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學(xué)思想的發(fā)展過程與精神實(shí)質(zhì)馬克思的社會政治哲學(xué)思想不同于以往及他同時(shí)代的哲學(xué)家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現(xiàn)實(shí)社會生活的本體論、認(rèn)識論等問題，試圖建構(gòu)宏大的解釋體系。而馬克思首先是個(gè)革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結(jié)合改變世界；其全部社會政治哲學(xué)的終極旨?xì)w，是為人類解放謀劃現(xiàn)實(shí)的解決方案，而且要付諸于行動。1844年之后，馬克思哲學(xué)的每一次進(jìn)展都是以論證共產(chǎn)主義這一社會政治理想為中心的，其精神實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類解放。共產(chǎn)主義是建立在大量歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)即歷史科學(xué)的基礎(chǔ)上的，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的社會發(fā)展理想，是現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的學(xué)說。
在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務(wù)的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產(chǎn)主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學(xué)大師，他是在批判資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即資本對勞動的剝削和奴役關(guān)系的意義上，理解一部客觀的、以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人類發(fā)展歷史的。這個(gè)人類世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產(chǎn)階級自由理想國這個(gè)所謂千年王國，也不是現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者如福山等所宣揚(yáng)的歷史發(fā)展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結(jié)了。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會之前的人類歷史包括發(fā)達(dá)資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產(chǎn)主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結(jié)、終點(diǎn)。
二、有利于研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)
研究馬克思早期社會政治哲學(xué)的目的就是為了創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，解決當(dāng)今面臨的一系列新問題。至于如何創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，其中一個(gè)重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發(fā)展的軌跡，而不是割裂其思想發(fā)展的聯(lián)系，更不能制造人為對立。為此，研究、創(chuàng)新馬克思社會政治哲學(xué)要遵循的三個(gè)重要方法論原則。
其一，要把馬克思社會政治哲學(xué)思想看成是一個(gè)不斷發(fā)展的理論整體，看清楚其思想的發(fā)展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想，他全部社會政治哲學(xué)思想的歷程可以概括為三個(gè)大的發(fā)展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報(bào)》編輯部之前，馬克思是個(gè)理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報(bào)》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進(jìn)的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學(xué)思想蘊(yùn)含了后來馬克思整個(gè)社會政治哲學(xué)思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學(xué)思想的發(fā)源地與秘密所在。馬克思在后來指導(dǎo)國際工人運(yùn)動的實(shí)踐中，一直在不斷豐富、發(fā)展、完善著自己的社會政治哲學(xué)思想。
還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學(xué)的思想當(dāng)作成熟的、科學(xué)的思想來加以闡述和運(yùn)用；也不要像某些西方學(xué)者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學(xué)思想，認(rèn)為那是馬克思思想力衰退的表現(xiàn)，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標(biāo)志，進(jìn)而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個(gè)科學(xué)理論。西方乃至中國有一些學(xué)者抓住馬克思早期作品中談?wù)撊藱?quán)、民主問題的個(gè)別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關(guān)于人道主義論述的個(gè)別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚(yáng)人道主義，說馬克思就是一個(gè)人道主義者。
其二，要把馬克思社會政治哲學(xué)思想與當(dāng)今中國社會政治發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合起來，像馬克思那樣現(xiàn)實(shí)地、歷史地、辯證地思考問題，思考當(dāng)下中國特色社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展問題，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國化與創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的理論旨?xì)w。理論研究與實(shí)際緊密結(jié)合是馬克思主義的一條重要方法論原則，這在馬克思早期關(guān)涉社會政治哲學(xué)文本的研究中就已開始。在1841年的博士論文中，馬克思在肯定伊壁鳩魯宣揚(yáng)自我意識的內(nèi)在自足性自由時(shí)，也批判了伊壁鳩魯追求的自由不能在現(xiàn)實(shí)的定在之光中發(fā)亮，他說：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，———這是一條心理學(xué)規(guī)律。”[1]751843年9月，馬克思在致盧格的信中就批評了理論研究和現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)、在象牙塔中孤芳自賞、自娛自樂的理論家，他說：“以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來就得了。”
其三，要完整把握馬克思社會政治哲學(xué)思想的兩個(gè)重要維度：理想性與現(xiàn)實(shí)性，并把二者適當(dāng)結(jié)合起來，創(chuàng)立當(dāng)代中國形態(tài)的馬克思主義政治哲學(xué)，范導(dǎo)當(dāng)今中國特色的社會主義民主政治建設(shè)。馬克思社會政治哲學(xué)的理想性維度是十分清晰的，就是要建構(gòu)一個(gè)人類解放的共產(chǎn)主義新社會，并把未來新社會的發(fā)展過程描述為從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期→共產(chǎn)主義社會第一階段→共產(chǎn)主義社會高級階段。在過渡時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政，建立民主的國家制度，爭得民主，在這一階段還不得不實(shí)行資產(chǎn)階級法權(quán)原則。現(xiàn)實(shí)的社會主義在蘇聯(lián)與中國的實(shí)踐發(fā)展了馬克思的這一思想，列寧把共產(chǎn)主義第一階段創(chuàng)新為社會主義，鄧小平又把社會主義創(chuàng)新為社會主義初級階段與高級階段，都提出“沒有民主就沒有社會主義”。
這破解了長期困擾人們關(guān)于“過渡時(shí)期”從哪一階段到哪一階段的問題，也為現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)代中國馬克思主義社會政治哲學(xué)建構(gòu)提供了可靠的理論基礎(chǔ)。據(jù)此，陳晏清、王南湜、王新生、閻孟偉教授提出了一些富有啟發(fā)性的思考：當(dāng)前理論工作者的一項(xiàng)重大使命是構(gòu)建適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義政治哲學(xué)理論；當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢是從經(jīng)典馬克思主義致力于理想社會的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為構(gòu)建和諧社會提供哲學(xué)理論；我們要和自由主義共享某些權(quán)利原則。
總之，當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)性馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)以中國特色社會主義民主政治發(fā)展中的真問題為導(dǎo)向，積極實(shí)踐以人類解放為旨?xì)w的政治解放，繼承中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)寶貴資源，借鑒現(xiàn)代資本主義民主政治哲學(xué)的積極成果，摒棄民主社會主義與形形色色自由主義思潮的誘惑，不斷使政治向人類社會生活世界前行，穩(wěn)定人民民主專政的國家政權(quán)，堅(jiān)決踐行以廣大人民群眾為本的價(jià)值觀。這樣才能建構(gòu)起當(dāng)代中國理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的馬克思主義政治哲學(xué)，也才能更好地推進(jìn)中國特色社會主義的民主政治建設(shè)。
作者：李福巖 張紅梅 單位：沈陽師范大學(xué) 遼寧警官高等專科學(xué)校
