是充滿(mǎn)著敬畏之心的。后來(lái)在歷史的長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大多數(shù)學(xué)派建立了他們的天人觀。到了唐朝劉禹錫堅(jiān)持“天人相分”立場(chǎng)，“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者’治萬(wàn)物也;(劉禹錫，《天論》上)，而柳宗元在“天人相分”的基礎(chǔ)上提出了“天與人交相勝”的命題;到了宋代，雖然宋明理學(xué)“天人合一”思想最本源是出自孟子天人觀，無(wú)獨(dú)有偶，張載“天人合一”觀也是這樣，但是他們以及“二程”的理論都與孟子和董仲舒的“天人”理論不謀而合，究其原因是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人與天地萬(wàn)物為一體，從大原則上來(lái)說(shuō)是博愛(ài)思想，在這樣問(wèn)題的前提下，這一基本問(wèn)題被進(jìn)行了探討。同時(shí)對(duì)于天道與人道，這些學(xué)說(shuō)的肯定是有積極意義的。朱熹又將天理、人欲達(dá)到了頂峰，提出了“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到“天人合一”的圣人境界。近代大學(xué)者熊十力先生也致力于探討“天人合一”關(guān)系問(wèn)題。就像張岱年先生這樣描述:“中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一。”所以，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題其實(shí)可以說(shuō)是天人的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)歷史哲學(xué)的長(zhǎng)河里上，“天”本身含義并不是存在的意思，因?yàn)樗粌H指自然現(xiàn)象世界的天，還包括自然規(guī)律、天命、天志等含義。“天人合一”的意思第一層是說(shuō)人和自然的和諧相處，第二層也包括道德規(guī)律和天道的統(tǒng)一。這樣看來(lái)，天人關(guān)系問(wèn)題其實(shí)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是在詳細(xì)論述自然與人類(lèi)、社會(huì)與宇宙之間的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，正是因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惒艠?gòu)成了不同民族間的思維差異，差異是普遍存在的，我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用不同文化的思維模式去思考，不能將西方哲學(xué)的思考模式照抄照搬到中國(guó)來(lái)，對(duì)于事物的本質(zhì)應(yīng)該要“揚(yáng)棄”。所以思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不能涵括中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)椋@一關(guān)系問(wèn)題只是當(dāng)作某一時(shí)代背景下的哲學(xué)基本問(wèn)題。更為嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，哲學(xué)基本問(wèn)題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。

作者：史榮芳 單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所

【參考文獻(xiàn)】

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