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一、傳統經典文本的倫理哲學審美文化滲透功能
傳統經典文本可以讓學生學會關愛家人，有孝親意識。“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。”在《陳情表》中，李密與祖母相依為命的艱難生活，李密為了侍奉患病的祖母而屢次陳情辭官不做的至孝至親又如何不讓人感動落淚？“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！”袁枚的《祭妹文》每每讀來都會潸然淚下、涕淚沾巾、感動非常。對比當今社會親情淡漠、自私自利者動輒即將父母棄之不顧的文化氣候，傳統經典文本中強烈的孝親觀念無疑會給學生以深刻的審美情感滲透。很難想象，一個沒有孝親意識的人能有健康的職業情感。席勒說：“從感覺的被動狀態到思維和意愿的主動狀態，只能通過審美自由的中間狀態來完成。……一言以蔽之，要使感性的人成為理性的人，除了首先要使他成為審美的人以外，別無其他途徑。”蔡元培《在國語傳習所的演說》中認為，“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也”。蔡元培認為在國文教學中要把教材內容里足以引起美感、激發高尚情操的部分，教材形式上足以引起美感、激發愉悅情趣的部分，必須充分加以利用，使國文教學在實現其新的教育宗旨方面發揮出更大的作用。傳統經典文本可以讓學生學會珍惜友情、愛情，尊重友情、愛情。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”的相知相惜；王勃的“海內存知己，天涯若比鄰。”的磊落灑脫，都可以在審美中讓學生得到情感的洗禮，從而使他們能得以在日漸異化的現代化社會中、在日漸疏離的人際關系中葆有一顆情感的心，從而提高職業情感。“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。”，劉蘭芝和焦仲卿的堅貞執著“；十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”，蘇東坡對亡妻的癡情思念，都可以在審美情感的滲透中使學生在日益物質化、功利化的社會中，在“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑”的物質愛情中有所醒悟，從而反思自己的情感選擇的價值尺度。奧斯汀的“言外行為”“、以言行事”等文學述行（speech-act）理論亦證明了文本的強大審美教育功能。“文學不僅創造自己的世界，而且還對現實世界產生（或施加）影響。”
二、傳統經典文本的行為哲學審美文化滲透功能
中國的職業教育起步比較晚，因此也存在著許多不足。“課程偏重‘專識’技能，忽視‘通識’修養。”“教學重‘物’輕‘人’”。職業院校的學生和中學生的學習目標有巨大差異。職業院校的學生大都想學得一技之長，這也促使職業院校的以職業技能培養為重心的人才培養目標，因而職業院校的學生普遍缺乏世界觀、人生觀的哲學審美文化指導。這也是為什么人們會經常感慨：人上過高中和沒上過高中就是不一樣啊。高中階段對于一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成至關重要，并且因著高考的壓力，無論是哲學、語文、政治、歷史的學習都會影響學生的思想乃至人生。五年制高職的學生是初中起點，進入職業院校后，除了幼兒教育、初等教育文科等文科專業，幾乎所有的人文學科都是公共課，學生都不會重視。對于哲學更是沒有絲毫興趣和感覺。于是進入工作崗位就難以達致人與物、人與人的和諧，受不了挫折，經不起打擊，處不好與上級和同事間的關系。如果五年制高職院校的語文教學在必要的知識學習的基礎上注重對學生進行哲學審美文化的滲透，以歷代文人的親身人生體會，形象地讓學生具有一定的哲學審美文化修養，對于學生職業素養的提高是大有裨益的。蘇霍姆林斯基說“:我一千次地確信,沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發展。”比如王安石的《游褒禪山記》，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”其中就蘊含了深刻的人生哲理：人需有志，人需有堅韌精神，人需有探索精神，成功不會一蹴而就等。陶潛的《歸去來兮辭》，“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”可以讓我們反省自身，反觀自我，調整心態，盡快適應新環境。文學不只是人們工作之余的閑情偶寄，它還具有述行（speech-act）的力量“‘言語本身即行為。’使用這樣的語言時,不再像最經常的那樣是去‘描述’世界，而是給現實帶來‘一些變化’。”傳統經典文本正是因著這樣深刻的述行力量使學生在潛移默化當中得到審美文化的熏陶，提高職業素養。
三、傳統經典文本的生命哲學審美文化滲透功能
情感教育是著眼于人的情感等非理性因素與理性因素的共同和諧發展，通過“情感”這個中心環節，將“認知”和“道德意志”聯結起來，并調節二者之間的矛盾，從知、情、意三方面全面塑造學生人格，以培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣為目的的教育。對于人生起伏跌宕、榮辱悲歡的感悟至深者莫過于蘇軾，他的詩、詞、文廣布各年級的語文教材。林語堂既是國學大師，又中西貫通，他只給兩個人做過傳，一是武則天，一是蘇軾。人生觀的契合或許是林語堂選擇為蘇東坡做傳的重要原因吧？蘇東坡少年得志，一直做到“判官誥院參知政事”（相當于副宰相），然而由于夾在王安石為代表的新黨和以司馬光為代表的保守派之間，因而仕途坎坷、大起大落，屢次被放外任或被貶至偏僻蠻荒之地。在黃州艱難困厄、被人誤解、鮮有人理會；《與程秀才書》曾言到，在海南“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無寒泉。”在人生低谷，卻能靜下心來，留下了那么多篇的傳世名作，可見他的闊達胸襟、達觀向上、寵若不驚的人生哲學態度。否則不會有“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”的人生追問和感慨；也不會有“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。”的自嘲灑脫；不會有“但愿人長久，千里共嬋娟。”的美好希冀；也不會有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”的恬適安然；不會有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”的宇宙意識；也不會有“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”的時間相對論和對于人生價值的深刻體悟。中國沒有真正意義上的宗教，儒家文化作為一種倫理文化、一種行為哲學，以一種“準宗教”的形式維系著中華傳統文化的基本精神；釋道作為一種文化補充，以哲學審美文化的力量調節著中國文人的心靈和情懷。于此，蘇軾可為典型。而五年制高職院校的學生則不然，沒有深厚的傳統審美文化土壤，浸潤在同齡選秀明星和青春偶像的速成的大眾文化的泡沫中，很難心境平和地去看待和處理人與物、人與人之間的關系。林語堂有名言曰：人對生活徹悟的程度源于在生活中遭受痛苦的深度。仕途得意、高興暢快的日子總是稍縱即逝的，甚至來不及去記錄，無暇、無心，也無必要。而痛苦的日子卻是深深地深深地刻在心里，揮之不去，除非心靈的潮水退下來退下來，思緒可以靜靜地佇立。如林語堂在《蘇東坡傳》當中寫到的，“只有寧靜欣悅的心才能寫出寧靜欣悅的文字”。傳統經典文本深厚的哲學審美文化力量正可以使職業院校的學生彌補缺失、彌合心靈，身心健康地去工作和生活。從“日居月渚，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？”的《詩經•國風•邶風•日月》到屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。……乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的《離騷》，從張衡的“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱”到陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，再到湯顯祖的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！“”顏色如花，命如一葉”，中國傳統文化及其熏陶下的文人、藝術家無處不洋溢著深沉濃重的人生思考、生命意識，而通過這些傳統經典文本的承載也成為了文化記憶，浸潤著五年制高職院校學生干澀的心靈。有學者論道：“儒家詩教之所以具有這樣經久不衰的生命力量，根本原因在于它脫胎于有著深厚民族文化底蘊的‘禮樂’傳統‘。禮樂’傳統作為民族遠古精神心理文化的一部分，具有強烈的歷史性和遺傳性，他無時無刻不在影響、制約整個文化系統。儒家詩教作為它的延續與發展，已經積淀為一種潛伏于文化深層的民族文化心理結構，因而具有經久不衰的生命力量。”
四、結語
“中國傳統文化具有豐富的內涵，它已經滲透在中華民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、審美趣味、行為規范、風尚習俗等各個方面，已經成為每個中國人生活中不可分割的一部分。”傳統經典文本是中國傳統文化的重要承載媒介，其強大的“述行”功能、深刻的哲學審美文化力量一定可以在潛移默化中使五年制高職院校的學生生命閃閃發光。
作者：楊翠娟 張偉 單位：江蘇第二師范學院阜寧分院
