前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的人文主義對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)的影響性，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)理念

在這個(gè)時(shí)代的影響下，人們對(duì)音樂(lè)提出了新的審美要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.要求音樂(lè)協(xié)和、悅耳，滿足聽(tīng)覺(jué)的需要。不同的聲音可以運(yùn)用復(fù)雜的對(duì)位手法，但是必須使其有協(xié)和的音響相組合。讓耳朵舒適是當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)的最高要求。對(duì)于音樂(lè)的體驗(yàn)不再是中世紀(jì)的理念音樂(lè)，是“完美”的或不完美的音樂(lè)。而是體驗(yàn)音樂(lè)，要從中獲得聽(tīng)覺(jué)上的快感和純粹的音樂(lè)欣賞。

2.聲樂(lè)音樂(lè)要求表現(xiàn)歌詞內(nèi)容和意義，加強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力。不僅要求音樂(lè)與歌詞相得益彰來(lái)表現(xiàn)歌詞的外部特征，如句法、重音等，更要求通過(guò)音樂(lè)與歌詞的有機(jī)結(jié)合，來(lái)打動(dòng)聽(tīng)者的心靈。

3.開(kāi)始出現(xiàn)音樂(lè)的“民族性”的模糊概念和世俗音樂(lè)的興起。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)對(duì)民族語(yǔ)言的不同表現(xiàn)方式有所意識(shí)，音樂(lè)的民族性更多的體現(xiàn)在世俗音樂(lè)之中。從以上對(duì)與文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)觀念的幾點(diǎn)概述，我們就已經(jīng)隱約地窺視到了人文主義發(fā)展的痕跡。

二、人文主義對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)的影響

在人文主義思想的影響下，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)呈現(xiàn)出一些新的因素，其不僅體現(xiàn)在新的音樂(lè)觀念上，還有對(duì)人的創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)及其對(duì)與音樂(lè)藝術(shù)本身演進(jìn)的可能性的認(rèn)識(shí)。下面筆者以人文主義中人性的兩個(gè)部分———理性與感性，結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)家來(lái)進(jìn)一步地分析其對(duì)于音樂(lè)的影響。

1.音樂(lè)頭腦的風(fēng)暴

人文主義尊重人的價(jià)值，不只是把人當(dāng)做一種生命的存在，更要求把人當(dāng)做一種精神的存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價(jià)值，是人文主義更深刻的方面。而精神生活又可分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，去探求世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，來(lái)探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。理性的能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)搜集來(lái)的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理概括。文藝復(fù)興是頭腦的風(fēng)暴時(shí)代，社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)封建教會(huì)的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，迫切地渴望探索一切可以觸及到的領(lǐng)域，音樂(lè)也不例外。早在文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)的維特利就提出了“新藝術(shù)”的理論，他在論著中根據(jù)音樂(lè)的實(shí)踐，判斷出當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論中的保守思想。比如根據(jù)舊的理論“三度和六度是不協(xié)和的音程”，他做出定論，三度與六度是協(xié)和音程。另外查理諾還非常重視聲樂(lè)復(fù)調(diào)，他分析了各種對(duì)位手法，特別對(duì)雙對(duì)位的主題進(jìn)行了深入研究。試圖從嚴(yán)格的對(duì)位實(shí)踐中總結(jié)出規(guī)律來(lái)，然后從理論上建立新的和聲理論，也曾經(jīng)從泛音音列中探求三和弦的音響學(xué)的基礎(chǔ)。查理諾的音樂(lè)理論的歷史意義在于總結(jié)了嚴(yán)格對(duì)位式的復(fù)調(diào)音樂(lè)的成就，并同時(shí)為新的和聲式思維指出了方向。

2.流淌的情感音樂(lè)

人文主義的思想就是要關(guān)心人、以人為本、重視人的價(jià)值，主張立足于塵世生活的精神追求。要求尊重人的生命價(jià)值、尊重頭腦、尊重靈魂。在當(dāng)時(shí)的歐洲，由于中世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)靈魂的禁錮，人們迫切地需要個(gè)性的解放、靈魂的自由。人文主義的思潮對(duì)音樂(lè)的影響在世俗音樂(lè)上得到了更加充分的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)產(chǎn)生了更加具有民族特點(diǎn)和富有民族歷史內(nèi)容的作品，有的甚至表現(xiàn)了國(guó)家命運(yùn)的主題和愛(ài)國(guó)情緒。在風(fēng)格上，它們拋開(kāi)了中世紀(jì)夢(mèng)幻性的手法，更加注重寫(xiě)實(shí)，更多地表現(xiàn)人，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和對(duì)生活的熱愛(ài)。我們從當(dāng)時(shí)的世俗音樂(lè)中看到對(duì)音樂(lè)表情性追求的法國(guó)的尚松、注重音樂(lè)心理刻畫(huà)及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌。這里僅以文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的世俗歌曲———意大利的牧歌和法國(guó)的尚松為例加以闡述。①戲劇性的情感表現(xiàn)———意大利的牧歌。16世紀(jì)在意大利北部產(chǎn)生的一種世俗歌曲體裁，是意大利世俗音樂(lè)的重要形式，常采用具有較高水平的詩(shī)詞作為歌詞，詩(shī)詞類型有當(dāng)時(shí)流行的十四行詩(shī)、巴拉塔、坎佐納及田園詩(shī)等。歌詞內(nèi)容大多與婦女、愛(ài)情有關(guān)，更加熱情動(dòng)人。音樂(lè)風(fēng)格細(xì)膩、抒情，注重音樂(lè)對(duì)歌詞的細(xì)致表達(dá)。當(dāng)時(shí)最具代表性的作曲家蒙特威爾第，其創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了16世紀(jì)末17世紀(jì)初牧歌風(fēng)格的急劇變化，成就了意大利牧歌創(chuàng)作大師的風(fēng)范。在作品中，主調(diào)與復(fù)調(diào)風(fēng)格完美的結(jié)合，和聲富于表現(xiàn)力。他不僅關(guān)注歌詞的表現(xiàn)，而且還有作品整體的戲劇性。他是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家，也是巴洛克早期意大利歌劇的奠基者之一，因此他被冠以跨時(shí)代的作曲家的稱號(hào)。16世紀(jì)末期的牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物的感情，并運(yùn)用戲劇性的手法，使得意大利牧歌音樂(lè)一步步接近人文主義者理想中的古希臘音樂(lè)。②表情性與民族情感的表現(xiàn)———法國(guó)的尚松。16世紀(jì)，法國(guó)作曲家發(fā)展了一種具有鮮明民族特性的、用法語(yǔ)歌詞演唱的世俗歌曲———法國(guó)尚松。其一般按音節(jié)譜曲，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重音，詩(shī)歌的韻律對(duì)音樂(lè)旋律具有重要的作用。這一時(shí)期的尚松富于法國(guó)民族性格，活潑歡快。主要的代表作曲家雅內(nèi)坎，其尚松最具特色，他不僅寫(xiě)作抒情性的尚松，還善于寫(xiě)作描繪性的尚松。創(chuàng)作形式多樣，不拘泥于固定的形式，富于變化。在創(chuàng)作題材方面，常以描繪社會(huì)事件、生活、風(fēng)俗為主。代表作有《鳥(niǎo)之歌》、《云雀》、《狩獵》等。法國(guó)尚松在整個(gè)16世紀(jì)廣泛流行，是具有較高對(duì)位技術(shù)的歌曲，它借鑒吸收法國(guó)民歌的主題，在廣闊的音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，是文藝復(fù)興時(shí)期世俗歌曲中重要的體裁。

三、結(jié)語(yǔ)

這場(chǎng)以人文主義為核心思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)人性回歸的盛大儀式，在這場(chǎng)儀式中人性的光輝如禮花般綻放在佛羅倫薩的夜空。可以這樣說(shuō)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不只是簡(jiǎn)單地“復(fù)辟”古希臘、古羅馬時(shí)期的文化，更主要的是“復(fù)興”當(dāng)時(shí)的一種精神和理念，即要求尊重人的價(jià)值，主張人們立足于現(xiàn)世，努力追求個(gè)人“自在”的生活，人性和人權(quán)永遠(yuǎn)高于所謂的神性和神權(quán)，個(gè)性的自由也終會(huì)打破宗教禁錮的黑色枷鎖。這和我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。在音樂(lè)這種形而上的表情性藝術(shù)門類中，它更有利于表現(xiàn)出人意識(shí)的存在、情緒的波動(dòng)和情感的訴求。人們不僅要求音樂(lè)協(xié)和、悅耳，滿足聽(tīng)覺(jué)的享受，還應(yīng)通過(guò)音樂(lè)與歌詞的有機(jī)結(jié)合來(lái)宣揚(yáng)和表達(dá)某種觀念，以充分觸動(dòng)聽(tīng)者的心靈從而達(dá)到共鳴。文藝復(fù)興時(shí)期，那些從事于音樂(lè)美學(xué)、節(jié)奏學(xué)、調(diào)式學(xué)、對(duì)位學(xué)以及樂(lè)器學(xué)等不同領(lǐng)域的音樂(lè)家、理論家們，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的探索，破除世俗觀念的束縛，都取得了舉世矚目并具有開(kāi)拓性價(jià)值的成就，如“三度與六度是協(xié)和音程”理論的提出、對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)作曲法深入系統(tǒng)地研究、新的和聲式思維的誕生等。在風(fēng)格上，手法更加注重寫(xiě)實(shí)，更多地表現(xiàn)人、現(xiàn)實(shí)和對(duì)生活的熱愛(ài)。在當(dāng)時(shí)大量的世俗音樂(lè)當(dāng)中，人們對(duì)音樂(lè)表情性追求的有法國(guó)的尚松以及注重音樂(lè)心理刻畫(huà)及戲劇性關(guān)注的意大利的牧歌等，這二者分別注重對(duì)戲劇性的情感表現(xiàn)和對(duì)表情性與民族情感的表達(dá)，成為文藝復(fù)興時(shí)期世俗歌曲重要的體裁。綜上所述，人文主義思想滲透在文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)的各個(gè)方面，包括音樂(lè)的創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法、表達(dá)內(nèi)容，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和自由意識(shí)處處可見(jiàn)，“人”的痕跡無(wú)所不在。它對(duì)該時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展起到了深刻的作用和影響，將“人”的血液注入到了音樂(lè)的骨髓之中。由此可見(jiàn)，在人類文明發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，人類本身總是自覺(jué)不自覺(jué)地扮演了主導(dǎo)角色，這也是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

作者：秦歡 單位：西安音樂(lè)學(xué)院