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一、立足功利提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的積極性和主動性

大學(xué)生道德素質(zhì)的提升要靠外在的道德教育和自我道德修養(yǎng)共同完成，而道德教育要通過道德修養(yǎng)才能起作用，所以說，自我道德修養(yǎng)才是道德素質(zhì)提升的根本途徑。思想政治教育首要的也是最重要的任務(wù)就是要培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)的主動性和積極性。針對目前大學(xué)生重專業(yè)技術(shù)而輕思想教育的功利化現(xiàn)象，道德教育應(yīng)逐步開展。首先，從大學(xué)生的功利需求出發(fā)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這一方法很受學(xué)生歡迎。在“以下哪些舉措會增強你學(xué)習(xí)思想政治理論課的積極主動性”的調(diào)查中，有63%的大學(xué)生選擇“聯(lián)系學(xué)生實際需要進行講授”，38.5%選擇“增強娛樂性、趣味性”，32.5%選擇“增加實踐環(huán)節(jié)”，24%選擇“注重知識性和系統(tǒng)性”。可見，選擇聯(lián)系學(xué)生實際需要進行授課的比例最高。為此，教學(xué)過程中調(diào)整教學(xué)體系，增加和強化“人為什么要講道德”教學(xué)環(huán)節(jié)，改變大學(xué)生認為道德的主要功能是調(diào)整社會關(guān)系、維持社會秩序，與個人生存和發(fā)展無關(guān)的錯誤認知；改變由于錯誤的道德認知而引發(fā)的缺乏加強道德修養(yǎng)的內(nèi)在動力，以至于對熟知的道德規(guī)范聽而不聞、視而不見、知而不行的現(xiàn)狀。以目前大學(xué)生最關(guān)心的關(guān)于促進就業(yè)、促進個人成長、提升生活技能等功利性需求為切入點，從道德與個人成長之間的內(nèi)在聯(lián)系講起，讓學(xué)生充分認識到道德不僅是社會有序運行的需要，對個人的健康成長更起到直接的促進作用。高尚的道德人格在一定條件下可以成為自我實現(xiàn)的不假外求的、最為經(jīng)濟的條件和手段，如哲學(xué)家麥金泰爾所言“：德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行使我們能獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無法獲得這些利益。”讓學(xué)生明白，良好的道德品質(zhì)會有利于就業(yè)、交友、事業(yè)發(fā)展等。明白了這些，大學(xué)生會為了更容易地找到一份工作或更好地發(fā)展自己的事業(yè)而修德。這樣的教學(xué)對于重點關(guān)注自我實現(xiàn)的大學(xué)生來說是相當(dāng)具有吸引力和感召力的，能夠很好地吸引大學(xué)生的注意，引發(fā)大學(xué)生的認真思考，有效激發(fā)大學(xué)生道德修養(yǎng)的主動性和積極性，盡管這一階段道德修養(yǎng)的功利色彩還很濃。其次，由功利需求向精神需求的飛躍。在調(diào)動了學(xué)生興趣，引起學(xué)生關(guān)注和思考之后，進一步明確加強道德修養(yǎng)不僅可以滿足功利需求，還可以提升人的精神境界，有德性的人是高尚的，也是幸福的。“有德即有福”，德性是幸福的內(nèi)在品質(zhì)，如亞里士多德所言：“幸福是靈魂的一種合乎德性的實現(xiàn)活動。”廖申白也有類似的論述：人生實踐的內(nèi)在善即人的總體的好生活，與我們在這個實踐中所展示的實踐者的德性的實踐品質(zhì)，是相互“緊密勾連”的。這是因為，我們只有通過獲得和保持這樣一顆心靈，才可能有這樣一種人生實踐，才可能獲得或?qū)崿F(xiàn)這種人生實踐的內(nèi)在的善。缺少這樣一顆心靈，我們作為人的生活總體上不可能是好的。就是說，好的生活即幸福，離開德性是不可能實現(xiàn)的。可見，加強道德修養(yǎng)，提升道德境界，不僅可以實現(xiàn)物質(zhì)幸福，而且可以實現(xiàn)精神幸福的滿足。這時，大學(xué)生的道德修養(yǎng)不再出于純功利的目的，已經(jīng)上升到為追求幸福而修德，完成了道德修養(yǎng)境界提升的第一次飛躍。第三，由功利向超功利的飛躍。在完成第一次飛躍的基礎(chǔ)上，進一步說明道德不僅具有工具屬性，更具有目的屬性，是工具性和目的性的統(tǒng)一，加強道德修養(yǎng)、提升道德境界更是人自身的本質(zhì)需求，是安身立命的根本。道德是人之為人的根本，講道德是將人與動物區(qū)別開來的重要標(biāo)志；講道德有利于實現(xiàn)人的社會化，是使人成為真正的社會人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。讓大學(xué)生充分認識到離開了道德的支撐，人將不人，何談發(fā)展和完善。至此，大學(xué)生的道德修養(yǎng)不再是出于功利的目的，而是發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的沒有附加條件的修為，是為成為自由的全面發(fā)展的人而修德，是為了道德而修德，道德不再僅僅是手段和工具。至此，最終完成了道德修養(yǎng)境界的第二次飛躍，實現(xiàn)了由功利向超功利的質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

二、立足功利培養(yǎng)大學(xué)生以服務(wù)和奉獻為核心內(nèi)容的道德觀和人生價值觀

為人民服務(wù)作為社會主義道德和正確人生觀的核心，一直是思想政治教育的重要內(nèi)容。但在教學(xué)中一提到“為人民服務(wù)”，往往會引發(fā)學(xué)生唏噓聲不斷，滿臉的不屑一顧。如果只是一味地強調(diào)為人民服務(wù)人生觀的科學(xué)性及重大社會作用，無論體系多么完善、理論多么高深、邏輯性多么強，學(xué)生都會出于逆反心理對接下來講授的內(nèi)容產(chǎn)生本能的排斥，導(dǎo)致我們后面的努力將成為徒勞。這種情況下，如何使教學(xué)有效進行？

首先，調(diào)整教學(xué)思路，把“為人民服務(wù)”拉到現(xiàn)實中來，與學(xué)生的功利性需求相對接。

講清為人民服務(wù)的層次性，告訴學(xué)生不僅毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私是為人民服務(wù)；師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為是為人民服務(wù)；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務(wù)。讓學(xué)生認識到為人民服務(wù)是偉大而平凡、高尚而普通的，是每個人都可以通過不同層次、不同形式去踐行的，并非高高在上、遠不可及的，而且為人民服務(wù)是與獲取個人正當(dāng)利益不相沖突的。這樣，我們講授的內(nèi)容才與價值取向功利化的大學(xué)生的需求相符合，學(xué)生才會認為我們講授的內(nèi)容不再是虛假的宣傳，是實實在在的、具有可行性的，他們才會認可、會信服，才會靜下心來認真地聽下去。

其次，在捕獲了學(xué)生的注意力之后，接下來，通過案例與理論講授相結(jié)合等方法重點講清樹立為人民服務(wù)的人生觀有利于實現(xiàn)自己的人生價值。

從理論上告訴學(xué)生：個人是社會的人，個人在服務(wù)和奉獻社會中才能合理合法地獲得自身生存和發(fā)展所必需的生活資料，滿足衣、食、住、用、行等基本的物質(zhì)需要，有付出才會有回報。這樣就把為人民服務(wù)和大學(xué)生所關(guān)注的就業(yè)、實現(xiàn)獨立生活、自食其力等聯(lián)系到了一起，這樣的教學(xué)內(nèi)容對特別關(guān)注個人成長的大學(xué)生來說是能夠做到入心入腦的。學(xué)生會為了滿足自己的需要而愿意服務(wù)他人、奉獻社會。但這時的為他人服務(wù)還只是被大學(xué)生看作滿足自己物質(zhì)需要的手段。緊接著，讓學(xué)生明白，為他人服務(wù)和奉獻不僅滿足自己的物質(zhì)需要，更能實現(xiàn)精神需要的滿足。因為，個人只有在服務(wù)和奉獻社會中才能更好地展現(xiàn)自己的能力和才華，被社會所認可，才能獲得個人實現(xiàn)人生價值的平臺；在服務(wù)他人和奉獻社會中才能成為受歡迎的人，才會得到他人的尊重。最終實現(xiàn)包括愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要等高層次的精神需要的滿足。而且高層次精神需要的滿足，只有在為他人服務(wù)和奉獻中才能夠?qū)崿F(xiàn)。明白了這些道理，學(xué)生的服務(wù)和奉獻就會從追求簡單的物質(zhì)利益需要的滿足提升到了追求更高層次的精神需要的滿足，其道德境界已經(jīng)提升了一個層次。為檢驗這一教學(xué)方法的可行性，我們設(shè)置了調(diào)查問卷，“以下哪種解釋能讓你發(fā)自內(nèi)心地接受和踐行‘為人民服務(wù)’？”56%的學(xué)生選擇“在為他人、為社會服務(wù)中，會獲得展現(xiàn)自己的平臺，能更好實現(xiàn)自己的人生價值”，41%選擇“在為他人服務(wù)中會獲得快樂”，11%選擇“在為他人、為社會服務(wù)中，能實現(xiàn)個人需要的滿足”，只有10%和9%的同學(xué)分別選擇“為人民服務(wù)是社會主義道德的核心”“為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求”。可見，學(xué)生絕大多數(shù)是從自身需要去考慮問題，以之作為行為選擇的出發(fā)點，所以從大學(xué)生的關(guān)注點出發(fā)展開的教學(xué)活動是比較有效的。上述教學(xué)過程都是從學(xué)生的自身需要出發(fā)展開的，從自身利益出發(fā)去為他人服務(wù)，仍然是將服務(wù)和奉獻行為看成是工具或手段，盡管功利性的服務(wù)和奉獻也是對社會有利的，但從本質(zhì)上這仍然屬于功利道德的范疇，是“從私人立場上來勸人為善”，還不是從善良意志出發(fā)的至純至善的道德。雖然如批評過邊沁的托馬斯•黎德所說：對此不能絕對地加以排斥，因為在存在著許多利己主義者的商品社會中，“在人性的現(xiàn)狀下，從私利著眼來勸人行善，并非完全無用，它們是唯一的拯救沉淪者的方法”。對于那些道德自覺性不高的人，簡單地用“應(yīng)當(dāng)怎樣做”或“不應(yīng)怎樣做”來說教是不會起作用的。對于“沉淪者”，教育的主要目的不是要求其由道德向崇高的提升，而是由不道德向道德的邁進。對于基本道德規(guī)范都不能很好遵守的教育對象直接要求其達到至善的道德境界，那是不現(xiàn)實的，也是不符合教育規(guī)律的。我們必須承認功利道德的局限性，承認行為主體的道德選擇僅從個人功利出發(fā)，道德選擇缺乏張力，承認功利道德的確不能體現(xiàn)道德的崇高性和神圣性，盡管要求每個人在任何時候的行為選擇都達到神圣與崇高的境界是不現(xiàn)實的，但社會是需要神圣，需要崇高的，個人也應(yīng)該有超越功利追求神圣和崇高的道德追求。立足功利開展教學(xué)不是教育學(xué)生僅僅追求功利道德，將道德修養(yǎng)停留在功利層面。立足功利開展教學(xué)只是教學(xué)的一個著眼點和出發(fā)點，在從私人利害著眼勸人為善之后，更要注意培養(yǎng)道德良心，使其不圖任何回報地完全出于善良意志行事，這樣才能培養(yǎng)出高尚道德情操的人。

第三，培養(yǎng)道德良心。

關(guān)于良心及其形成，自古以來觀點紛呈。在馬克思主義倫理學(xué)看來，所謂良心，“就是人們對他人和社會履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價能力，是個人意識中各種道德心理因素的有機結(jié)合”“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。可見，良心是由當(dāng)時的社會關(guān)系和社會生活條件決定的，是人們在社會實踐中經(jīng)過學(xué)習(xí)知識和接受教育而逐漸形成的。良心的形成就是善的內(nèi)化，通過潛移默化地道德教育與自我修養(yǎng)的長期積累，實現(xiàn)外在的道德他律向內(nèi)在的道德自律的轉(zhuǎn)化。培養(yǎng)大學(xué)生的道德良心，除了要具備德福一致、公正有序的良好社會環(huán)境外，在教學(xué)過程必須注重知、情、意、行各環(huán)節(jié)的培養(yǎng)。對道德規(guī)范的充分認知是良心形成的基礎(chǔ)；克服一切外在干擾踐行道德規(guī)范的頑強意志是良心形成的重要條件；對道德規(guī)范體系的充分認可和發(fā)自內(nèi)心地接受的道德情感的養(yǎng)成是良心形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；自主自愿的道德踐行是良心形成的最終標(biāo)志。在教學(xué)中，首先，通過功利性的引導(dǎo)，讓學(xué)生感覺到踐行道德規(guī)范是有用的，學(xué)生會出于功利的目的努力去學(xué)習(xí)和踐行道德規(guī)范，會形成對道德規(guī)范的充分認知和踐行道德的堅忍不拔的意志。其次，培養(yǎng)道德情感。在一貫地、經(jīng)常性地踐行道德行為的過程中，行為者會逐漸領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵價值所在，對道德規(guī)范產(chǎn)生喜好和認同感，使外在的道德要求內(nèi)化為主體內(nèi)在的心理需求，形成比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。這種意義體驗是道德情感的核心力量，對良心的形成起到至關(guān)重要的作用。教學(xué)中要注重通過塑造典型人物形象、采用打動人心的精選案例，以情感體驗、感受、感化等情景式教育方式有效引導(dǎo)和培育這一情感的生長，使其逐漸發(fā)展壯大。最后，通過不斷的道德踐履形成良心。正如學(xué)者所言，“良心是人們對道德行為實踐不斷反思概括和總結(jié)的體現(xiàn)和反映”“道德實踐是良心由來的直接動因”。行為養(yǎng)成習(xí)慣，在反復(fù)的道德實踐中，社會外在的富于價值和意義的客觀精神逐漸進入個體心靈，完成道德的內(nèi)化，實現(xiàn)人的精神內(nèi)在的、整體性的生長生成，良心最終形成。大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容除上述道德修養(yǎng)的動機以及以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的道德觀、人生價值觀教育以外，還包括愛國主義、傳統(tǒng)道德、誠信等具體道德規(guī)范、法治觀等內(nèi)容的教育，這些都可以運用這一方法，以大學(xué)生的功利性需求為切入點，因勢利導(dǎo)，逐步提升。

作者：張希梅 張清華 蘇亞拉 單位：赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院