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【摘要】禪宗音樂是對佛法的弘揚，能夠對人的心靈起到凈化作用。在新媒體環境下，禪宗音樂能夠得到更有利的發展，隨著網絡技術的不斷發展，媒體的多元化程度日益顯著，這就為宜春禪宗音樂的發展帶來更多機遇。
1新媒體概述
1）什么是新媒體。新媒體從本質上來說是一種全新的環境，也就是萬物皆媒體的環境。新媒體所涵蓋的范圍非常廣泛，全部數字化的媒體形式都屬于新媒體。既有傳統模式的數字化媒體，又有新興的網絡媒體、數字電視等。新媒體是一類相對的概念，是伴隨著報刊、廣播不斷發展所產生的全新媒體形態，常見的有手機媒體、網絡媒體等。就概念層面來說新媒體非常寬泛，它所利用的是網絡技術、數字技術，借助電腦、手機等各類終端讓用戶體驗到不同形式的娛樂服務[1]。2）新媒體的特點。從新媒體的誕生就注定其具有下列特點：第一，價值特點。從媒體自身來說，它是信息載體并且具有價值。而載體就會具有受眾面，信息傳遞需要時間以及一定條件，將這些因素進行綜合就得到了媒體的價值。既有媒體自身所擁有的價值，又有所傳遞信息所具有的價值，兩者加和就是媒體的價值。對近年來媒體的發展進行分析，各類媒體充斥著市場，但是能夠存活下來的數量則非常少。有些媒體的失敗就是因為對媒體的核心價值調查不足，在發展中完全抄襲他人的理念。總之，導致失敗的原因都是沒有體現出媒體的基本價值，價值理念與市場存在偏差；第二，原創性。新媒體的新就是需要具有原創性，它是對傳統理念的更新，是在特定時間內對內容進行新含義的賦予；第三，效應。新媒體的出現必然會帶來與之相吻合的效應，讓一定范圍內的人們受到特定的視覺或者聽覺的影響。網絡在成為全新的信息載體之后，其效應非常明顯，我們的生活、工作、學習都發生了翻天覆地的變化，這就是巨大的效應。在這樣的效應下，會促進新媒體向著主流媒體的方向發展；第四，生命力。新媒體屬于媒體的一類，具有活躍的生命力，這就使得新媒體具有直觀的價值，價值所存在的時間就是生命周期。由于近幾年我國媒體的發展迅速，新媒體的發展日新月異，由于各類細分性媒體這種細分思維的影響，各種形式的創意嫁接層出不窮。
2宜春禪宗音樂的特點
禪宗源于印度菩提達摩，在六祖慧能之前，屬于單傳，與禪讓制度類似，因此得名禪宗。禪宗在我國的起源地并不是宜春，但是其發展成型則主要在江西宜春。佛教音樂最初是用來弘揚佛法，將梵音在華傳播，所以其異域情調非常顯著。我國的佛教音樂是與佛教發展同步的，在眾多高僧的華化過程中慢慢形成。對于大乘佛教來說，音樂是不可缺少的部分。音樂和禪在一定程度上非常類似。在禪宗進行傳播的過程中，公案使用的頻率非常高，它是將修行禪宗的人所具有的生活作為基礎，通過循循善誘的辦法讓其感受到更多，不同閱歷的人所擁有的體會也會有很大差異。這樣對事物所產生的深層認識與音樂有異曲同工之處，無法用語言進行表達。禪宗和音樂一樣，用語言無法準確表達，是人內心的感受，需要剖析事物的表面，探索到事物所具有的本質。禪宗與音樂相結合形成了佛教音樂，在弘揚佛法的過程中可以通過知識的傳教與音樂的感化兩種方式，音樂的感化往往更容易引起人們的共鳴[3]。佛教音樂在進行普度眾生時的優勢非常顯著，能夠讓聆聽的人陶冶自身性情，達到修身養性的目的，在節奏緩慢而又莊嚴、肅穆的旋律下，佛曲能夠讓人的心靈更為潔凈，拋棄自己頭腦中的雜念，能夠為宣揚佛法起到積極作用。聲音屬于生活禪法中的一種，具有應時應機的特點。佛教音樂是宗教文化的一種，經過長時間的發展與演變，其獨特的風格日間形成，也就是“悠、和、淡、雅”。宜春禪宗音樂在分類上包括兩類：分別為法事音樂和民間佛樂。法事音樂也被稱為廟堂音樂，其傾聽對象是非現實類對象，包括佛、菩薩、餓鬼。這類音樂的使用場合為儀規的舉行，表現形式多種多樣，包括咒、誦、贊等，念唱是其最主要的表達方式，起源是梵唄。法事音樂的歷史非常悠久，傳授方式主要是師徒之間口口相傳，要想用樂譜進行記載是很難完成的。這類音樂聽起來大多悠揚典雅，寺院具有明顯的保守性以及特殊性，所以法事音樂具有我國古典音樂的典型特征。在念誦各類經咒時沒有規律明顯的音樂，大多是對旋律短句的重復。在進行宗教性質的活動時，音樂中會有樂器的使用，敲擊樂器是最主要的樂器使用，能夠讓禪宗音樂變得更加靜穆。第二類民間佛樂的傾聽對象是人。佛教音樂大多會和地方民間音樂相互融合，將民間音樂的元素吸納其中，表現形式變得更加豐富多彩。對于宜春禪宗音樂來說，印肅普庵禪師的《普庵咒》是流傳最為廣泛的民間佛樂。眾多佛教信徒在吟誦《普庵咒》時，聲音滔滔不絕，規律整齊，這就讓其在誦念過程中形成具有特點的旋律，讓聽眾能夠產生更深層次的共鳴。《普庵咒》所形成的節奏感為其發展提供了良好契機，為其成為器樂曲奠定了堅實基礎。
3新媒體可以給宜春禪宗音樂傳播和發展帶來的機遇
隨著新媒體環境的形成，宜春禪宗音樂的傳播得到了有力促進。在新媒體環境中，信息傳遞更加廣泛，快速的信息傳遞得到普及。在新媒體環境中，IT技術的應用讓信息傳播擁有了更多有效途徑，并且讓傳遞效果有了顯著提升。此外，在新媒體環境下，人們能夠更加便捷的獲取到信息，想要聽到宜春的禪宗音樂不需要再特意遠赴江西，甚至不需要花費金錢購買光盤等，只需要在網絡上輸入關鍵字符就能夠得到所想要聆聽的禪宗音樂，這就讓大家的需求更容易得到滿足。禪宗音樂從自身屬性上來說具有明顯的限制性，傳播的范圍較為小眾，受眾面相對較窄，如果不能夠對其進行更為有效的傳播會在很大程度上阻礙禪宗音樂的發展。在新媒體環境形成后，信息的相互交流更加簡單快捷，禪宗音樂的傳播與推廣變得更為有效。禪宗音樂與新媒體的融合是必然的發展趨勢，多元化的傳播方式為禪宗音樂的發展提供了更有利的空間。這種傳播是多方面、立體化的傳播，這將對禪宗音樂的發展起到積極的推動作用。聽眾能夠借助互聯網了解禪宗音樂，并聽到最為正宗的禪宗音樂，這就讓音樂教育中的缺失得到彌補。通過數字化數據庫的建立，能夠對禪宗音樂進行最全方位的記錄，讓用戶能夠通過搜索獲得最海量的信息資源[4]。
4新媒體推動禪宗音樂的發展與傳播的途徑
4.1重視管理宣傳方式的規范
在禪宗音樂借助新媒體的發展過程中，需要增強公共管理作用的發揮，讓其對禪宗音樂的傳播與發展起到積極的推動作用，讓禪宗音樂能夠在新媒體環境中呈現出健康有序的發展趨勢。利于能夠借助公共管理手段來建設有效的網絡平臺，讓禪宗音樂以及相關文化得到快速發展，提升自身的核心競爭力。在當前信息時代，對事物的宣傳非常重要，通過對禪宗音樂的大力宣傳能夠讓更多人了解到禪宗音樂的魅力。在新媒體環境中，就更需要加強相關的宣傳以及管理工作。在積極健康的環境中，讓禪宗音樂發展更加穩健。
4.2把握禪宗音樂的根本
禪宗音樂的目的就在于對佛法進行弘揚，讓眾人得到開導。在新媒體環境中禪宗音樂的傳播與發展要保證這一根本不發生動搖，在網絡時代很多信息在傳播過程中會發生偏差，讓信息的傳播目的發生改變，有些甚至被用作商業上，以此來獲得更高昂的利潤。基于新媒體環境的禪宗音樂傳播需要對這一問題進行重視，讓禪宗音樂在傳播過程中起到對佛法弘揚的作用，不讓其陷入利益漩渦中。
4.3強化對禪宗音樂的保護
在對禪宗音樂進行傳播時候，需要強化對其保護，讓音樂傳承更加有效。通過新媒體的應用能夠對禪宗音樂的現場傳播進行記錄，大家可以通過對視頻的觀看感受到零距離的交流，讓禪宗音樂傳播更加健康快捷，廣大聽眾能夠感受到更深層次的共鳴。這就需要為禪宗音樂的發展搭建最有效的多媒體平臺，讓更多人對其進行關注，為禪宗音樂的傳播創造更優良的氛圍。在新媒體環境中，網路宣傳平臺的建設能夠讓禪宗音樂得到更有效的傳播，并在傳播中得到有力保護，讓其不斷傳承與發展。
5結束語
綜上所述，在新媒體環境中，宜春禪宗音樂的傳播與發展得到了新的契機，這就為其傳承與發展提供了更有力的動力。借助新媒體發展宜春禪宗音樂，需要重視對宣傳的規范，保證禪宗音樂的根本不發生改變，對禪宗音樂進行有力保護，讓其得到健康發展，在傳播中發揮出應有的作用。
參考文獻
[1]羅龍.近代媒體對中國傳統音樂傳播影響研究[J].中國報業,2015,(10):25-26.
[2]彭晶,蔣帆.宜春禪宗音樂的發展與傳播[J].黃河之聲,2017,(2):55.
[3]劉斐.宜春地區旅游資源開發中民間禪宗音樂的作用初探[J].戲劇之家,2017,(1):66.
[4]張鵬順.安慶禪宗文化旅游資源及其開發對策探討[J].滁州學院學報,2014,(06):29-33.
作者:蔣帆 單位:宜春學院音樂舞蹈學院