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【摘要】本文回溯了馬克思主義哲學(xué)通向現(xiàn)實(shí)的方法論萌芽與實(shí)踐指向中的思辨苦惱，解析了馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實(shí)的方法論革命與強(qiáng)化其實(shí)踐指向的蛻變歷程，論證了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向及方法論的確立，揭示了馬克思主義哲學(xué)在面向現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)實(shí)踐、擴(kuò)展方法，從而指出了它通達(dá)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；通達(dá)現(xiàn)實(shí)；方法論

馬克思并不是天生的馬克思主義者，而是在艱辛的理論探索和革命實(shí)踐中逐步成長(zhǎng)起來的。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“在馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義之前，空想社會(huì)主義者早已存在”,“由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。”[1]摘除幾千年形而上學(xué)的有色眼鏡，撥開虛假意識(shí)形態(tài)的迷霧，用極其冷靜、犀利、客觀、批判的眼睛看穿現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)發(fā)生的一切，就像是柏拉圖所描繪的走出洞穴的人那樣，需要一個(gè)艱難的歷程。而作為洞穴中的人想要真正地理解哲人所描繪的陽(yáng)光下真實(shí)而又美好的一切，雖不必像第一個(gè)走出洞穴的人那樣有極高的天賦和極好的機(jī)遇，但仍需在前人的指導(dǎo)與啟發(fā)下，有意識(shí)地、頑強(qiáng)地親自經(jīng)歷走出洞穴的歷程。馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，對(duì)虛假意識(shí)形態(tài)無情地批判，走出一條通達(dá)于現(xiàn)實(shí)的路程。“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。”[2]深刻理解和掌握馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀，領(lǐng)會(huì)貫穿其中的實(shí)踐觀和方法論，完整地回溯馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑是必不可少的。

一、馬克思主義哲學(xué)通向現(xiàn)實(shí)的方法論萌芽與實(shí)踐指向中的思辨苦惱

青年的馬克思受青年黑格爾學(xué)派，尤其是受黑格爾哲學(xué)的思辨唯心思維方式以及鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)的影響比較大。通過揭示伊壁鳩魯“做偏斜運(yùn)動(dòng)”的原子論對(duì)德謨克利特的機(jī)械決定論的糾正，來論證自我意識(shí)所蘊(yùn)含的個(gè)性獨(dú)立、意志自由決定著世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個(gè)別的存在,根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”[3]認(rèn)為在自我意識(shí)哲學(xué)的啟發(fā)和對(duì)每個(gè)人不合理觀念的批判下，就能使世界哲學(xué)化，從而改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教和封建專制。雖然此時(shí)的青年的馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理的改造，更多的是寄托于思辨理性的在人們頭腦中的批判力量，但在《博士論文》中，已經(jīng)包含著對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“自我意識(shí)”哲學(xué)的隱晦質(zhì)疑。①批判伊壁鳩魯?shù)某橄蟮?ldquo;個(gè)別性”，不贊成脫離現(xiàn)實(shí)地尋求心靈的寧?kù)o和自我意識(shí)的自由，強(qiáng)調(diào)人同周圍環(huán)境的交互作用中爭(zhēng)取“定在中的自由”；②反對(duì)鮑威爾把自我意識(shí)絕對(duì)化，并將自由精神同現(xiàn)實(shí)世界完全割裂開來，馬克思指出，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”；[4]③分析了哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系，“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失”，[5]認(rèn)為哲學(xué)內(nèi)在缺陷的揚(yáng)棄以及世界的合理化需要在相互作用中實(shí)現(xiàn)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)漩渦無情地沖擊著馬克思對(duì)黑格爾式哲學(xué)的信仰。在林木盜竊案和地產(chǎn)分析問題的論戰(zhàn)中，國(guó)家理性和自然法在現(xiàn)實(shí)的私人利益面前顯得蒼白無力。受物質(zhì)利益支配的有“缺陷”的國(guó)家，同當(dāng)時(shí)馬克思所認(rèn)為的代表普遍理性的唯心國(guó)家觀，產(chǎn)生了激烈的沖突。這一苦惱的疑問使馬克思意識(shí)到單純的理論批判難以解決現(xiàn)實(shí)的問題。隨后《萊茵報(bào)》被查封，自由報(bào)刊對(duì)理性呼喚的失敗和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的無情，加深了馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的信仰危機(jī)，促使其更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀關(guān)系。

二、馬克思主義哲學(xué)通達(dá)現(xiàn)實(shí)的方法論革命與強(qiáng)化其實(shí)踐指向的蛻變歷程

在《猶太人問題》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的世俗基礎(chǔ)中挖掘宗教異化的根源，“基督徒的天堂幸福的利己主義，通過自己完成了的實(shí)踐，必然要變成猶太人的肉體的利己主義，天國(guó)的需要必然要變成塵世的需要，主觀主義必然要變成自私自利。”[6]由此可見，從內(nèi)在的思維路徑來講，馬克思關(guān)注的重點(diǎn)不再是思辨哲學(xué)本身，而是一直被思辨哲學(xué)排除在外的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和生產(chǎn)生活。換言之，馬克思要以現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐所需、利益所求，來批判形而上學(xué)的抽象吶喊、虛假意識(shí)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[7]馬克思進(jìn)一步洞悉到批判的力量、理論的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)的需要和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。之后，馬克思把大量的精力用于系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行深刻的批判性反思。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這一階段的重要研究成果。一方面從發(fā)現(xiàn)“真正的人”出發(fā)的異化史觀來?yè)P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即把具有超歷史的、形而上學(xué)性質(zhì)的勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，從這一價(jià)值懸設(shè)出發(fā)，批判私有制下的現(xiàn)實(shí)的、具體的勞動(dòng)。另一方面強(qiáng)調(diào)“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”尋求對(duì)歷史的實(shí)證化理解，指出自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”[8]雖然此時(shí)仍主要處于異化史觀為核心范疇的人本主義范式，馬克思在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究中，已試圖挖掘遮蔽與在虛假意識(shí)形態(tài)下的殘酷現(xiàn)實(shí)。在《神圣家族》階段，馬克思和恩格斯聯(lián)手，通過對(duì)法國(guó)唯物主義的研究，使他們的思想認(rèn)識(shí)程度上更進(jìn)一步的深入現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)科學(xué)。文中從“利己主義的人”出發(fā)，批判鮑威爾將歷史解釋為“無限的自我意識(shí)”通過克服自己當(dāng)下作為存在著、發(fā)生著的不完美事物的形式，在不斷的純思想的批判運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造歷史。馬克思認(rèn)為，自閉于現(xiàn)實(shí)世界的思想“本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，只能在表面上超出“舊世界秩序的思想范圍”,但并沒有“超出舊世界秩序的范圍”，[9]而那些脫離了現(xiàn)實(shí)的利益的思想，“就一定會(huì)使自己出丑”。[10]歷史運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)。通過全面研究18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義演進(jìn)歷程，馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唯物主義理論同其唯物主義實(shí)踐相適應(yīng)，但由于法國(guó)唯物主義把人的本質(zhì)理解為肉體感受性，因而無法理解現(xiàn)實(shí)的人的歷史活動(dòng)。

三、馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向及方法論的確立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)的天才性文件，徹底顛覆了脫離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)不再立足于絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)的萬能理想，不再立足于非歷史的、抽象的感性直觀，而是立足于現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)的實(shí)踐。①在方法論上，通過實(shí)踐范式的確立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和理論品質(zhì)。馬克思指出，現(xiàn)世之中被感知、被改造的現(xiàn)實(shí)，是客體形式與主體內(nèi)容的統(tǒng)一，是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，因?yàn)樽鳛橹黧w的人“應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，[11]而思維所產(chǎn)生的“現(xiàn)實(shí)性和力量”充分展現(xiàn)了“思維的此岸性”。由于沒有把現(xiàn)實(shí)“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，[12]而導(dǎo)致主體維度的喪失，故在舊唯物主義的范式中，其所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是以純粹的客體形式將現(xiàn)實(shí)片面化、凝固化；“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”唯心主義范式中，[13]由于對(duì)客體維度的懷疑和遺棄，現(xiàn)實(shí)被幻化、抽象化為純粹的思維活動(dòng)。②在實(shí)踐指向上，通過實(shí)踐范式的確立和哲學(xué)內(nèi)容的革命，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和理論功能。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)洞悉的深入是理論范式的轉(zhuǎn)化伴隨著意識(shí)形態(tài)上的突破共同完成的。馬克思通過批判舊唯物主義的立腳點(diǎn)——市民社會(huì)，主張將新唯物主義的立腳點(diǎn)建立在人類社會(huì)或社會(huì)的人類基礎(chǔ)上。舊哲學(xué)囿于資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的片面理論表現(xiàn)和虛假意識(shí)形態(tài)。馬克思從社會(huì)生活的總體和人類歷史的全程，批判地理解物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)本質(zhì)和資本主義社會(huì)的歷史地位，將其哲學(xué)的立足點(diǎn)建立在無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上。突破了以往哲學(xué)家們?cè)谔摷僖庾R(shí)形態(tài)包圍下“用不同的方式解釋世界”，馬克思將新哲學(xué)的立足點(diǎn)建立在改造現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)自己過去的哲學(xué)信仰做最后清算，通過以“現(xiàn)實(shí)的人”與物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，第一次全面系統(tǒng)地闡發(fā)實(shí)踐唯物主義歷史觀。他們認(rèn)為，人類歷史不是抽象空洞的概念或精神，而首先是由現(xiàn)實(shí)中具有生命的人組成的，但人維持生命、構(gòu)成社會(huì)亦不是靠先驗(yàn)的“愛”的本性，而是要“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”。物質(zhì)生產(chǎn)的正是在一定的“不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下”進(jìn)行的。[14]馬克思恩格斯創(chuàng)立的從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的歷史唯物主義，同把“自我意識(shí)”、“類”、“唯一者”等脫離現(xiàn)實(shí)的抽象范疇作為不證自明前提的形而上的唯心史觀劃清了界限。馬克思恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”。[15]明確指出馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的面向現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐指向和方法論。在唯物主義的歷史觀、方法論的基礎(chǔ)上，他們并沒有陷入物質(zhì)主義、客觀主義或經(jīng)濟(jì)決定論，而是將自己的實(shí)踐的唯物主義同現(xiàn)實(shí)的人的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義相結(jié)合。認(rèn)為哲學(xué)的目的、理論的力量，只有武裝的頭腦從而指導(dǎo)人們“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”，[16]“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，才能使“現(xiàn)存世界革命化”。

四、馬克思主義哲學(xué)在面向現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)實(shí)踐、擴(kuò)展方法

馬克思通過對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，對(duì)虛假意識(shí)形態(tài)的揭露，對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究，具有理論上和實(shí)踐上具有雙重意義。從理論層面上來講，指明離開了現(xiàn)實(shí)的生活的哲學(xué)本身不會(huì)有獨(dú)立的歷史；從實(shí)踐層面上來講，在揭露與反思中為現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)提供理論的準(zhǔn)備。自從在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向后，隨著馬克思恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與對(duì)資本主義現(xiàn)狀研究的深入，與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)與工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)參與中，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐指向愈發(fā)強(qiáng)烈，同時(shí)必然伴隨著其方法論路徑向更廣闊的維度擴(kuò)展。在《哲學(xué)的貧困》中，通過對(duì)蒲魯東的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”的批判，馬克思將唯物史觀具體化為一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本原則。批判脫離現(xiàn)實(shí)的“含糊不清的方法”，即揭露英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)像“把人變成帽子”那樣將現(xiàn)實(shí)中活生生的人片面化為經(jīng)濟(jì)范疇，德國(guó)的哲學(xué)家又“把帽子變成了觀念”一樣將經(jīng)濟(jì)范疇神秘化為絕對(duì)觀念，主張要立足現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，批判的運(yùn)用黑格爾的辯證法進(jìn)行研究的科學(xué)方法；批判抽象化、永恒化使用的資本主義經(jīng)濟(jì)范疇，即揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是實(shí)證化的解釋生產(chǎn)的運(yùn)行，并沒有說明生產(chǎn)是在怎樣的社會(huì)歷史條件先產(chǎn)生的以及在什么樣的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。在對(duì)抽象的方法和范疇雙向批判的基礎(chǔ)上，馬克思從客觀的、歷史的、系統(tǒng)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)著的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，去揭示其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。《共產(chǎn)黨宣言》從“歷史發(fā)展”和“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”內(nèi)在統(tǒng)一出發(fā)，對(duì)魏特林的空想社會(huì)主義、“真正的社會(huì)主義”思潮、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的批判，完成了對(duì)共產(chǎn)黨人基本綱領(lǐng)的科學(xué)論證。《宣言》指出，在面向現(xiàn)實(shí)的理論指向上，共產(chǎn)黨人不以“改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)”[18]來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，而是真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)前的斗爭(zhēng)實(shí)際情況、“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”作為依據(jù)；在現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人由于能夠“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，[19]所以能夠勝過一般的無產(chǎn)階級(jí)群眾狹隘的眼光，在行動(dòng)中能夠成為“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”。[20]《資本論》中，馬克思在將社會(huì)進(jìn)程與歷史進(jìn)程相統(tǒng)一中，構(gòu)繪出資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)圖景和歷史發(fā)展圖式。以三大拜物教和三大社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，以“從抽象上升到具體”為科學(xué)的方法論，對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)和歷史地位進(jìn)行深刻揭示。使馬克思的辯證法深化為剖析批判現(xiàn)實(shí)的資本辯證法，唯物史觀具體化為現(xiàn)代社會(huì)批判理論?！顿Y本論》中基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，論斷出“剝奪剝奪者”的喪鐘，表明現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷向更高類型的新社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這樣，馬克思主義哲學(xué)不僅通達(dá)了眼前的現(xiàn)實(shí)，而且能夠武裝現(xiàn)實(shí)的人為創(chuàng)造美好現(xiàn)實(shí)進(jìn)行武器的批判。

作者:張大圣 單位:國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院