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2015年12月5日至6日，第七次全國(guó)生物學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨生物哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)換屆選舉會(huì)議在北京召開(kāi)。會(huì)議由北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和中國(guó)自然辯證法研究會(huì)生物哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦。來(lái)自全國(guó)各高校以及科研院所的50余名相關(guān)學(xué)者參加了會(huì)議。從科學(xué)哲學(xué)的脈絡(luò)來(lái)看，生物學(xué)哲學(xué)緣起于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義范式的發(fā)展與衰落。從默頓•貝克納在《生物學(xué)模式的思考》(1959)中提出囊括眾多解釋形式于統(tǒng)一意義結(jié)構(gòu)下的生物學(xué)模式以來(lái)，有關(guān)生物學(xué)作為科學(xué)，其邏輯檢驗(yàn)以及認(rèn)識(shí)論的、形而上學(xué)方面的問(wèn)題成為對(duì)生物學(xué)進(jìn)行哲學(xué)討論的焦點(diǎn)。這種另類且飽受爭(zhēng)議的科學(xué)哲學(xué)門(mén)類由此逐漸成型。盡管內(nèi)格爾、亨普爾等學(xué)者期望將生物學(xué)哲學(xué)納入邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的框架之下，但依然無(wú)法掩蓋其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，隨著魯斯、赫爾、索博等一批先行者的推動(dòng)，以及類似邁爾、威爾遜、古爾德這樣的重量級(jí)生物學(xué)家們的倡導(dǎo)，生物學(xué)哲學(xué)迸發(fā)出難以掩蓋的活力。而在最近幾十年，科學(xué)哲學(xué)成為一般哲學(xué)中越來(lái)越居于核心地位的部分，與此同時(shí)表現(xiàn)出新的趨勢(shì)，那就是科學(xué)哲學(xué)不僅關(guān)注科學(xué)性質(zhì)及其有效性的一般問(wèn)題，也越來(lái)越特別關(guān)注具體科學(xué)中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題，生物學(xué)哲學(xué)首當(dāng)其沖。伴隨著生物學(xué)在20世紀(jì)后半葉里取得的巨大跨越，生物學(xué)哲學(xué)也與此相伴，突飛猛進(jìn)，其價(jià)值不僅僅在于生物學(xué)取得的進(jìn)展本身，更在于它在實(shí)現(xiàn)其跨越的過(guò)程中，積極參與到許多影響巨大的公眾議題之內(nèi)，例如進(jìn)化、進(jìn)化的心理學(xué)、達(dá)爾文主義、克隆等話題，成為眾多公眾以及學(xué)術(shù)討論的核心，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了引人注目的影響。像是什么類型的過(guò)程叫進(jìn)化，是否道德和意義能夠還原為生物學(xué)，生命分子基質(zhì)的意義為何、人工生命的界定與定義等等此類問(wèn)題，需要通過(guò)哲學(xué)視角的參與才能夠得到很好的回答。這些共同構(gòu)成了生物學(xué)哲學(xué)研究者們的研究對(duì)象和研究使命。在這種良好局面之下，舉辦本次會(huì)議能夠加深學(xué)術(shù)同行間交流，促進(jìn)觀點(diǎn)碰撞，開(kāi)拓研究視野，提升國(guó)內(nèi)生物學(xué)哲學(xué)研究的水平。會(huì)議開(kāi)幕式由北京師范大學(xué)李建會(huì)教授主持。會(huì)議首先邀請(qǐng)北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳向東教授致詞，并代表北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院對(duì)本次會(huì)議的舉辦表示衷心祝賀。之后，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)劉孝廷教授和廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院王小燕教授也分別致詞。作為會(huì)議主辦方之一，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心趙斌副教授代表中心主任郭貴春教授、副主任殷杰教授致詞，并預(yù)祝會(huì)議成功。本次會(huì)議選取了30場(chǎng)具有代表性的學(xué)術(shù)報(bào)告，共分為五個(gè)場(chǎng)次進(jìn)行。第一場(chǎng)次主題為“國(guó)際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿”;第二場(chǎng)次主題為“進(jìn)化生物學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”;第三場(chǎng)次主題為“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”;第四場(chǎng)次主題為“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問(wèn)題”，由國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問(wèn)題”的幾位子課題負(fù)責(zé)人分別就各自的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行報(bào)告;第五場(chǎng)次主題為“生命的本質(zhì)、生物學(xué)的解釋方式和生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)”。

一、國(guó)際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿

1．生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的肖顯靜教授做了題為“生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的‘自然性’特征分析”的報(bào)告。他從生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的原則及問(wèn)題的提出，將生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)分為:野外實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是回歸自然;操縱實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是處理自然;測(cè)量實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是觀測(cè)自然;宇宙實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是模擬自然;自然實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是追尋自然。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)與傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)區(qū)別是將實(shí)驗(yàn)室搬到自然中，在處理的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)象的還原，其目標(biāo)是自然的發(fā)現(xiàn)，追求的是科學(xué)事實(shí)的實(shí)在性和自然性。然而自然的復(fù)雜性，使得實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性受到挑戰(zhàn)，為此他提出改善生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的人工建構(gòu)方面來(lái)達(dá)到實(shí)驗(yàn)中自然性與建構(gòu)性的平衡。

2．生物進(jìn)化與人類認(rèn)知進(jìn)化。

北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的梁前進(jìn)教授做了題為“生物進(jìn)化和人類認(rèn)知進(jìn)化的邏輯符合性分析”的報(bào)告，探究人類起源以及人類進(jìn)化的緣由、過(guò)程和結(jié)果中蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，其中的重點(diǎn)在于探尋生物進(jìn)化和人類認(rèn)知發(fā)展的邏輯符合性。他引入人類的血型系統(tǒng)進(jìn)行分析，認(rèn)為血型系統(tǒng)是在進(jìn)化過(guò)程中決定，而長(zhǎng)期的演化形成了不同群體中的遺傳平衡，群體的演變伴隨著血型平衡的打破和新平衡建立。以人類性別進(jìn)化為例，兩性的起源必有先后，而自然的演化是突破原有格局，產(chǎn)生有罪與無(wú)罪之爭(zhēng)、生錯(cuò)與糾錯(cuò)、美與和諧的對(duì)比過(guò)程。自然起源的時(shí)序性與人類起源認(rèn)知的發(fā)展高度契合。

3．生物學(xué)理論變化。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的黃翔教授做了題為“從自然選擇單位和層次的研究史看生物學(xué)的理論變化”的報(bào)告，他指出對(duì)自然選擇單位的討論主要來(lái)自兩方面:生物界利他主義行為的說(shuō)明引起的對(duì)達(dá)爾文個(gè)體選擇立場(chǎng)的質(zhì)疑;對(duì)新達(dá)爾文主義生物學(xué)所采用的基因選擇的質(zhì)疑。并試圖將該問(wèn)題近50年的發(fā)展歷史劃分為四個(gè)階段，“互動(dòng)子”“受益者”等新概念的引入將進(jìn)入新的本體論領(lǐng)域，且新概念的介入難以用庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)變來(lái)理解，在研究過(guò)程中產(chǎn)生的理論變化是使用不同種類的科學(xué)實(shí)踐資源導(dǎo)致的結(jié)果，而科學(xué)實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的行為，在復(fù)制過(guò)程中產(chǎn)生的變化，導(dǎo)致了實(shí)踐行為的多樣性。

4．進(jìn)化理論的多元論。

山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心趙斌副教授的報(bào)告“從LPST與SBT的理論爭(zhēng)論看進(jìn)化理論的多元論”著眼于20世紀(jì)以來(lái)最重要的兩種進(jìn)化理論，費(fèi)希爾的大規(guī)模群體理論(LPST)以及賴特的動(dòng)態(tài)平衡理論(SBT)。對(duì)比SBT和LPST，前者理論中涉及了隨機(jī)遺傳漂變、遷徙、同類群間選擇以及同類群實(shí)體等，而后者僅包括了突變過(guò)程與自然選擇。他指出一元論的科學(xué)說(shuō)明觀至少在進(jìn)化理論的范疇內(nèi)是很難達(dá)成說(shuō)明有效性的，而實(shí)用主義的傳統(tǒng)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)似乎發(fā)揮著更大的影響力，在實(shí)際的理論以及經(jīng)驗(yàn)研究中，應(yīng)更關(guān)注兩種理論的互補(bǔ)性以及其他理論對(duì)于它們適用范圍的補(bǔ)充。任何進(jìn)化的機(jī)制說(shuō)明都是基于各種(層次與結(jié)構(gòu))自然事件的表征，非本體論的一元論，而是本體論的多元論。

5．生物學(xué)成果思考。

云南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系的曾建教授做了題為“真實(shí)來(lái)自我國(guó)當(dāng)代生物學(xué)成果中的生物學(xué)哲學(xué)思想理論資源”的報(bào)告，以吳征鎰先生的“三維節(jié)律演化與被子植物種類多系、多期、多域發(fā)生理論”為視角，從生物學(xué)證據(jù)中將地質(zhì)與地史學(xué)等相結(jié)合，確認(rèn)被子植物的起源，構(gòu)建植物的地理分布圖景，明確植物的演化方式以及發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，形成“生命－生物－生物學(xué)－生物學(xué)哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)論鏈條，他認(rèn)為生物學(xué)哲學(xué)的理論境界取決于對(duì)生物學(xué)知識(shí)的眼界把握，當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)的研究必須重視生物學(xué)家的理論成果，從中汲取寶貴的資源進(jìn)行升華。

6．廣義認(rèn)知。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的張凱教授做了題為“自主式人工智能系統(tǒng)的廣義認(rèn)知”的報(bào)告。當(dāng)今人工智能系統(tǒng)的提高，認(rèn)知主體的改變是傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論需要面對(duì)的問(wèn)題。自主式人工智能系統(tǒng)具備感知、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、思維、推理、判斷和決策的能力，人工智能為廣義認(rèn)知、廣義意識(shí)和廣義物質(zhì)的哲學(xué)觀提供了理論支持，當(dāng)代的廣義認(rèn)知是傳統(tǒng)認(rèn)知與數(shù)字認(rèn)知的總和，人工智能提高人類認(rèn)知世界的能力，廣義認(rèn)知改變了人們認(rèn)知活動(dòng)的思維方式。他認(rèn)為廣義認(rèn)知是一種新的不能被代替的認(rèn)知方式，因而有必要將人工智能、人工生命和哲學(xué)三個(gè)學(xué)科交叉融合，并且當(dāng)今哲學(xué)研究的大趨勢(shì)也需要引入跨學(xué)科的大數(shù)據(jù)研究。

7．Pando樹(shù)。

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院劉孝廷教授做了題為“Pando的智慧”的報(bào)告，Pando是拉丁文，本意為我傳播、我延伸、我擴(kuò)散。在美國(guó)猶他州有一片壽命長(zhǎng)達(dá)8萬(wàn)年的楊樹(shù)林，叫Pando樹(shù)。這片樹(shù)林占地面積廣闊，但整片樹(shù)林只有一個(gè)根:PandoRoots。他提倡我們應(yīng)該從潘多的角度來(lái)看待整個(gè)生態(tài)學(xué)哲學(xué)，發(fā)展多元論的生態(tài)倫理，分析人在宇宙中的意義，以潘多樹(shù)來(lái)作為模型，成為潘多展開(kāi)博物人生，在生態(tài)學(xué)的交流中相互團(tuán)結(jié)，形成緊密的整體，使生態(tài)學(xué)哲學(xué)的發(fā)展更為全面。

二、進(jìn)化生物學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題

1．利他性行為的研究。

廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院的賈栗副教授做了題為“‘達(dá)爾文難題’的解釋方法及其博弈論模型研究”的報(bào)告。他指出自然界的利他行為，是進(jìn)化論所提出的可檢驗(yàn)假說(shuō)個(gè)體都要最大化自身的利益的反例。從群體選擇理論、親緣選擇理論、互惠理論、副產(chǎn)品理論等分析了解釋達(dá)爾文難題的幾種路徑。他提出兩種利他問(wèn)題的研究路徑:對(duì)動(dòng)物的利他行為分類并提出分類標(biāo)準(zhǔn);對(duì)人類特有的利他行為進(jìn)行研究。關(guān)于利他問(wèn)題的研究若只是依靠自然主義的方法是不夠的。他認(rèn)為對(duì)于文化驅(qū)使的利他行為問(wèn)題的討論，除了采用自然主義的方法之外，還應(yīng)該采用非自然主義的方法。

2．達(dá)爾文與法布爾。

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院博士研究生喬文艷做了題為“達(dá)爾文與法布爾———因昆蟲(chóng)而生的思想碰撞”的報(bào)告。她指出法布爾對(duì)昆蟲(chóng)、花草有極佳的興趣，極具人文精神與浪漫情懷，通過(guò)對(duì)昆蟲(chóng)的研究產(chǎn)生了對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑。而達(dá)爾文則是植物學(xué)家理性的一派，認(rèn)為自然界像一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系一樣井然有序，物種各負(fù)其責(zé)，達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了自然冷酷的一面。達(dá)爾文與法布爾對(duì)昆蟲(chóng)的研究都非常癡迷，從而發(fā)展出了不同的觀點(diǎn)。報(bào)告分別從二人的生活背景入手，分析了他們的著作與通信，闡述了二人觀點(diǎn)差異背后的原因。

3．創(chuàng)造進(jìn)化論和突現(xiàn)進(jìn)化論。

山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士研究生張建鑫做了題為“創(chuàng)造進(jìn)化論與突現(xiàn)進(jìn)化論中的過(guò)程哲學(xué)思想”的報(bào)告。創(chuàng)造進(jìn)化論與突現(xiàn)進(jìn)化論擁有與現(xiàn)在進(jìn)化自然觀不同的內(nèi)涵，他認(rèn)為兩種觀點(diǎn)在體現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)化自然觀的同時(shí)，前者無(wú)法避免生命有機(jī)體與物質(zhì)的對(duì)立，而后者忽視了生命有機(jī)體與物質(zhì)之間的關(guān)系缺乏過(guò)程性與有機(jī)性的結(jié)合，都具有一定的邏輯斷裂。而過(guò)程哲學(xué)的綜合是對(duì)兩種思想的繼承與超越，試圖克服邏輯斷裂，構(gòu)建內(nèi)在一致的、統(tǒng)一的本體論－認(rèn)識(shí)論哲學(xué)體系。

4．生命科學(xué)哲學(xué)研究。

河南中醫(yī)學(xué)院思政部的任瀅副教授做了題為“生命科學(xué)的哲學(xué)性思考”的報(bào)告。科技發(fā)展引起了人們生活、生產(chǎn)、思維的變革，把科學(xué)融入生活，是當(dāng)代生命哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性課題。她指出當(dāng)代生命哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)人的生命尊嚴(yán)、基因工程、生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)性的探討，應(yīng)把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展融入人類社會(huì)中，提高生命的價(jià)值意義，使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類社會(huì)。

三、生態(tài)學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題

1．生態(tài)倫理。

北京化工大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所郭菁副教授做了題為“列維納斯與布伯關(guān)于生態(tài)倫理的分歧及啟示”的報(bào)告。在生態(tài)倫理中，自然的價(jià)值問(wèn)題是人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，而列維納斯與布伯二人對(duì)倫理的分歧體現(xiàn)在對(duì)“回應(yīng)”的體悟上。她認(rèn)為布伯和維納斯區(qū)分了“我－它”關(guān)系和“我－你”關(guān)系，生態(tài)倫理發(fā)生在人由意識(shí)主體改變?yōu)樨?zé)任主體的過(guò)程中，以人與自然之間是一種非對(duì)稱的平等共在關(guān)系為前提，以責(zé)任回應(yīng)的方式確立了人的中心地位，因而人類中心主義與非人類中心主義并不存在沖突。在生態(tài)倫理中通過(guò)對(duì)人的主體性的升華，可以實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

2．群落問(wèn)題。

北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院畢丞講師做了題為“‘群落實(shí)在論’研究述評(píng)”的報(bào)告。群落這個(gè)概念不能用精確儀器直接觀察測(cè)量出，使群落的實(shí)在性問(wèn)題遭到質(zhì)疑。群落個(gè)體論與機(jī)體論之間的分歧引發(fā)了群落是否存在的爭(zhēng)論。他認(rèn)為在對(duì)群落的構(gòu)建、演替和重建的過(guò)程與現(xiàn)象研究方面，未來(lái)群落實(shí)在論的研究方向應(yīng)將關(guān)系實(shí)在論，結(jié)構(gòu)實(shí)在論和過(guò)程實(shí)在論等科學(xué)實(shí)在理論作為未來(lái)分析的工具。山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士研究生王雯的報(bào)告題目為“群落機(jī)體論與個(gè)體力爭(zhēng)論研究”。至今對(duì)群落本質(zhì)的爭(zhēng)論仍然存在，而對(duì)群落的研究主要表現(xiàn)為以整體論為代表形式的群落機(jī)體倫思想，與以還原論為代表的群落個(gè)體論學(xué)派之間的對(duì)立，她指出群落機(jī)體論思想是整體論的典型代表形式，強(qiáng)調(diào)整體各部分之間存在相互的聯(lián)系，群落是一個(gè)有機(jī)體，個(gè)體論則是翻版的還原論形式，強(qiáng)調(diào)將群落層次分解為組成部分，忽視了群落物種之間的相互作用，兩派之爭(zhēng)成為群落實(shí)在性問(wèn)題的起源。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)分析兩種形式的爭(zhēng)論來(lái)梳理整體論與還原論之間的復(fù)雜關(guān)系。

3．原假設(shè)問(wèn)題。

云南師范大學(xué)李際講師做了題為“生態(tài)學(xué)假說(shuō)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的原假設(shè)困境與解決”的報(bào)告。對(duì)于生態(tài)學(xué)假說(shuō)的三種檢驗(yàn)方法分別為實(shí)驗(yàn)方法、建模方法和文獻(xiàn)方法，以奎因和鄧納姆為代表，二人通過(guò)普萊特的科學(xué)說(shuō)明模型指出一般不存在原假設(shè)。因而將原假設(shè)困境分為統(tǒng)計(jì)學(xué)范疇和生態(tài)學(xué)范疇，在統(tǒng)計(jì)學(xué)范疇上以費(fèi)希爾為代表的證偽主義和N－P的非判決性使原假設(shè)理論上不能被嚴(yán)格檢驗(yàn);在生態(tài)學(xué)范疇上因?yàn)樯鷳B(tài)過(guò)程中因果關(guān)系的演化以及非原假設(shè)，使實(shí)驗(yàn)也無(wú)法嚴(yán)格檢驗(yàn)原假設(shè)。對(duì)于以上幾種困境他指出可以通過(guò)降低p值、謹(jǐn)慎選擇原假設(shè)、對(duì)非原假設(shè)采取非中心化和雙側(cè)檢驗(yàn)來(lái)解決。

4．合成生物學(xué)。

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)王紹源講師做了題為“合成生物學(xué)的倫理問(wèn)題探討”的報(bào)告。他以卡布尼克與穆雷主編的《合成生物學(xué)和道德:人工生命和自然的界限》為視角，圍繞“扮演上帝”“本質(zhì)、內(nèi)在價(jià)值、道德價(jià)值”“多元化的道德問(wèn)題”“公共政策”四個(gè)主題為重點(diǎn)對(duì)合成生物學(xué)的倫理問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。合成生物學(xué)符合達(dá)爾文主義的進(jìn)化觀念，但是也可能會(huì)造成無(wú)法預(yù)估的環(huán)境效應(yīng)，他認(rèn)為隨著合成生物學(xué)的發(fā)展，需要重新定義一些傳統(tǒng)邊界，參照當(dāng)前環(huán)境政策對(duì)合成生物學(xué)進(jìn)行反思，調(diào)整公共政策以及不斷修正合成生物學(xué)的應(yīng)用范圍。

5．整體論與還原論。

山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心碩士研究生張江在其題為“整體論與生態(tài)系統(tǒng)思想的發(fā)展”的報(bào)告中指出，20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)表現(xiàn)出高度整體論的傾向，60年代系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)，以?shī)W德姆兄弟為代表的潛在的還原論的觀點(diǎn)將生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究推向整體論與還原論之間的對(duì)立，她認(rèn)為對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)研究來(lái)說(shuō)，在承認(rèn)整體論的本體論地位基礎(chǔ)上、方法論意義上應(yīng)堅(jiān)持整體論與還原論并重，這對(duì)未來(lái)生態(tài)系統(tǒng)研究中整體與個(gè)體的定義、穩(wěn)定性與多樣性、復(fù)雜性等問(wèn)題的研究也具有重要的實(shí)踐意義。中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院博士研究生何進(jìn)做了題為“內(nèi)涵研究———基于對(duì)奧德姆生態(tài)系統(tǒng)整體論的批判及革新”的報(bào)告，奧德姆兄弟是“系統(tǒng)”生態(tài)學(xué)的倡導(dǎo)者，一些整體論者認(rèn)為尤金•奧德姆的觀點(diǎn)是一種“還原論者的整體論”，他們對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)在本體論上是怎樣的實(shí)體的問(wèn)題沒(méi)有描述清楚，本體論上的整體論與方法論上的還原論相互矛盾，他指出本體論上應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的本體論地位進(jìn)行合理界定，在方法論層面要考慮其可預(yù)測(cè)性問(wèn)題，協(xié)調(diào)整體論與還原論之爭(zhēng)。

6．個(gè)體性概念。

廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系楊仕健講師做了題為“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的個(gè)體性概念”的報(bào)告。其中認(rèn)為，個(gè)體的概念從達(dá)爾文時(shí)代開(kāi)始被經(jīng)常使用，關(guān)于個(gè)體的劃界是現(xiàn)代生物學(xué)研究的基本依據(jù)，他指出生物的個(gè)體性在不同時(shí)期有著不同的主題。首先經(jīng)歷了動(dòng)物有機(jī)體的討論，個(gè)體的整體性與特異性的問(wèn)題使人們轉(zhuǎn)向?qū)ι飳W(xué)個(gè)體概念的研究，關(guān)于“物種是不是個(gè)體”的問(wèn)題，將人們轉(zhuǎn)向了對(duì)生物學(xué)個(gè)體性概念問(wèn)題的新討論，一方面對(duì)不同領(lǐng)域中的生物學(xué)個(gè)體性進(jìn)行整理歸納，另一方面更深入地探討個(gè)體性概念的本體論問(wèn)題。個(gè)體性概念的研究在歷史中是變動(dòng)的，在思想上是多元的。

7．生態(tài)學(xué)說(shuō)明。

鄭州大學(xué)王翠平講師的報(bào)告題目為“生態(tài)學(xué)說(shuō)明基本問(wèn)題分析”。生態(tài)學(xué)說(shuō)明的幾個(gè)基本問(wèn)題為研究的說(shuō)明項(xiàng)與被說(shuō)明項(xiàng)，生態(tài)學(xué)說(shuō)明的基本形式以及其有效性問(wèn)題。她指出生態(tài)學(xué)說(shuō)明的基本過(guò)程通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法首先選擇變量，之后為了研究要素之間是否相關(guān)提出假說(shuō)，通過(guò)建立模型來(lái)進(jìn)行解釋，最后篩選模型進(jìn)一步說(shuō)明要素之間的相關(guān)性。通過(guò)分析證明相關(guān)性可能是因果相關(guān)性，也可能是非因果相關(guān)性。而當(dāng)前這種統(tǒng)計(jì)相關(guān)模型僅僅做到了對(duì)各要素間相關(guān)性描述，仍然無(wú)法真正揭示其中的因果關(guān)系。

四、當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問(wèn)題

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的李建會(huì)教授做了題為“生物學(xué)哲學(xué)重要問(wèn)題研究的研究意義、研究思路和總體框架”的報(bào)告，隨著生物學(xué)哲學(xué)著作與論文的不斷增多，國(guó)際上對(duì)生物學(xué)哲學(xué)的研究越來(lái)越全面深入。針對(duì)國(guó)內(nèi)外生物學(xué)哲學(xué)研究現(xiàn)狀及其重要問(wèn)題提出了關(guān)于生命的本質(zhì)、生物學(xué)的解釋方式、理論結(jié)構(gòu)和生物學(xué)的自主性;進(jìn)化生物學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題;生物的個(gè)體性、多樣性和分類的哲學(xué);人類起源和演化的哲學(xué)問(wèn)題;合成生物學(xué)、數(shù)字生物學(xué)與人工生命的哲學(xué)問(wèn)題五個(gè)主要研究方向。清華大學(xué)的王巍教授做了題為“生命的本質(zhì)、解釋方式、理論結(jié)構(gòu)與生物學(xué)的自主性”的報(bào)告，提出該領(lǐng)域的主要研究問(wèn)題為:生物學(xué)是否是自主學(xué)科還是物理科學(xué)的分支問(wèn)題;生物學(xué)中的功能解釋和目的論解釋的合理性問(wèn)題;生物學(xué)中是否存在規(guī)律以及生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與物理科學(xué)的差別;還原論、整體論和生物學(xué)的自主性問(wèn)題。華中科技大學(xué)的于小晶講師做了題為“進(jìn)化生物學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”的報(bào)告，她指出該研究的主要內(nèi)容為五個(gè)方面:科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題與對(duì)神創(chuàng)論的批判是生物進(jìn)化科學(xué)性問(wèn)題的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容;適應(yīng)主義的內(nèi)涵及其形式與反適應(yīng)主義提出的所謂與選擇無(wú)關(guān)的因素成為適應(yīng)主義與反適應(yīng)主義的重點(diǎn)研究方向;通過(guò)進(jìn)化是否是進(jìn)步的觀點(diǎn)來(lái)探討進(jìn)化與進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題;對(duì)索伯和威爾遜的多層次選擇理論和探究人類利他行為與文化對(duì)人類行為的影響成為選擇的單位、層次和利他進(jìn)化問(wèn)題的研究重點(diǎn);進(jìn)化的統(tǒng)計(jì)特性根源問(wèn)題側(cè)重于研究非決定論與進(jìn)化論的統(tǒng)計(jì)特性根源和決定論與進(jìn)化論的統(tǒng)計(jì)特性根源。華南師范大學(xué)的董國(guó)安教授做了題為“分類學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”的報(bào)告，他指出問(wèn)該研究主要面向生物學(xué)個(gè)體性問(wèn)題;有關(guān)自然類和物種的形而上學(xué)問(wèn)題;類詞項(xiàng)的語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題;系統(tǒng)樹(shù)的推導(dǎo)以及系統(tǒng)發(fā)育的證據(jù)問(wèn)題。他主張根據(jù)分類活動(dòng)的基本特征來(lái)考察上述的哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)全面總結(jié)當(dāng)代系統(tǒng)分類學(xué)以及有關(guān)自然類的哲學(xué)研究，在區(qū)分定義、鑒別和命名的基礎(chǔ)上建立一種能夠覆蓋自然類的形而上學(xué)、類詞項(xiàng)的語(yǔ)義學(xué)、構(gòu)造系統(tǒng)樹(shù)方法論等問(wèn)題的分類學(xué)哲學(xué)，建立新的分類學(xué)研究領(lǐng)域。北京師范大學(xué)的山郁林副教授與北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的梁前進(jìn)教授共同做了題為“人類起源和演化的哲學(xué)問(wèn)題”的報(bào)告。主要內(nèi)容為智能設(shè)計(jì)論在人類起源問(wèn)題上對(duì)演化論的挑戰(zhàn)及其批評(píng);人類起源和演化的證據(jù)和原因分析;人類的多地區(qū)起源假說(shuō)和單一地區(qū)起源假說(shuō)的合理性評(píng)價(jià)問(wèn)題;勞動(dòng)在人類演化中的作用;語(yǔ)言演化問(wèn)題;人類意識(shí)和人類心理進(jìn)化的哲學(xué)問(wèn)題;人類社會(huì)性行為的起源和文化進(jìn)化的哲學(xué)問(wèn)題是本領(lǐng)域的主要研究問(wèn)題。人類的起源和演化是演化論研究的核心問(wèn)題之一，該問(wèn)題的研究對(duì)人類歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)形成了一種新的思想范式。南開(kāi)大學(xué)的任曉明教授做了題為“人工生命的哲學(xué)問(wèn)題”的報(bào)告，該課題的主要研究?jī)?nèi)容為合成生物學(xué)的核心理念的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題;合成生物學(xué)的倫理挑戰(zhàn)及對(duì)策;數(shù)字生物學(xué)研究的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題;數(shù)字智能生命體與智能和心靈的本質(zhì);數(shù)字人工生命的倫理挑戰(zhàn)及對(duì)策。他主張?jiān)诔浞职盐债?dāng)代合成生物學(xué)、數(shù)字生物學(xué)的研究思想方法與前沿的基礎(chǔ)上，對(duì)人工創(chuàng)造新生命的本體論問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、方法論問(wèn)題和倫理問(wèn)題進(jìn)行解釋，全面系統(tǒng)地研究人工生命的哲學(xué)問(wèn)題。

五、生命的本質(zhì)、生物學(xué)的解釋方式和生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)

1．科學(xué)定律。

清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所的王巍教授在其報(bào)告“生物學(xué)中的科學(xué)定律”中，認(rèn)為生物學(xué)概括難以滿足科學(xué)定律的普遍性，真理性以及自然必然性。而生物學(xué)哲學(xué)界對(duì)于生物學(xué)定律問(wèn)題有三種反應(yīng)，生物學(xué)沒(méi)有定律;生物學(xué)有定律;生物學(xué)有定律，主要如均同定律或抽象(數(shù)學(xué))定律。在這里他比較贊同索伯的觀點(diǎn)，即生物學(xué)中存在科學(xué)定律，對(duì)于傳統(tǒng)“定律”的理解我們可以進(jìn)一步進(jìn)行修正，結(jié)合定律與歷史，有助于增進(jìn)我們對(duì)進(jìn)化以及科學(xué)的理解。

2．遺傳密碼的解讀。

山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心楊維恒講師在其報(bào)告“遺傳密碼語(yǔ)境論基礎(chǔ)上的意義分析”中指出，在現(xiàn)代分子生物學(xué)的語(yǔ)境下，對(duì)遺傳密碼的內(nèi)涵理解有三種觀點(diǎn)，反對(duì)者認(rèn)為遺傳密碼的概念在運(yùn)用上并不具備解釋效力，有些人認(rèn)為遺傳密碼具有有限的理論作用，而支持者則試圖對(duì)基因信息的性質(zhì)分析來(lái)解讀遺傳密碼的概念，遺傳密碼在本質(zhì)上與語(yǔ)境相關(guān)，對(duì)其語(yǔ)境的解讀就是語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的統(tǒng)一。語(yǔ)境不僅成為遺傳密碼合理存在的前提，在不同語(yǔ)境下對(duì)它的解釋也具有了不同的意義，語(yǔ)境論的平臺(tái)為遺傳密碼提供了更全面與準(zhǔn)確的解釋。

3．表觀遺傳與進(jìn)化論基因。

中山大學(xué)博士研究生陸俏穎做了題為“表觀遺傳與‘進(jìn)化論基因’”的報(bào)告，基于進(jìn)化論是否需要徹底的理論修改才能容納表觀遺傳的問(wèn)題，她認(rèn)為對(duì)進(jìn)化論意義上的三個(gè)概念，基因、環(huán)境和表型概念應(yīng)予以澄清，進(jìn)化論基因不需要局限于DNA分子的物理限制，可容納其他可遺傳的對(duì)表型有影響的分子或物質(zhì)，即進(jìn)化論意義上的基因概念可以容納表觀基因，因此現(xiàn)代進(jìn)化論并不需要進(jìn)行徹底的理論修正以容納表觀遺傳。

4．容納性證據(jù)。

中山大學(xué)博士研究生翁永坤同學(xué)的報(bào)告題為“影響自然選擇理論接受的主要證據(jù)類型———容納性證據(jù)”。其中指出，預(yù)測(cè)性與解釋性證據(jù)無(wú)法令生物學(xué)家接受自然選擇理論的解釋。解釋和預(yù)測(cè)的區(qū)別在于科學(xué)家提出理論的動(dòng)機(jī)不同，而容納性證據(jù)是先提出理論，然后發(fā)現(xiàn)證據(jù)，最后由理論推導(dǎo)出證據(jù)，是預(yù)測(cè)證據(jù)與解釋性證據(jù)過(guò)程的新的排列。他認(rèn)為容納性證據(jù)填補(bǔ)了預(yù)測(cè)與解釋二分引起的解釋性證據(jù)的不足，充分填補(bǔ)以及修正了理論原有的不足與錯(cuò)誤，成為自然選擇理論被接受的重要證據(jù)。

六、結(jié)語(yǔ)

本次會(huì)議的學(xué)術(shù)報(bào)告結(jié)束后，肖顯靜教授、王巍教授、趙斌副教授分別對(duì)本次會(huì)議學(xué)術(shù)報(bào)告的研究路徑、特點(diǎn)、水平等方面進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。之后，本次會(huì)議的另一項(xiàng)議程是選舉產(chǎn)生新一屆的“中國(guó)自然辯證法研究會(huì)生物學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)”理事長(zhǎng)、副理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)以及常務(wù)理事、理事。本次會(huì)議共選舉產(chǎn)生常務(wù)理事24人，理事18人。其中北京師范大學(xué)李建會(huì)教授當(dāng)選本屆理事長(zhǎng);華南師范大學(xué)董國(guó)安教授、南開(kāi)大學(xué)任曉明教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院肖顯靜教授、云南大學(xué)曾建教授、中國(guó)政法大學(xué)費(fèi)多益教授、復(fù)旦大學(xué)黃翔教授、清華大學(xué)王巍教授、北京師范大學(xué)梁前進(jìn)教授當(dāng)選副理事長(zhǎng);山西大學(xué)趙斌副教授當(dāng)選秘書(shū)長(zhǎng);北京化工大學(xué)郭菁副教授、廣東醫(yī)學(xué)院賈栗副教授當(dāng)選副秘書(shū)長(zhǎng)。宣布當(dāng)選結(jié)果之后，新當(dāng)選理事長(zhǎng)、副理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)分別就未來(lái)工作計(jì)劃與職責(zé)進(jìn)行了發(fā)言。最后，會(huì)議在全體與會(huì)代表的熱烈掌聲中落下帷幕。本次會(huì)議的報(bào)告內(nèi)容廣泛，研究進(jìn)路多元，研究議題深刻，聚焦當(dāng)下生物學(xué)哲學(xué)前沿與核心問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)生物學(xué)哲學(xué)界近年來(lái)舉辦的具有重要意義的學(xué)術(shù)會(huì)議，能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)生物學(xué)哲學(xué)的蓬勃發(fā)展起到良好推動(dòng)作用。

作者：趙斌 單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心