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一、商品交換世界的“價(jià)值”與現(xiàn)代人生活的“規(guī)訓(xùn)”

對(duì)“現(xiàn)代世界如何誕生”的思考實(shí)質(zhì)上是理解當(dāng)前人的存在方式的基本前提，而對(duì)這一問(wèn)題瑪麗•伊萬(wàn)絲側(cè)重于從“技術(shù)”層面給予回答，麥克法蘭則除了技術(shù)之外，看到了人們對(duì)“財(cái)產(chǎn)權(quán)的態(tài)度”以及“對(duì)利潤(rùn)最大化、對(duì)積攢財(cái)富和花費(fèi)財(cái)富的態(tài)度”是其中最為“核心之處”。但是，在現(xiàn)代世界建構(gòu)過(guò)程中，人們?cè)趺磿?huì)成為“心甘情愿”的參與者？換句話說(shuō)，人的存在方式、價(jià)值觀念如何能夠同步于這一建構(gòu)？?？碌?ldquo;規(guī)訓(xùn)政治學(xué)”顯然有助于我們介入其中加以擴(kuò)展思路。?？略?ldquo;酷刑到規(guī)訓(xùn)”來(lái)勾勒現(xiàn)代世界“支配人體的技術(shù)”的改變，即不再是“增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也更順從”，這是一種新型的“政治解剖學(xué)”。它的意圖在于“規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂扑说娜怏w，通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望”。這就是說(shuō)，通過(guò)“技術(shù)”使得人們成為了“聽(tīng)話”的人，“規(guī)訓(xùn)”也就達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)而不是“強(qiáng)迫”的效果。?？聦⑦@種思考?xì)w功于馬克思在《資本論》中的論述，他認(rèn)為，“馬克思在幾個(gè)地方強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)分工問(wèn)題與軍事戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的相似性”，“這樣就出現(xiàn)了一種必須用紀(jì)律來(lái)滿足的新需求：建造一種機(jī)制，應(yīng)能通過(guò)其各基本構(gòu)成因素的協(xié)調(diào)組合而達(dá)到最大效果”。但是，對(duì)于紀(jì)律以及商品世界中紀(jì)律以哪些形式得以鋪展并未引起學(xué)術(shù)界太多的重視。實(shí)質(zhì)上，“價(jià)值”概念在《資本論》及其手稿中正是作為現(xiàn)代人生活的“規(guī)訓(xùn)”（Discipline）之一種形式，馬克思由此開(kāi)啟了“規(guī)訓(xùn)”的政治哲學(xué)思考。

1.“價(jià)值”概念成為人的勞動(dòng)乃至人的生存的“規(guī)訓(xùn)”手段。

在馬克思看來(lái)，價(jià)值不同于商品可感覺(jué)的粗糙的對(duì)象性，在價(jià)值的對(duì)象性中，“連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來(lái)倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的”。價(jià)值不是一個(gè)“實(shí)體”，而是一種關(guān)系，“被設(shè)定為交換價(jià)值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品；它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關(guān)系”。價(jià)值只有在對(duì)使用價(jià)值與交換價(jià)值雙重?fù)P棄時(shí)才呈現(xiàn)出來(lái)，一本書既可以用來(lái)讀（使用價(jià)值），也可以用來(lái)?yè)Q一塊面包（交換價(jià)值），但是，讀和換是隔離的，不能合為一體。交換關(guān)系的完成需要“產(chǎn)品把自己看作是一定量的一般勞動(dòng)即社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)現(xiàn)”。對(duì)此，我們不妨再以宮川彰舉的例子來(lái)說(shuō)明，人民辛勤地用汗水耕種，收獲了具有使用價(jià)值的蔬菜，但是作為商品出場(chǎng)時(shí)，就存在了一個(gè)被市場(chǎng)、被“價(jià)值”評(píng)判的過(guò)程，如果不能滿足條件，這些蔬菜只能腐爛處理，“最終元兇就是價(jià)值關(guān)系”。這種“價(jià)值關(guān)系”成為了衡量人的勞動(dòng)的尺度便一目了然，“私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來(lái)”，每個(gè)私人勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)是否有“價(jià)值”并不在于自身，而必須交由“市場(chǎng)”裁定，從而“價(jià)值”在商品生活中不再是一種逼迫，而成為了一種自覺(jué)的勞動(dòng)取向，實(shí)現(xiàn)了“規(guī)訓(xùn)”人的勞動(dòng)。進(jìn)一步講，私人勞動(dòng)與私人勞動(dòng)之間的關(guān)系表現(xiàn)為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”，從而也“規(guī)訓(xùn)”了現(xiàn)代人的“商品化的存在方式”，即人與人之間的真實(shí)關(guān)系被展現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，人與人“分離”了。

2.價(jià)值概念的抽象性成為“人受抽象規(guī)訓(xùn)”的存在論基礎(chǔ)。

我們知道，依據(jù)福柯的意思，支配人的方式從一種“外在的”通過(guò)技術(shù)化處理成為一種自覺(jué)自愿的內(nèi)在的“抽象力量”。馬克思也正是通過(guò)“價(jià)值的四種形式”展現(xiàn)了現(xiàn)代世界是如何走向“抽象”的。價(jià)值具有“可感又超感”的特征，這種超感性只能通過(guò)另外一種商品體表現(xiàn)出來(lái)，最終在貨幣那里完成了整個(gè)商品世界的抽象過(guò)程。抽象世界（貨幣）發(fā)生的第一個(gè)階段是個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式，20碼麻布=1件上衣便是這種形式的最重要特征。第二步是把1件上衣置換為10磅茶葉，2盎司金或其他等等，這是擴(kuò)大的價(jià)值形式。第三步，則是對(duì)第二步的一種“顛倒”，各種不同質(zhì)的商品體能夠展現(xiàn)為“同一商品體”，這一步至關(guān)重要。因?yàn)?，這里對(duì)于“等同性”作了強(qiáng)調(diào)，馬克思批評(píng)亞里士多德所認(rèn)為的“不可能在質(zhì)上等同”，因?yàn)樗?ldquo;缺乏價(jià)值概念”。也就是“一切勞動(dòng)都表現(xiàn)為等同的人類勞動(dòng)，因而是同等意義的勞動(dòng)”。顯然，能夠?qū)⒏鞣N商品世界中出現(xiàn)的物（Sache）等同起來(lái)在第四步，即貨幣形式中完全借助“抽象”（貨幣）實(shí)現(xiàn)了。馬克思正是在價(jià)值形式的“歷史性”層面上告訴我們貨幣是怎么來(lái)的，實(shí)質(zhì)上是告訴人們，現(xiàn)在完全被一種“抽象”統(tǒng)治（規(guī)訓(xùn)）著。這就類似于一個(gè)人在衡量自身的價(jià)值、社會(huì)屬性的時(shí)候，往往以某種“身份符號(hào)”作為自己的標(biāo)準(zhǔn)一樣，經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值概念的表現(xiàn)本身就具有此種高度的抽象性，這也是馬克思所說(shuō)的人們受著資本、權(quán)利與形而上學(xué)抽象統(tǒng)治的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然為商品經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航的權(quán)利、形而上學(xué)的觀念也無(wú)從談起。

3.價(jià)值概念維度中的“剩余價(jià)值”揭示了現(xiàn)代世界“規(guī)訓(xùn)”的根本秘密。

在人們理解剩余價(jià)值的過(guò)程中，總是簡(jiǎn)單地認(rèn)為其僅是“對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的占有”，即“超過(guò)其勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值”，這樣的理解顯然還無(wú)法推進(jìn)到馬克思剩余價(jià)值的真實(shí)內(nèi)涵。恩格斯就指出，這在馬克思之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“也有人已經(jīng)多少明確地說(shuō)過(guò)”。馬克思正是在這些人止步的地方進(jìn)一步說(shuō)明，不是要將這種“對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的占有”作為一種“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”加以描述和確認(rèn)。相反，他要將“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”置放到歷史的語(yǔ)境下，追問(wèn)這是從哪里來(lái)的。所以，他“第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值”。“并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內(nèi)在的價(jià)值屬性必然造成商品和貨幣的對(duì)立”，并進(jìn)而又將資本分為不變資本和可變資本。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思“第一個(gè)詳盡地闡述了剩余價(jià)值形成的實(shí)際過(guò)程，從而說(shuō)明這一過(guò)程，而這是他的任何一個(gè)前人都沒(méi)有做到的”。恩格斯的意思再清楚不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接面對(duì)的事實(shí)的地方，馬克思將其引入到歷史中瓦解其秘密，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)與資本的分離才能夠回答剩余價(jià)值何以可能，這一點(diǎn)揭示出現(xiàn)代人生活的所有規(guī)訓(xùn)的秘密，并最終引向了對(duì)資本主義的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)批判。進(jìn)而，馬克思又通過(guò)剩余價(jià)值積累展現(xiàn)了整個(gè)人類歷史的趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)上，今天所謂的空間理論不過(guò)也是對(duì)剩余價(jià)值的擴(kuò)展，也正是通過(guò)這種概念的分析，馬克思呈現(xiàn)出現(xiàn)代世界構(gòu)造的圖景。

二、“價(jià)值”的實(shí)體化“錯(cuò)認(rèn)”與觀念世界的拜物教“支配方式”

如果說(shuō)“價(jià)值”構(gòu)成了客觀的商品世界的建構(gòu)，那么，它同時(shí)也需要完成對(duì)人的觀念世界的建構(gòu)才能真實(shí)地闡明“現(xiàn)代世界的誕生”的秘密。這需要價(jià)值拜物教來(lái)完成“顛倒世界”的正當(dāng)化過(guò)程，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界”。對(duì)此，馬克思在《資本論》及其手稿中，正是通過(guò)拜物教批判這一資本論全卷的觀點(diǎn)來(lái)完成的。對(duì)這種顛倒，馬克思說(shuō)，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)本身的客觀的（Gegenstndliche）性質(zhì)，真實(shí)地反映成這些物（Dinge）的天然屬性”。之所以造成人們將一種歷史性賦予的特征看作是自然性、永恒的，馬克思曾從生產(chǎn)的角度給予過(guò)論證，諸如認(rèn)為“生產(chǎn)資料的使用價(jià)值的舊形式消失了，但只是為了以新的價(jià)值形式出現(xiàn)”。這一點(diǎn)誠(chéng)如詹姆遜所說(shuō)，“資本擦拭了自己的前歷史的痕跡（還擦拭了它之前的生產(chǎn)方式的存在痕跡），正如它堅(jiān)決地把生產(chǎn)的直接痕跡從產(chǎn)品中擦掉一樣”?？梢愿鼮橹苯拥赝普?，商品交換社會(huì)生成過(guò)程就是不斷消除歷史意識(shí)的過(guò)程，于是，拜物教意識(shí)自然成為主流的意識(shí)。實(shí)質(zhì)上，馬克思還在“價(jià)值”概念的討論中更進(jìn)一步深化這種拜物教批判工作，這與?？滤^的新時(shí)代“支配人的方式”有著某種隱性的相似點(diǎn)。從福柯的“規(guī)訓(xùn)政治學(xué)”切入來(lái)看，他認(rèn)為，國(guó)家必須要想盡辦法去維持人們的健康、強(qiáng)壯、勤奮和安全，而需要兩樣?xùn)|西作為保障，那就是知識(shí)體系和行政設(shè)備，后者主要是一些關(guān)于自由、平等、公正、進(jìn)步和理性以及價(jià)值觀念的集合而成的體制。也就是說(shuō)，?？乱呀?jīng)完全看到“價(jià)值”也能夠成為一種“規(guī)訓(xùn)”，但這還是一種哲學(xué)層面的價(jià)值觀念，我們上文討論的是經(jīng)濟(jì)學(xué)生活之中的“價(jià)值”，兩者有什么樣的關(guān)聯(lián)？在20世紀(jì)80年代開(kāi)啟的“價(jià)值哲學(xué)研究”中，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念與哲學(xué)價(jià)值概念之間一直爭(zhēng)論不休。實(shí)質(zhì)上，從經(jīng)濟(jì)生活中以價(jià)值概念實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)（統(tǒng)治），轉(zhuǎn)而深入到人的意識(shí)之中，踩著如此這般的思考路向?qū)⒛軌蛎靼缀笳哒且环N“哲學(xué)上”討論的價(jià)值概念。諸如，馬克思在談到三位一體問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，整個(gè)商品世界的顛倒對(duì)人的意識(shí)的影響，“把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）”。換句話說(shuō)，也正是人們的視野將外在的商品世界看作一個(gè)既定的事實(shí)承接下來(lái)，不再去在內(nèi)在邏輯上思考其“從哪里來(lái)的”。從而整個(gè)現(xiàn)代世界所需要的“忘記財(cái)產(chǎn)權(quán)的不正當(dāng)來(lái)源吧，就從這里開(kāi)始吧”便獲得了價(jià)值觀念的支撐，這便得到了一種“價(jià)值”觀念的規(guī)訓(xùn)的完成。詳而言之，在商品交換層面來(lái)看，日常生活通過(guò)“價(jià)值實(shí)體”的交換被看作是“習(xí)以為常”才能夠完成上述任務(wù)。對(duì)此，馬克思分析認(rèn)為“，1磅鐵盒1磅金，雖然具有不同的物理和化學(xué)屬性，卻代表同一重量，同樣，包含同一勞動(dòng)時(shí)間的商品的使用價(jià)值，也代表同一交換價(jià)值。因此，交換價(jià)值表現(xiàn)為使用價(jià)值的社會(huì)的自然規(guī)定性，表現(xiàn)為物的使用價(jià)值所固有的規(guī)定性，由于這種規(guī)定性，使用價(jià)值在交換過(guò)程中按一定比例相互替換，成為等價(jià)物”。

在日常生活中，人們總是將“交換價(jià)值”看作是物本身固有屬性的觀念，隨著種種交換的經(jīng)濟(jì)生活逐漸得到強(qiáng)化，人們面對(duì)的與之周遭生活的“物”內(nèi)在地也被看作是具有“交換價(jià)值”。例如，地下器官買賣、拐賣兒童之類的非法交易，在價(jià)值拜物教的視野中，竟然連身體本身也蘊(yùn)含了“交換價(jià)值”。這就是真實(shí)的人們的拜物教處境，“這種現(xiàn)象只是由于日常生活中看慣了，才認(rèn)為是平凡的、不言自明的事情。”當(dāng)然，這已經(jīng)非常接近對(duì)商品世界日常意識(shí)分析了。再集中一點(diǎn)講，為了試圖更準(zhǔn)確地把握，還得回答一個(gè)根本性的問(wèn)題，那就是為什么“勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)究竟從哪里來(lái)的呢？顯然是從這種形式本身來(lái)的”。諸如，從形式上來(lái)看，一塊面包作為商品要和一本書來(lái)交換，這種可能性使得人們覺(jué)得“神秘”，也使得人們自覺(jué)地以為價(jià)值就是一種“實(shí)體”，反而認(rèn)為商品內(nèi)在并無(wú)“價(jià)值”這一個(gè)固定屬性倒是無(wú)法想象的了。接著，我們?cè)購(gòu)膭趧?dòng)產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，馬克思認(rèn)為，“在一切社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展階段，也就是使生產(chǎn)一個(gè)使用物所耗費(fèi)的勞動(dòng)表現(xiàn)為該物的‘對(duì)象的’屬性即它的價(jià)值的時(shí)代，才使勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。從這里可以看到，只有在人們的勞動(dòng)被“表現(xiàn)為”物的自身固有的價(jià)值的時(shí)候，那個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品才能夠是商品。但這個(gè)過(guò)程的完成，還需要一個(gè)前提，那就是，“使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品”，這是財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立。但是，私人勞動(dòng)如何才能成為得以認(rèn)可的社會(huì)勞動(dòng)呢？這必須要將勞動(dòng)產(chǎn)品置于“交換”之中。這樣的結(jié)果便是，私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，不是被表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中展現(xiàn)的直接的社會(huì)關(guān)系，反而“表現(xiàn)為”人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。顯然，勞動(dòng)產(chǎn)品只有放入交換才能夠具有一種“價(jià)值對(duì)象性”并與“使用對(duì)象性”分離，勞動(dòng)產(chǎn)品自身的此種分裂“只是發(fā)生在交換已經(jīng)十分廣泛和十分重要的時(shí)候，那時(shí)有用物是為了交換而生產(chǎn)的，因而物的價(jià)值性質(zhì)還在物本身的生產(chǎn)中就被注意到了”。所以，對(duì)于這些勞動(dòng)者來(lái)講，他們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，已經(jīng)作為“交換者”的形象在從事勞動(dòng)了。當(dāng)人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品本身的價(jià)值在生產(chǎn)中就已經(jīng)作為存在前提。諸如對(duì)于一個(gè)面包商人來(lái)講，他所生產(chǎn)的面包從一開(kāi)始就是賦予了價(jià)值于面包之中的。如果這個(gè)面包商從來(lái)不考慮“交換”中的“價(jià)值”，那么他的面包可能在無(wú)法交換后成為腐爛物。再?gòu)膭趧?dòng)產(chǎn)品的交換進(jìn)一步來(lái)看，在“交換”過(guò)程中，人們首先關(guān)心的當(dāng)然是自己的勞動(dòng)產(chǎn)品能夠換到別人的勞動(dòng)產(chǎn)品的“比例”，可是這些比例也并不是一種“天然的事實(shí)”。這也是“由于習(xí)慣而逐漸達(dá)到一定的穩(wěn)固性時(shí)，它們就好像是由勞動(dòng)產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的。”實(shí)質(zhì)上，勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中所表現(xiàn)的“價(jià)值”也不過(guò)是“通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為價(jià)值量才確定下來(lái)的，價(jià)值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移而不斷地變動(dòng)著。在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式，不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”。而一旦完成交換之后，進(jìn)入到商品世界所完成的貨幣世界，這種價(jià)值的掩蓋形式更加隱蔽，價(jià)值也就獲得了“規(guī)訓(xùn)”的最高級(jí)形式。諸如在G-G′中，人們仿佛真的以為貨幣能夠生出貨幣，因?yàn)樨泿疟旧砭哂?ldquo;價(jià)值”，并且連貨幣所獲得增值也被看作是貨幣本身的屬性，而忘記這不過(guò)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。由此，“價(jià)值”所具有的自然性以拜物教的“錯(cuò)認(rèn)”方式完成了對(duì)人的生活的“支配”。

三、走出“價(jià)值”概念的拜物教與拆解“規(guī)訓(xùn)”的實(shí)踐智慧

歷史地看，在商品社會(huì)中人們是以“交換者”的姿態(tài)從事勞動(dòng)。可是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“它甚至從來(lái)也沒(méi)有提出過(guò)這樣的問(wèn)題：為什么這一內(nèi)容（勞動(dòng)—引者注）采取這種形式（價(jià)值形式—引者注）呢？為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值，用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量呢？”正因?yàn)閷⒋俗鳛榧榷ǖ氖聦?shí)前提，他們當(dāng)然不懂得，這是“生產(chǎn)過(guò)程支配人而人還沒(méi)有支配生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形態(tài)”。但是，“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中，它們竟像生產(chǎn)勞動(dòng)本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。”當(dāng)然，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的此種思維方式的“奇怪”（拜物教）看法，在上文我們對(duì)馬克思通過(guò)“價(jià)值”呈現(xiàn)了整個(gè)現(xiàn)代世界的“建構(gòu)性”的論證，正好反映了人們深陷于拜物教意識(shí)之中。那么，現(xiàn)在我們要追問(wèn)的是，既然人們的“現(xiàn)代生活”整個(gè)“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制在根本上說(shuō)，來(lái)自于商品交換中的“價(jià)值”，即“價(jià)值拜物教”。那么，如何拆解這種規(guī)訓(xùn)，則涉及馬克思在《資本論》中運(yùn)用拜物教批判對(duì)資本主義的整體性分析。

1.拆解“價(jià)值”規(guī)訓(xùn)必須瓦解資本主義生產(chǎn)的占有原則，改變勞動(dòng)生產(chǎn)的“交換性特征”，讓交換勞動(dòng)走向人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

如果僅就勞動(dòng)過(guò)程本身來(lái)講，它是為了人類的需要而對(duì)自然的占有，“是人和自然之間的物質(zhì)變化的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它為人類生活的一切形式所共有”。在這個(gè)語(yǔ)境下，我們當(dāng)然也就不再會(huì)談?wù)?ldquo;一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系，一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”。但是，馬克思并未從這種“生產(chǎn)的一般”直接宣判資本主義的勞動(dòng)的交換的“非正義性”，他還需要進(jìn)一步分析資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的特征，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”在馬克思的視域中，生產(chǎn)一般中當(dāng)然有屬于如上述的一切時(shí)代的特征?？墒牵F(xiàn)代的人們?nèi)绗F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣將現(xiàn)有的特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式看作是這種“生產(chǎn)一般本身”，而忘記了兩者的差別，從而這樣的看法也便成為拜物教深入人心。“資本，別的不說(shuō)，也是生產(chǎn)工具，也是過(guò)去的、客體化了的勞動(dòng)?？梢?jiàn)資本是一種一般的、永存的自然關(guān)系；這樣說(shuō)是因?yàn)榍『脪侀_(kāi)了正是使‘生產(chǎn)工具’、‘積累的勞動(dòng)’成為資本的那個(gè)特殊”。這個(gè)特殊實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生產(chǎn)資料“占有”的特殊性質(zhì)。人們?cè)诮忉屔a(chǎn)的前提占有時(shí)，總是以寓言的方式認(rèn)為，“在很久很久以前”，一種人“是勤勞的，聰明的，而且是節(jié)儉的精英，另一種是懶惰的”，但是，馬克思通過(guò)歷史回溯的方式論證了“原始積累”是充滿暴力的過(guò)程，“決不是田園詩(shī)式的東西”。這種積累使得“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)。”所以，在馬克思看來(lái)，資本主義這種特殊的“生產(chǎn)”已經(jīng)以“資本積累”為“起點(diǎn)”，生產(chǎn)、分配等都依據(jù)于占有原則，所以，“國(guó)民財(cái)富”的增長(zhǎng)不過(guò)和“人民貧窮”（相對(duì)性的理解）是一回事情。

2.超越“價(jià)值”規(guī)訓(xùn)的實(shí)質(zhì)是走出資本邏輯的內(nèi)在矛盾。

就資本邏輯對(duì)世界塑造的內(nèi)在矛盾來(lái)講，一方面資本試圖將商品內(nèi)在的使用價(jià)值與交換價(jià)值之間的矛盾向社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行普遍化的拓展，另一方面“資本又絕沒(méi)有把歷史一體化”。如今，正因?yàn)樯唐返纳a(chǎn)過(guò)程已經(jīng)改變了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)，即生產(chǎn)過(guò)程不是使用價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，而是使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一體的生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)，這種生產(chǎn)還要求投入中的“增值”，這也是資本邏輯的本質(zhì)。所以，對(duì)于資本來(lái)講，“揚(yáng)棄以自我消費(fèi)為生產(chǎn)主要目的的、僅僅出售多余商品的那種生產(chǎn)方式”成為了商品流通的前提。從而，“一切與資本關(guān)系有關(guān)的要素本身越是成為商品，也就是說(shuō)，這些要素只有通過(guò)購(gòu)買才能占有，資本關(guān)系就發(fā)展得越充分”，這種生產(chǎn)也就“越是成為資本主義生產(chǎn)”。今天，這種資本邏輯的延展不僅在民族國(guó)家內(nèi)部完成其使命，它還外推為“全球化”的空間擴(kuò)展，哈維等人如今的工作正在展現(xiàn)剩余價(jià)值概念的空間維度。一時(shí)間，歷史完全臣服于資本邏輯，正如福山所叫喧的“歷史的終結(jié)”那樣得到了認(rèn)同。馬克思的《資本論》難道就是告訴了一個(gè)我們被封閉在資本邏輯內(nèi)部的一個(gè)生活事實(shí)嗎？顯然不是。馬克思實(shí)質(zhì)上在瓦解資本與勞動(dòng)分離的基礎(chǔ)上打開(kāi)了走出這個(gè)封閉的可能，這個(gè)可能性?shī)W斯本以及維拉都已經(jīng)看到了。如今所謂資本主義把歷史普遍化，它不過(guò)“只是量化的抽象形式”罷了，“資本主義絕沒(méi)有把歷史一體化”，這恰恰是“另一種生產(chǎn)方式的使命”。這才是真正超越“價(jià)值”規(guī)訓(xùn)提供可能性的路徑。

3.在人的生活受“價(jià)值”宰制、規(guī)訓(xùn)與超越“價(jià)值”規(guī)訓(xùn)的辯證處理中，智慧地走出資本邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)。

人圍繞價(jià)值在轉(zhuǎn)，在經(jīng)濟(jì)生活中可以從人受時(shí)間、理性等推轉(zhuǎn)來(lái)加以領(lǐng)悟。諸如，一方面，勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程越來(lái)越細(xì)地被分解為“一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能”。這種分割、計(jì)算逐漸地進(jìn)入到人們的日常生活中，“一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客觀化”。也就是說(shuō)，在人的觀念層面形成了“計(jì)算”、“時(shí)間”的觀念，價(jià)值的觀念“規(guī)訓(xùn)”邏輯當(dāng)然也是如此。它是在商品生活中價(jià)值概念在觀念層面的投射，交換觀念成為了人的勞動(dòng)的原則，占有成為了目的本身。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上對(duì)當(dāng)下有著積極的意義。在資本邏輯、價(jià)值規(guī)律依然主導(dǎo)著人們生活的歷史階段，事物化的過(guò)程不斷地形塑人們守規(guī)矩、按照規(guī)則辦事等法治觀念，用法治的方式將個(gè)人的各種欲望權(quán)利化，價(jià)值規(guī)范下的交換主體欲望與另外的交換主體欲望之間的關(guān)系被表述為權(quán)利與權(quán)利的關(guān)系，這正是法治的核心理念，這當(dāng)然是合理之處與積極的價(jià)值。另一方面，如上文所論述的，價(jià)值規(guī)訓(xùn)的根本在于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的扭曲，原本依靠物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的可能性也被扭曲了，這就需要我們能夠辯證地看待“價(jià)值”概念問(wèn)題。就是說(shuō)，價(jià)值規(guī)訓(xùn)的社會(huì)只是人類文明發(fā)展的一個(gè)階段，通過(guò)這個(gè)階段使得物質(zhì)生產(chǎn)本身促進(jìn)人的發(fā)展的可能性更大了，而不是“唯一”的終極形式，換句話說(shuō)，在價(jià)值規(guī)訓(xùn)的社會(huì)中，可以培養(yǎng)出精于算計(jì)的個(gè)人主義者，卻培育不出健全的、完整的人。

作者：洪燕妮 孫亮 單位：華東師范大學(xué)哲學(xué)系