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摘要：藝術(shù)教育作為一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育，其目的是促進人的身心得到全面和諧發(fā)展，藝術(shù)教育在培養(yǎng)優(yōu)秀人格以及素養(yǎng)的功能是其他學(xué)科所無法替代的。研究民族教育現(xiàn)代化應(yīng)該要認(rèn)識到藝術(shù)教育在傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化及促進社會多元一體和諧發(fā)展中的重要性，要轉(zhuǎn)變思想觀念，加大資金投入和政策支持，建立一支高質(zhì)量的復(fù)合型藝術(shù)教育人才隊伍，使民族地區(qū)的藝術(shù)教育事業(yè)在現(xiàn)代化進程中得到可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族教育現(xiàn)代化；重要性

何謂現(xiàn)代化？在林耀華先生的《民族學(xué)通論》一書中解釋為：現(xiàn)代化就是指發(fā)展中的社會為了得到與工業(yè)發(fā)達社會中的某些特點而經(jīng)歷的社會經(jīng)濟的變遷以及文化變遷等的過程中。具體可以將其理解為技術(shù)發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展、都市化以及工業(yè)化這四個過程所組成。[1]隨著現(xiàn)代化的發(fā)生，社會文化各方面都隨之發(fā)生變化，也就是整個社會文化的變遷。而藝術(shù)教育屬于一種特殊的社會意識影響，其也是必須得建立在一定的社會基礎(chǔ)之上，如果經(jīng)濟的基礎(chǔ)越好，那也就代表著人們受藝術(shù)教育的水平更高。這也就說明如果社會整體經(jīng)濟越強，那其文明化的進程也就會愈發(fā)的快，并且社會也會更加的和諧。

一核心定義

一是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育主要就是指以美術(shù)、音樂等為藝術(shù)內(nèi)容以及手段的審美教育活動，其還是沒有中極為重要的組成部分，其主要的任務(wù)就是培養(yǎng)人們的創(chuàng)作能力、審美觀念以及鑒賞能力。還有部分學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)教育有著狹義和廣義之分，從狹義上來說，藝術(shù)教育主要就是指培養(yǎng)藝術(shù)方面的人才，而從廣義上來說藝術(shù)教育的主要目的就是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。還有部分學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)教育是一種感染性、參與性以及實踐性非常強的一種教育活動。[2]二是民族藝術(shù)教育，主要是指在民族教育的框架之下，利用本土民族藝術(shù)資源，在民族地區(qū)的學(xué)校中開設(shè)以我國少數(shù)民族現(xiàn)存的各類藝術(shù)形式為主體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，運用文化人類學(xué)的理論與方法，采用優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源作為教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段，以培養(yǎng)學(xué)生民族藝術(shù)能力和民族藝術(shù)境界為目的的一種教育活動。

二藝術(shù)教育在民族教育現(xiàn)代化中作用

在中國近百年來的現(xiàn)代化進程中，在發(fā)展都市化的過程中我們是以犧牲鄉(xiāng)村作為前提的，是鄉(xiāng)村的加速度崩潰，促成了城市化的發(fā)展。我國的少數(shù)民族多處于鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化進程中，物質(zhì)發(fā)展得到了長足的進步，但道德開始混亂，價值觀趨于模糊，因此急需修復(fù)鄉(xiāng)村的價值，修復(fù)人與人之間的關(guān)系，這也即是在修復(fù)我們的傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育在這個過程中的作用是不可或缺的。

（一）藝術(shù)教育有利于促進德育的發(fā)展

藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育，其目的是促進人的身心得到全面和諧發(fā)展，藝術(shù)是美的教育，是生活的教育以及人性的教育。所以要想更好地實現(xiàn)學(xué)生德育的全面發(fā)展，實施藝術(shù)教育也是十分有效的道路。其在培養(yǎng)學(xué)生完善的審美能力與觀念，增強學(xué)生的愛國主義情感以及造就整體素質(zhì)高的人才方面作用重大。在強調(diào)素質(zhì)教育和全面發(fā)展的今天，藝術(shù)教育培養(yǎng)優(yōu)秀人格和素養(yǎng)的功能是其他學(xué)科所無法替代的。

（二）藝術(shù)教育具有傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的功能

少數(shù)民族的現(xiàn)代化進程絕不是要泯滅各少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),而是要利用現(xiàn)代化手段去保護和傳承各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有時代性特點的新文化。在當(dāng)前飛速發(fā)展的時代背景下，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化也是需要找到一個平衡點，如果過分地重視民族文化獨特性而將全球化的趨同性給忽視了，那就等于閉關(guān)自守、故步自封，最終導(dǎo)致民族優(yōu)勢的磨滅。[3]費孝通先生所提出的“中華民族多元一體格局”中也是將一幅中國各民族如何完美構(gòu)建和諧相處的結(jié)構(gòu)圖，在這之中相關(guān)于多元一體化的教育部分明確的指出：我國當(dāng)前的教育內(nèi)容不僅僅需要包含主體的民族文化內(nèi)容，同時還應(yīng)該融入少數(shù)民族的文化內(nèi)容。藝術(shù)教育活動不僅為傳承少數(shù)民族文化提供了實踐的舞臺，也可以改變青年一代對自己少數(shù)民族文化的認(rèn)知，接收正確的少數(shù)民族文化價值觀，樹立對本民族文化的認(rèn)同觀念，增強民族自豪感和民族自信心。而且在國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的政策下，所習(xí)得的藝術(shù)技能，在今后的生活中還有望成為一種職業(yè)技能。對于民族藝術(shù)文化的傳承以及保護也是衡量一個國家的民族文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，這對于維護國家穩(wěn)定、民族團結(jié)推動以及推動社會進步與發(fā)展具有積極意義。

（三）開展民族地區(qū)的藝術(shù)教育有利于實現(xiàn)教育公平

在當(dāng)今復(fù)雜多變的國際與國內(nèi)形勢下，民族歧視、民族差異以及民族間的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡有正在加劇發(fā)展的趨勢。而藝術(shù)教育的發(fā)生以及發(fā)展歸根到底還是由經(jīng)濟基礎(chǔ)進行決定的，經(jīng)濟基礎(chǔ)越雄厚，那人們接受藝術(shù)教育的程度也就會更加的高。所以城市與農(nóng)村、發(fā)達國家和發(fā)展中國家等能夠接受到的藝術(shù)教育也是差異較大。[4]目前在城市中大部分孩子都從小接觸到各種各樣的藝術(shù)教育的熏陶，而在經(jīng)濟相對欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，大力發(fā)展藝術(shù)教育，做到藝術(shù)教育面向大眾，為每個人都提供享有藝術(shù)熏陶的機會和權(quán)力，努力提升藝術(shù)教育的總體水平有利于促進教育公平的實現(xiàn)。例如，藝術(shù)家信王軍在云南德宏梁河開辦了一個“先生書院”的公益項目，為提供免費的藝術(shù)教育給當(dāng)?shù)氐牧羰貎和盐幕囆g(shù)傳播到最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，讓最需要文化資源的邊遠(yuǎn)地區(qū)的孩子獲得了一個享受平等的教育機會。現(xiàn)在這座四方的院子，已經(jīng)成了當(dāng)?shù)睾⒆觽冃哪恐械男⌒√焯茫鞣N年齡的成年人也喜歡來這里。目前先生書院的曲靖分院也即將開放，有志的藝術(shù)家們正在用文化藝術(shù)改變云南偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育生態(tài)。

（四）藝術(shù)教育能把年輕人留在家鄉(xiāng)參與建設(shè)

隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放后的戶口放松，很多民族地區(qū)的少數(shù)民族年輕人都蜂擁進了城，加速了城市化的進程，使中國很快成為了世界工廠，成為了世界第二大的經(jīng)濟大國。現(xiàn)在很多年輕人都居住到了城市，導(dǎo)致很多民族地區(qū)的古村落消失，每天都有許多鄉(xiāng)村在空巢化，從而也就嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。通過藝術(shù)教育一方面改變了地方的文化生態(tài)和經(jīng)濟增長模式，一方面也出現(xiàn)了一些擁有藝術(shù)技能的人有意識地用藝術(shù)和傳統(tǒng)文化資源介入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，改變了村民的自我意識，改變了村莊的文化環(huán)境，進而推進了經(jīng)濟的發(fā)展，讓村民為自己的傳統(tǒng)文化感到自豪的同時，也豐富了他們的業(yè)余生活。隨著環(huán)境的改變，現(xiàn)在有一些年輕人不愿再離開家鄉(xiāng)，而愿意留下來參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，而年輕人能回來才是鄉(xiāng)村能夠發(fā)展的根本問題。例如，貴州省織金縣官寨鄉(xiāng)大寨村小妥倮苗寨42歲的苗族婦女蔡群在廣東打工不幸手受傷后，回到家鄉(xiāng)憑借祖?zhèn)鞯拿缱逑炄敬汤C技藝，投身創(chuàng)業(yè)大潮，從最初的夫妻店,發(fā)展到擁有300多名計件制員工的苗族蠟染刺繡有限責(zé)任公司；從景區(qū)售賣,發(fā)展到銷往美國、韓國、馬來西亞等國家和地區(qū)；從年產(chǎn)值不足2萬元,發(fā)展到去年的900多萬元。蔡群采取公司加農(nóng)戶的模式運作，官寨鄉(xiāng)的300多名苗族婦女通過蔡群的苗族蠟染刺繡有限公司技術(shù)培訓(xùn)和手工藝指導(dǎo)，將苗族蠟染刺繡拿回家制作，平均月收入達2000多元，讓小妥倮村民通過藝術(shù)技藝走上了致富之路。

三民族地區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展對策

（一）民族地區(qū)藝術(shù)教育觀念的更新

在強調(diào)全面素質(zhì)教育發(fā)展的今天，藝術(shù)教育不能僅僅視為專業(yè)藝術(shù)技藝的培養(yǎng)，而應(yīng)是通過藝術(shù)手段達到教育的目的，促進身心各方面和諧發(fā)展，培養(yǎng)想象力與創(chuàng)造力，學(xué)會以藝術(shù)的眼光思考客觀事物，養(yǎng)成一定的藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美情趣。同時，還應(yīng)該加強對少數(shù)民族藝術(shù)保護以及藝術(shù)基礎(chǔ)理論方面的研究，將少數(shù)民族藝術(shù)文化當(dāng)成是一項豐富的資源和一種軟實力，在多元化發(fā)展的今天，要讓一些少數(shù)民族的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)精髓得到了非常好的繼承，并且在新的時期和新的生活靈感以及新的藝術(shù)形式有機結(jié)合，進而衍生出一種極富創(chuàng)造性的新的藝術(shù)形式以及新的藝術(shù)作品，進而使得人們的美感世界以及精神生活方面得到有效的豐富。[5]這不僅能夠在很大程度上促進少數(shù)民族藝術(shù)的生存以及更好的發(fā)展，并且還能夠促進各個民族文化的和諧融合。

（二）教育主管部門應(yīng)加強民族地區(qū)藝術(shù)教育的政策扶持

民族地區(qū)教育主管部門應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，將少數(shù)民族文化傳承滲透到校園文化中。在中小學(xué)，通過開設(shè)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)或相融合的藝術(shù)課程、舉辦藝術(shù)文化節(jié)、特色藝術(shù)展以及開展民族藝術(shù)課外活動等各種形式來加強學(xué)生的民族文化教育。還應(yīng)根據(jù)中小學(xué)生的認(rèn)知特點，組織民族學(xué)專家、藝術(shù)家及非遺傳承人等編撰民族地方藝術(shù)教育教材，讓各民族學(xué)生以自己民族為榮。還可通過社會實踐，讓學(xué)生充分認(rèn)識本民族文化，增進民族情結(jié)，以此來豐富民族教育資源以及教育的方式。而對于少數(shù)民族的學(xué)生來說，還應(yīng)該增設(shè)雙語教育的藝術(shù)課程。同時還應(yīng)該制定相應(yīng)的管理方法，以此來規(guī)范藝術(shù)教育的實際教學(xué)行為。

（三）加大民族地區(qū)藝術(shù)教育的資金投入

加大資金投入是民族地區(qū)藝術(shù)教育面臨的大問題。過去在藝術(shù)教育方面分配的資金占比較小，許多非常好的想法難以實現(xiàn)，這對于藝術(shù)教育的發(fā)展無疑是一個限制。學(xué)校應(yīng)保證有獨立的教學(xué)空間來開展藝術(shù)教育，并且應(yīng)配置相應(yīng)的教學(xué)器材，如音樂課程的樂器，鋼琴至少要有一至二臺，其他樂器可根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況選擇一些民族傳統(tǒng)樂器作為教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)該配備用于課外展演活動的相應(yīng)場所以及用于欣賞類課程的各種硬件設(shè)備，然而這樣的配置并不是民族地區(qū)每一所學(xué)校都能達到的。所以，資金問題是開展藝術(shù)教育活動的根源性問題。

（四）培養(yǎng)民族地區(qū)藝術(shù)教育的復(fù)合型師資人才

民族地區(qū)藝術(shù)教育的高質(zhì)發(fā)展離不開一支在數(shù)量和質(zhì)量上都能滿足需要的藝術(shù)教師隊伍，不但要有深厚的文化底蘊，重要的是必須要有傳承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的能力，既能開展當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化保護和傳承的理論研究，也能有扎實的藝術(shù)技能。多元文化素養(yǎng)是每個民族地區(qū)藝術(shù)教師必備的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，在推進多元文化一體教育的進程中，應(yīng)幫助學(xué)生逐步培養(yǎng)起跨文化學(xué)習(xí)和交往的能力。國家正在實施的“一帶一路”倡議及云南建設(shè)民族文化大省的目標(biāo)，為民族藝術(shù)教育現(xiàn)代化帶來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。藝術(shù)課程應(yīng)把不同門類的藝術(shù)形式結(jié)合起來教學(xué)，將傳統(tǒng)的民族藝術(shù)與現(xiàn)代的藝術(shù)有效融合，讓學(xué)生能夠以一種綜合的眼光與心靈關(guān)注世界上所有的藝術(shù)，從而更好地實現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。近幾年，云南高等院校培養(yǎng)的藝術(shù)教育專業(yè)畢業(yè)生相當(dāng)一部分都投身到了民族地區(qū)藝術(shù)教育的熱潮中，但就目前的培養(yǎng)規(guī)模來看，師資的人才的缺口還很大，還需進一步完善高等院校藝術(shù)教育專業(yè)的建設(shè)，使民族地區(qū)的藝術(shù)教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

四結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化是我國教育走向現(xiàn)代化中非常重要的一部分，并且加快少數(shù)民族的教育發(fā)展，有效的提升其教育水平以及改善少數(shù)民族的生活也是和諧社會構(gòu)建的重要舉措。[6]在提倡全面素質(zhì)教育的今天，研究民族教育現(xiàn)代化就應(yīng)該認(rèn)識到藝術(shù)教育在其中的重要性，我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上對少數(shù)民族教育現(xiàn)代化問題有一個新的認(rèn)識。當(dāng)前我國應(yīng)進一步地加大對少數(shù)民族藝術(shù)教育的支持力度，大力發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育事業(yè)，培養(yǎng)大批少數(shù)民族藝術(shù)教育發(fā)展所需要的人才，努力打造一個多元一體、各民族和諧發(fā)展的現(xiàn)代化社會。

參考文獻

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族大學(xué)出版社,1997:501.

[2]楊曉來.民族地區(qū)中學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀研究[D].北京:中央民族大學(xué),2013.

[3]阿呷熱哈莫.全球化背景下少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的困境分析與應(yīng)對思考——以涼山彝族為例[J].民族教育研究,2017(4).

[4]趙琳.少數(shù)民族聚集地藝術(shù)教育發(fā)展研究[J].大舞臺,2012(10).

[5]盧小新.試論中國少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的建設(shè)[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008(7).

作者:宗云燕 單位:云南藝術(shù)學(xué)院